Возрождение Сун — Глава 238 читать онлайн

В огромном зале главной палаты царила напряжённая и вместе с тем зыбкая атмосфера. Из-за множества собравшихся и обилия жаровен у многих на лбу выступила испарина, а лица таких упитанных особ, как наставник Фахэ, и вовсе лоснились от пота.

И в этот самый момент государь лишь молча листал свою тетрадь, что лишь накаляло обстановку.

— Я, военный чиновник, по сути, не должен вмешиваться в разговоры о государственных делах. Но раз государь сказал, что сегодня высказываться может каждый, то позвольте и мне, с точки зрения военного, сказать пару слов о финансах. — После некоторой перепалки не выдержал даже Ли Цюн, правый заместитель главнокомандующего Центральной армией. — Если нужны деньги, то народ, хоть и кажется беззащитным, на самом деле трогать нельзя. Исстари те, кто способен поднять восстание, — это как раз тот самый «беззащитный» народ! Два великих мятежа в нашей династии, вызванных налоговым гнётом, — первый, Фан Ла, опирался как раз на городскую бедноту юго-востока; второй, Чжун Сян и Ян Яо, черпал силы в среде цзинсянских рыбаков и крестьян. Вот она, историческая память! А вот монастыри, купцы... скажу прямо: кто слыхал, чтобы бунтовали монахи или купцы? В трудный для страны час именно их и нужно резать, чтобы пополнить казну! А если какие помещики-мироеды окажутся не в меру тупы, то не нужно будет командующего Юэ посылать на усмирение — я сам, хоть на край света, пойду для государя и успокою! И посмотрим, у кого меч острее!

Ли Цюн был родом из провинциальных студентов, человек с головой и кругозором. Но как ни крути, сейчас он был лишь одним из главарей бежавших с севера вояк. Он рвался в Северный поход больше всех, но, не обладая ни широтой взглядов, ни состраданием Юэ Фэя, будучи молодым и горячим, в подобных вопросах нередко впадал в крайность. В своё время, когда при дворе заговорили о мире, все боялись, как бы он не натворил дел, и не без оснований.

Однако столь резкие речи сейчас не встретили ни возражений, ни осуждения. Напротив, они вызвали мгновенное молчание, лишь усугубившее тягостную атмосферу. Ведь все понимали: государь-то пока сидит смирно, но с его характером в любой момент может взорваться, и тогда дойдёт и до разговоров о мечах.

А Ли Цюн всего лишь, угадав настроение государя, проявил свойственную северным беженцам-воякам бесцеремонность. «Армия восьми иероглифов» и Передовая армия были для государя козырными картами.

Но именно в этот момент государь, довольно долго листавший свою тетрадь и о чём-то размышлявший, наконец поднял голову:

— Я сначала скажу своё мнение. Обсуждать дела можно, но не надо сразу призывать к убийствам и резне. Помню, когда управляющий Ваньци был ещё цензором, он советовал мне: время до битвы у гор Яошань и после неё — две большие разницы. Раньше, когда страна была в опасности, любые чрезвычайные меры были оправданы. Но эти чрезвычайные меры мы принимали именно для того, чтобы сегодня от них отказаться.

Ли Цюн поспешил воспользоваться моментом, извинился и вернулся в строй.

А Чжао Цзю, немного помолчав, продолжил:

— Только что и канцлеры, и министры, и глава училища Чэнь — все говорили дело. Даже заместитель командующего Ли, хоть и нёс околесицу, в чём-то был прав. Денег в казне нет, а драть с народа снова нельзя. Значит, нужно брать с тех, у кого есть собственность, кто стоит над народом. А у этих собственников — будь то монахи, даосы, купцы, помещики, даже знать, — денег куры не клюют. Можно сказать, это самые богатые люди сейчас. В мирное время они только и делают, что пользуются благами. В трудное для страны время, конечно, нужно просить и их поучаствовать. Но как именно поучаствовать? Не отбирать же силой? Даже если это и сработает, доверия к нам не прибавит. А если уж начать отбирать, то где остановиться? У помещиков и богатых купцов отняли — а зажиточные крестьяне? У них отнимать? А потом дойдёт и до середняков? Это бездонная бочка, начнётся смута. Поэтому нужно придумать способ, чтобы взять деньги у этих собственников по правилам, честно, законно, с пониманием меры.

Честно говоря, монахи, даосы и богатые купцы, собравшиеся здесь сегодня, то уходили в штопор, то снова выныривали на поверхность. Но в таком месте им слова не давали, и они только мучились, стоя навытяжку. Вот и сейчас: сначала речь государя утопила их в грязи, а потом снова вытащила на свет.

— Государь! — Услышав слова Чжао Цзю, министр финансов Линь Ци, не в силах сдержаться, выступил вперёд. — Я только что говорил о ценных бумагах и государственных займах — это оно и есть. Ныне, когда государство обрело стабильность, почему бы не последовать примеру сычуаньских ценных бумаг и не учредить или воссоздать управления по выпуску бумажных денег в шести местах: Токио, Чанъани, Наньяне, Янчжоу, Ханчжоу и Гуанчжоу? Выпускать их разумно, обеспечить их надёжность и обращение. Что касается государственных займов, я полагаю, что и они должны измениться в соответствии с временем. Сейчас они пользуются таким спросом, что не следует давать их с процентами при выкупе, а, наоборот, продавать с наценкой. И сроки не должны быть полгода или год, пусть будут долгосрочными. А золото, серебро и медь, вырученные от продажи займов, как раз и пойдут в резерв для бумажных денег. Я, ваш слуга, прикинул: если всё удастся, можно получить доход в несколько миллионов связок, да и в дальнейшем ежегодно будет прибавляться по несколько сотен тысяч.

После этих слов Линь Ци монахи, даосы, знать и богатые купцы в дальнем углу зашевелились. Если речь только о покупке государственных займов, да ещё не слишком больших, почему бы и нет? Только, судя по словам министра финансов, возможно, придётся заодно прикупить и бумажных денег, а это уже накладно.

Как ни странно, но после столь разумной речи Линь Ци государь не выказал ни малейшего одобрения. Канцлеры тоже переглянулись.

А через некоторое время слово взял не кто иной, как политический союзник Линь Ци, глава Цензората Ли Гуан:

— Господин министр Линь... Всё, что вы сказали, очень разумно. Ценные бумаги и займы — вещь хорошая, правительство непременно займётся этим. Но я спрошу вас: если займы больше не давать с процентами при выкупе, а продавать с наценкой, много ли их удастся продать? Не противоречит ли это самой идее займов как средства спасения в трудную минуту, если мы будем гнаться за этой процентной прибылью?

Линь Ци слегка нахмурился, собираясь ответить.

Но Ли Гуан не дал ему и секунды на размышление, прямо выложив главный козырь:

— Если правительство хочет зарабатывать на процентах, то куда подевался закон о «зелёных ростках»?

Линь Ци открыл рот и не нашёлся с ответом. А все гражданские и военные чиновники, монахи, миряне, знать и простолюдины — все, кто был в зале, — оторопели, а затем загудели.

Да и немудрено. Слова «Закон о зелёных ростках» задевали самую суть политических и экономических противоречий Великой Сун.

Всякий мало-мальски сведущий человек знал, что одним из ключевых законов реформ Ван Аньши был именно «Закон о зелёных ростках». Суть его заключалась в том, что государство, заменяя ростовщиков из числа имущих, само давало ссуды беднякам. Теоретически схема была блестящей, в малых масштабах, в порядке эксперимента, она давала отличные результаты. Но при повсеместном внедрении, хотя и принесла казне доход, с точки зрения народного хозяйства и политической морали потерпела полное фиаско.

Более того, весь провал реформ Ван Аньши был неразрывно связан с этим законом.

И в то же время до всех наконец дошло, зачем государь собрал здесь эту разношёрстную публику — монахов, даосов, знать, богатых купцов — и зачем он первыми включил их в Публичный павильон.

Надо понимать: согласно теории о том, что экономический базис определяет всё, к эпохе Сун буддийские и даосские общины перестали быть чисто религиозными организациями. Они, конечно, сохраняли базовые религиозные функции, нет-нет да и пытались пробиться наверх, но по мере того как религия достигала пределов распространения, три учения — конфуцианство, буддизм и даосизм — сливались воедино, религиозная теория окончательно китаизировалась, а экономика храмов и монастырей постепенно принимала форму помещичьего хозяйства. Всё больше сил они тратили на приобретение и расширение земельных владений.

С этой точки зрения монахи и даосы были скорее крупными землевладельцами. Их классовая принадлежность постепенно вытесняла религиозную.

Однако, в отличие от обычных помещиков, их религиозная специфика делала их естественными накопителями денег. Посудите сами: кто же станет все собранные деньги переплавлять в золото для позолоты статуй? Внутри медь, сверху тонкий слой золотой фольги — и то по доброте душевной.

А печатание сутр, участие в местных торговых гильдиях — всё это были открытые сборы денег с верующих. О каких-то там тридцати процентах и речи не шло. Главное — когда хоть одна отчётность была публичной?

Вот и заполнялись подвалы и амбары золотом, серебром, медью, шёлком, зерном. А как только появлялись свободные деньги, в дело вступала жадность — деньги должны делать деньги. И начиналось ростовщичество.

Монахи и даосы были самыми активными ростовщиками среди землевладельцев. Более того, в большинстве крупных храмов появились специальные отделы по выдаче ссуд. Они занимали значительную долю ростовщического рынка в среде землевладельцев. Что и говорить, во все времена и у всех народов — и заморские монахи, и местные даосы — одним миром мазаны.

Вон, у соседей, тамплиеры, разве не тем же промышляли?

Это определялось религиозной спецификой.

В то же время знать, будучи верхушкой землевладельцев, больше всех накапливала, больше всех имела денег и, конечно, тоже занималась ростовщичеством — и в городах, и в деревнях.

Купцы и говорить нечего — это их профессия. Просто в деревне они не выдерживали конкуренции с храмами и помещиками, поэтому их влияние ограничивалось в основном городами.

Иными словами, у всех этих сегодняшних, неизвестно зачем сюда попавших людей, наконец-то нашёлся общий ярлык. Они были ростовщиками феодальной эпохи!

А «Закон о зелёных ростках» был, по сути, попыткой государства заняться ростовщичеством, захватить этот рынок. Правда, номинально проценты были ниже, что выглядело заботой о народе.

— Государь!

В этом гаме кто-то, стиснув зубы, выступил вперёд, нарушив молчание. Это был министр кадров Чэнь Гунфу, который ещё недавно так рьяно призывал надавить на этих людей.

— Ни в коем случае нельзя возвращаться к «Закону о зелёных ростках»!

— Почему же нельзя? — Тотчас вышел вперёд глава Государственного училища Чэнь Канбо, который ещё недавно был с ним в одной упряжке. — «Гуань-цзы» гласит: «Если выгода идёт из одного источника, государство процветает». Именно это мы и обсуждаем! Богатые дают взаймы бедным, легко получая прибыль. Государство и должно забирать эту прибыль, чтобы вершить великие дела!

Чэнь Гунфу замотал головой:

— Я тоже вполне согласен с идеей «единого источника выгоды». Но как бы хорошо это ни звучало, именно из-за этого и провалились новые законы.

— Закон о зелёных ростках провалился потому, что, принося пользу народу, он восстановил против себя бесчисленных собственников вроде тех, что сидят в этом зале. Эти собственники, сговорившись со старой партией, обманули императора Шэнь-цзуна. — Чэнь Канбо, не колеблясь, возразил. — К тому же князь Ван, стремясь поскорее создать новую партию, в спешке набрал много бессовестных людей, которые своими действиями дискредитировали новый закон. Вот почему «Закон о зелёных ростках» потерпел крах! А где сейчас старая партия? И разве с таким государем, как наш, можно допустить, чтобы эти негодяи в зале его обманули? Если мы подберём достойных людей, всё получится!

— Дело не так просто. — Чэнь Гунфу не переставал качать головой. — Я постарше вас, своими глазами видел, как власти принуждали народ брать ссуды. Господин Чэнь, вы не признаёте практику исходного учения?

— Да ты...

— Настоятель Фахэ, — когда спор грозил перерасти в перепалку, вдруг заговорил Чжао Цзю, называя одно имя. — Ты, мой ставленник-архат, что же молчишь?

Фахэ, чьё лицо лоснилось от пота и блестело на свету, поспешно вышел вперёд, сложил руки в молитвенном жесте и поклонился:

— Ваше Величество, маленький монах не смеет вмешиваться в разговоры о государственных делах.

— Я тебя не о государственных делах спрашиваю, а о житейских, — улыбнулся Чжао Цзю. — Шаолиньский монастырь даёт ссуды под «зелёные ростки»?

Не то чтобы государь явно готовился к этому разговору, но даже если бы он спросил просто так, скрыть это было невозможно. Поколебавшись, Фахэ, стиснув зубы, честно ответил:

— Да будет известно государю: в то время года, когда старое зерно на исходе, а новое ещё не поспело, перед весенней пахотой, когда нужны семена и инвентарь, Шаолиньский монастырь действительно даёт ссуды своим арендаторам и жителям уезда Дэнфэн. Ссужаем и деньгами, и зерном.

Чжао Цзю кивнул:

— Какой процент?

— Ссуда под «зелёные ростки» считается не по месяцам, не по годам, а по сезонам. — Фахэ, понимая, что это легко проверить, отвечал с трудом, но в свете факелов его лысая макушка сморщилась, став мягкой, как тряпка. — Четыре десятых.

— И всегда так было? — Голос государя был ровен, лицо спокойно.

— Конечно, нет. — Жир на лице Фахэ блестел всё ярче, но он не смел ничего скрывать. — Говорят, в древности всегда было пять десятых. Но после того, как князь Ван ввёл «Закон о зелёных ростках», в Хэнани, кажется, и монахи, и даосы, и купцы, и миряне — все изменили порядок, стало три десятых...

— Потому что «Закон о зелёных ростках» устанавливал верхний предел в три десятых?

— Да... да!

— А потом? — Чжао Цзю не стал вдаваться в злую волю противодействующих властям сил, а как бы между прочим продолжал расспрашивать.

— А потом... потом «Закон о зелёных ростках» отменили, и постепенно снова стало четыре десятых. — Фахэ отвечал осторожно. — А несколько лет назад, во время великой смуты, до того как канцлер Сюй навёл порядок с военными поселениями в Хэнани, из-за того, что семена были редкостью и дороговизной, кое-где опять стало пять десятых. Потом, когда канцлер Сюй стал следить за этим, постепенно вернулись к четырём десятым.

— Вы ещё и рыночную экономику соблюдаете. — Чжао Цзю невольно усмехнулся, но, посмеявшись, вздохнул. — А ведь ростовщичество — это самый быстрый способ делать деньги. Четыре десятых — это ещё по-божески, три десятых — это уже благодеяние властей. Неудивительно, что вы все стали богатеями, и неудивительно, что новые законы князя Вана так быстро провалились, но всё равно принесли казне столько денег для ведения войн.

Фахэ с трудом ответил:

— Государь, без этого никак... Народ действительно нуждается.

— Знаю, — Чжао Цзю покачал головой. — Даже если наша династия падёт и императора не станет, ростовщичество никуда не денется. Но скажи мне, Фахэ, прав ли Гуань-цзы насчёт «единого источника выгоды»?

— Государь, — Фахэ понимал, что настал самый ответственный момент, и, собрав всё мужество, ответил: — Маленький монах не смеет судить о словах древних мудрецов, но может поручиться: жители уезда Дэнфэн всегда были довольны нашими ссудами под «зелёные ростки». Когда беднякам совсем невмоготу, богатые приходят на помощь, дают взаймы, берут проценты в качестве благодарности. Разве это не взаимопомощь богатых и бедных? Разве это не благое дело?

Фахэ рискнул выступить, и его слова о «взаимопомощи богатых и бедных» тут же нашли поддержку. В зале поднялся шум, многие знать, монахи и даосы заговорили, пользуясь случаем.

Надо сказать, что к этому моменту, из-за неожиданных выступлений некоторых не входивших в планы сановников, сюжет этой «Сказки о Белой змее» уже вышел за все рамки. Но ни Чжао Цзю, ни молчавшие до сих пор канцлеры не выказывали ни удивления, ни недовольства. Напротив, на их лицах читалась некоторая усталость. Причина была проста: за последние полмесяца они уже много раз обсуждали всё это.

Сегодняшние речи — и резкие, и сдержанные, и полные праведного гнева, и бесстыдные — нисколько не выходили за рамки тех подробных обсуждений, что вели между собой государь и канцлеры!

И что самое нелепое, все эти теории — и о «едином источнике выгоды», и о «практике как критерии», и даже бесстыдное утверждение Фахэ о том, что ростовщичество — это «взаимопомощь богатых и бедных», — все они обсуждались на этих совещаниях. То есть даже на самом верху существовали разногласия, и каждая из этих теорий казалась верной, по крайней мере в определённых пределах!

И это действительно было так.

Логика обсуждения этого вопроса государем и канцлерами была такова:

Главная задача государства, после всех обсуждений, сводилась к пополнению казны;

А для пополнения казны нужно было открыть новые источники дохода;

Новые источники можно было найти только за счёт имущих;

А чтобы взять у имущих, нельзя было просто грабить, тем более самим нарушать закон — это подорвало бы всё. Нужно было законными и разумными средствами отобрать у имущих самый доходный, самый быстрый, но и самый бесстыдный способ заработка и, руководствуясь идеей «единого источника выгоды», превратить его в государственную политику, чтобы государство само зарабатывало эти деньги.

Этим промыслом, этим способом обогащения могло быть только ростовщичество. А чтобы быстро и в больших объёмах пополнить казну, нужно было, чтобы государство заняло место имущих на рынке ростовщических ссуд.

И когда до этого дошло, Чжао Цзю и канцлеры сразу поняли... Испокон веку всё те же приёмы. Ван Аньши придумал это на несколько десятков лет раньше них.

И тогда обсуждение немедленно перешло к «Закону о зелёных ростках».

Но, опять же, «Закон о зелёных ростках», будучи сердцевиной реформ Ван Аньши, был не так прост. Часть людей, в том числе сначала сам государь, а также Чжан Цзюнь, как и нынешний Чэнь Канбо, считали, что провал закона был вызван тем, что он задел коренные интересы имущих, которые объединились со старой партией, и поэтому его неудача была чисто политической.

Сейчас, мол, может и получиться.

В то же время почти все опытные, деловые чиновники решительно возражали. Люй Хаовэнь, Чжао Дин, Лю Цзи, Ли Гуан, да и Чэнь Гуй, который, хоть и занимался больше военными делами, но имел богатый опыт работы на местах, — все они твёрдо и недвусмысленно заявляли: провал «Закона о зелёных ростках» напрямую связан с самим законом.

Сам по себе «Закон о зелёных ростках» был никуда не годен.

В чём же была проблема?

Чем больше спорили, тем яснее становилось. После многих дискуссий и записей Чжао Цзю наконец понял, в чём суть, и постепенно изменил свою позицию. В конце концов они с канцлерами пришли к общему мнению, вернее, убедили друг друга: проблема была в бюрократической системе.

А связь бюрократической системы с провалом «Закона о зелёных ростках» можно было рассматривать с двух сторон.

Во-первых, императорская власть не доходила до деревни. Бюрократическая система, будучи продолжением этой власти, даже если бы действовала строго по закону, не могла бы в деревне противостоять этим имущим слоям. Народ больше доверял и подчинялся храмам и помещикам. Да и в городах низовым чиновникам было трудно тягаться с купцами, которые вели дела годами.

С этой точки зрения, конечно, противодействующие силы были слишком могущественны.

Однако в то же время нельзя было не признать, что по сравнению с храмами, помещиками и богатыми купцами, низовое чиновничество, пожалуй, было самой реакционной силой в эту эпоху!

Не говоря уже о том, что они требовали уплаты только наличными, давали ссуды строго под верхний предел в три десятых и так далее, самое страшное было в том, что при выдаче ссуд они часто прибегали к принудительному распределению. А некоторые особо лихие чиновники использовали эту и любую другую политику как средство для захвата земли и вымогательства денег. «Закон о зелёных ростках» был для них просто более удобным инструментом, давал больше возможностей для манёвра.

Поэтому для простого народа монахи, даосы, богатые купцы, помещики, возможно, ещё были людьми, с которыми можно было договориться по-человечески, которых можно было хоть как-то сдержать родственными или соседскими узами, которые могли взять проценты пшеном и свежей рыбой и прослыть благодетелями. А вот власти — это была напасть, от которой разорялись целые семьи. Им денег не надо, они заставят тебя взять ссуду, выдадут гнилые семена, а требовать будут наличными, чуть что — сошлют на каторгу. И если и попадались какие-то местные мироеды, злобные монахи, жуликоватые купцы или даосы, то они, скорее всего, успели сговориться с властями, чтобы творить свои тёмные дела.

И тогда, если принять, что настоящим злом были императорская власть — правительство — низовое чиновничество, то даже теория «взаимопомощи богатых и бедных», которую Фахэ использовал для оправдания ростовщичества, начинала казаться не такой уж и нелепой.

В конце концов, когда беднякам совсем невмоготу, когда наступает голодное время перед новой жатвой и нужны семена для посева, им действительно нужны были займы, чтобы перебиться.

И в глазах крестьянина казённая ссуда под три десятых, от которой можно было разориться всей семьёй, была куда менее предпочтительна, чем ссуда в ближайшем храме под четыре десятых. Тем более что такие прославленные обители, как Шаолинь, процветавшие веками, обладали и авторитетом, и военной силой, и способностью к религиозному внушению.

Конечно, тут возникал вопрос: а как же он, император Чжао Цзю, ныне желая, подобно императору Шэнь-цзуну, вкусить этого пирога, мог бы сделать это спокойно и без потрясений?

— Я понимаю, что вы имеете в виду. — Чжао Цзю заговорил медленно. — И ваши намёки мне тоже ясны. Но кое-что вы обсуждать не вправе. Настоятель Фахэ, из двух теорий — «единого источника выгоды» и «взаимопомощи богатых и бедных» — я могу выбрать только «единый источник выгоды».

Фахэ хотел было возразить, но открыл рот и не издал ни звука. Государь сказал: вы не вправе это обсуждать.

— Почему молчишь? — холодно спросил Чжао Цзю.

Фахэ, делать нечего, ответил:

— Маленький монах понял.

Загрузка главы...

Комментарии