Отобедав на целых двести вэней, Фэн Сюэ в компании братьев, которые чувствовали себя одновременно польщенными и слегка пришибленными такой расточительностью, вернулся в похоронный дом. Обучение началось.
Старший ученик не собирался обманывать гостя. Он вынес тот самый манускрипт, по которому учил его наставник. Пожелтевшие страницы и истертые края книги говорили о том, что это не подделка, состряпанная на скорую руку.
— Перепишите всё для начала, заодно и ознакомитесь. Если что будет неясно – зовите.
Оставив Фэн Сюэ за столом, братья занялись своей привычной рутиной: начали клеить бумажные жертвенные слитки и плести пятицветные нити.
Фэн Сюэ не терял времени даром. Первым делом он достал телефон и страница за страницей отснял всю «секретную технику». Только после этого он взял кисть и принялся переписывать текст. Манускрипт был небольшим – едва набралось бы два десятка страниц.
Снимки гарантировали точность, а собственноручное переписывание помогало лучше усвоить материал.
Как и говорил старший ученик, процесс письма был одновременно и процессом первого чтения.
Техника оказалась вовсе не тем нагромождением метафор и тайных терминов, какого ожидал Фэн Сюэ. Напротив, она была написана на удивление простым и доходчивым языком – словно автор до смерти боялся, что его не поймет какой-нибудь неуч. Чистая разговорная речь, стремящаяся максимально наглядно объяснить, как именно нужно практиковать. Из этого Фэн Сюэ сделал вывод: либо у основателя школы был очень тупой ученик, либо эта техника была самым заурядным ширпотребом.
Но его это устраивало. Чем доступнее знания, тем ниже порог вхождения. Древний фолиант, который за тысячу лет освоили три человека, вряд ли принес бы ему сейчас больше пользы.
Текст делился на три части: первая – общие сведения и запреты для мистических практиков, вторая – сама методика совершенствования, и третья – ритуальные алгоритмы для алтарей и несколько простых заклинаний.
Фэн Сюэ горел желанием сразу перейти к главному, но опыт человека, прожившего остаток жизни в шестьдесят дней, научил его выдержке. Он подавил импульс пролистать книгу и начал с самого первого слова, впечатывая каждый иероглиф в память.
Вступление гласило: пути человеческого совершенствования многообразны, но в целом их можно разделить на два типа. Первый – «боевой практик», идущий через укрепление изначальной эссенции, взращивание ци и закалку духа. Второй – «мистический практик», чей путь лежит через трансформацию эссенции в ци и преобразование ци в дух.
О боевых практиках в книге сказано было мало. Суть же вхождения в мистический путь заключалась в том, чтобы питать божественную душу энергией крови. Это рождало магическую силу. Лишь когда дух становился целостным, а энергия – достаточной, сила могла начать питать само тело. Поэтому на начальном этапе критически важно было усмирить гордыню и избегать спешки. Любая попытка форсировать результат вела к огромным потерям срока жизни. В таком случае, даже если удавалось прорваться на новый уровень, восполнить утраченные годы было невозможно: в лучшем случае практика ждала ранняя смерть, в худшем – он не мог даже сохранить свое сознание в форме Инь-духа.
«Всё сходится с тем, что говорил врач Лань. Для меня это отличные новости», – подумал Фэн Сюэ. Он закончил первую часть и, хотя не боялся сокращения жизни, тщательно заучил все запреты.
Затем он перешел к самой методике.
Как говорится, истинное знание умещается в одну фразу. Метод практики тоже оказался на редкость лаконичным. Его можно было свести к трем этапам: Укрепление, Концентрация и Питание.
Укрепление подразумевало физическое развитие. Хотя мистики не славились мощными телами, как боевые практики, им всё равно требовалось отменное здоровье. Чем крепче тело, тем больше изначальной эссенции и энергии крови можно переработать.
Концентрация означала работу с разумом. С помощью визуализации и дыхательных техник практик должен был очистить свои помыслы и выстроить в сознании образ божественной души, который становился фундаментом всей дальнейшей работы.
Питание же было процессом постоянного насыщения этого образа энергией крови. По мере роста души возникал побочный продукт – магическая сила. Она уступала истинной ци воинов в деле укрепления плоти, но позволяла мистику через ритуалы творить всевозможные чудеса.
Повторяя этот цикл – укрепляя тело, концентрируя разум и питая душу, – практик шел к тому моменту, когда его душа становилась совершенной и начинала преображать тело. В этот миг он становился истинным мистиком.
На этом описание самой практики обрывалось.
Фэн Сюэ помедлил, но решил повременить с последней частью. Он обратился к старшему ученику, который уже успел наклеить целые две корзины бумажных слитков:
— Мастер, здесь описано только достижение малого успеха. А как продолжать путь, когда душа станет совершенной?
Старший на миг замер, затем усмехнулся:
— Мы с братом спрашивали об этом наставника. На самом деле разницы нет. Когда достигнете этого уровня, просто продолжайте тот же цикл, укрепляя душу, пока не обретете Янскую Душу и не вознесетесь. Правда, наставник говорит, что о последнем достоверном случае вознесения слышали сотни лет назад. Большинство просто практикует до самой смерти, а потом отправляется в Преисподнюю, чтобы получить назначение от предков.
— В Преисподнюю? Назначение? — Фэн Сюэ не ожидал услышать такие термины и искренне удивился. Младший тут же вставил свои пять вэней, желая прихвастнуть:
— Ну да! Когда мистик достигает определенного уровня души, его сознание не гаснет после смерти. Можно сразу начать путь призрачного небожителя. Наши предки-мистики уже тысячи лет там всё обустраивают, у каждой школы свои владения и дела. Вот наш основатель, например, сейчас...
— Хлоп! — Старший отвесил брату затрещину, пресекая хвастовство.
— Господин, делами Преисподней заправляют великие школы. Наша ветвь – лишь малый ручеек, нам не тягаться с богатыми кланами. Таким людям, как вы, достаточно перед уходом подготовить ритуальный алтарь, изваяние, установить поминальную табличку и обеспечить приношение фимиама от семьи. Тогда ваше сознание не угаснет, и Чэнхуан сам проводит вас в чертоги Преисподней, чтобы вы могли продолжить путь призрачного небожителя.
— О том, как именно там практиковать, наставник не рассказывал, — продолжил он. — Говорил только, что на месте научат. А какую должность получите – это зависит от связей и, конечно, от силы вашей души. Поэтому, даже если за сотни лет никто не стал бессмертным при жизни, все стараются практиковать усердно. Чем сильнее душа, тем выше чин получишь там, внизу.
— Вот оно как, — кивнул Фэн Сюэ. Он догадался, что путь «призрачного небожителя», судя по упоминанию Чэнхуана и фимиама, мало чем отличается от существования тех же чумасянь. Хотя фраза о предках, обустраивающих места внизу... звучало это как-то двусмысленно.
Отогнав странные мысли, он вернулся к книге. После прямолинейных первых частей третья наконец дала ему ощущение настоящей магии.
Там были не только слова, но и схемы. И всё же изложение оставалось предельно простым.
Согласно книге, на начальных этапах душа мистика слаба, а магическая сила почти не поддается контролю. В это время необходимо полагаться на мощь ритуального алтаря и алгоритмов, которые стабилизируют силу и направляют её в нужное русло.
Когда же душа достаточно окрепнет, контроль улучшится, и некоторые техники можно будет исполнять напрямую.
В этот момент алтарь и алгоритмы превращаются в своего рода усилители. С их помощью практик может использовать свою магическую силу, чтобы задействовать внешние ресурсы: небесную мощь, земную злобу или силу желаний.
Автор отмечал, что способности каждого мистика зависят от образа его души. Лишь тот, кто на основе собственной сути разработает свои алгоритмы и заклинания, умея подстраиваться под обстоятельства, может считаться гроссмейстером. Остальные же просто повторяют за другими.
Впрочем, новичка не заставляли сразу прыгать выше головы. В третьей части, помимо краткой формулы создания алгоритмов, приводились схемы универсального алтаря и ритуала, а также четыре практичных заклинания: Заклинание Призыва Молнии, Заклинание Замещения, Заклинание Призыва божества и Заклинание наделения духом.

Комментарии

Загрузка...