Возрождение Сун — Глава 212 читать онлайн

В конце второго месяца глава Военного совета Чжан Цзюнь поспешно вернулся в Кайфэнскую управу.

Что и говорить, условия в те времена оставляли желать лучшего. То, что сейчас можно было бы выяснить одним телефонным звонком, в итоге потребовало от самого канцлера личной поездки туда и обратно, занявшей больше месяца.

Впрочем, с другой стороны, телефонов-то и не было. Кому хотелось лично высказаться и заявить о своей позиции, приходилось тратить время на дорогу.

Чжан Цзюнь вернулся в Токио в полдень и, не останавливаясь, сразу отправился во дворец на аудиенцию к государю Чжао. Однако, кроме известия о том, что «практический опыт с давлением воздуха» у башни Сюаньдэлоу снова отложили до завтра, он ничего не добился. По словам старшего управляющего Лань Гуя, государь, хоть и знал о полном успокоении на озере Дунтинху, не ведал, что глава Военного совета вернётся в столицу именно сегодня, поэтому с утра пораньше отправился инкогнито.

То, что сам Сын Неба путешествует инкогнито, — поступок, без сомнения, нелепый и легкомысленный, и возражать ему, конечно, следовало бы. Однако, учитывая, что император-Владыка Дао до своего северного похода особенно любил вот так, инкогнито, посещать злачные места... некоторые вещи, в общем-то, такие, какие есть. Если брать с собой достаточно охраны, приходится скрепя сердце мириться.

Иначе что? Думаете, в обществе с императорской властью можно удержать государя, который самолично воевал верхом?

Впрочем, Чжан Цзюнь всё же не посмел пренебрегать правилами. Он тщательно расспросил старшего управляющего Лань Гуя, куда направился государь, и, полагаясь на свою молодость и силы, снова развернулся и поехал туда, куда указал государь Чжао, — в сторону Даосского храма Пяти пиков.

Надо сказать, если бы государь Чжао отправился в Даосский храм Пяти пиков, это ещё не обязательно можно было бы счесть путешествием инкогнито. В отличие от монастыря Великого Сострадания, чья история восходит к династии Тан, храм Пяти пиков с натяжкой можно было назвать частной собственностью государя Чжао. Он был построен во времена Чжэнь-цзуна династии Сун для проведения церемоний жертвоприношения на горе Тайшань и представлял собой даосский объект, по масштабам весьма под стать монастырю Великого Сострадания, и находился к югу от Тайсюэ.

Конечно, хотя по масштабам он и соответствовал монастырю Великого Сострадания, все знали, что их реальное влияние и деловая активность были совершенно разного уровня. Во-первых, происхождение храма Пяти пиков было сомнительным, потому что все знали, что жертвоприношение Чжэнь-цзуна на горе Тайшань было фарсом. Более того, политики поколения Ван Аньши, отвергая ханьское конфуцианское учение о небесных соответствиях, начинали именно с этого жертвоприношения. Во-вторых, хотя масштабы были схожи и расстояние не такое уж большое, местоположение всё же различалось: монастырь Великого Сострадания находился во внутреннем городе, а храм Пяти пиков — во внешнем, их разделяли городская стена и Тайсюэ. Разве могли цены на землю на второй и третьей линии городских стен быть одинаковыми?

Впрочем, по иронии судьбы, из-за слишком удачного местоположения, после того как государь Чжао вернулся в старую столицу, монастырь Великого Сострадания быстро реквизировали под военные нужды. Там разместили и Высокое управление вооружений, и военный лагерь во внутреннем городе, и даже гостиницу для высокопоставленных офицеров. И теперь, как бы вкусна ни была постная еда монахов, как бы престижен ни был район и как бы ни были хороши гостиничные услуги, продолжать коммерческую деятельность и народные религиозные обряды стало невозможно.

А в это время, в связи с реальными потребностями восстановления экономики Токио, Даосский храм Пяти пиков, расположенный к югу от Тайсюэ, стал самой фешенебельной гражданской гостиницей во всём Токио. Можно только сказать, что по милости патриарха даосов, даосы, сидя на месте сложа руки, вдруг взяли верх над монахами.

Подумать только: сейчас, если кто-то хочет поспорить о сюжете «Записок о западном походе против демонов», монахам приходится надеяться, что настоятель местного отделения монастыря Шаолинь Фахэ возглавит дискуссию в западной части города. На Императорской улице издавна царил храм Пяти пиков.

Оставим лишние разговоры. Хотя Чжан Цзюнь и не знал точно, зачем государь Чжао пожаловал в храм Пяти пиков, он примерно догадывался. Это место было лучшей гражданской гостиницей Токио, к тому же соседствовало с Государственным училищем, а значит, там селились приезжие учёные мужи, не являвшиеся студентами Тайсюэ. А так как до экзаменов было ещё далеко, и учитывая перенос того самого «практического опыта с давлением воздуха», можно было предположить, что там собрались как раз съехавшиеся издалека последователи учения о пути и учения о принципе, а также прочие крупные и известные конфуцианцы.

И точно. Чжан Цзюнь поспешно добрался до храма Пяти пиков и, едва войдя, обнаружил, что перед главным залом уже собрались сотни учёных мужей и студентов Тайсюэ. Расспросив, он узнал, что это съехались посмотреть на Ян Ши, ныне известного конфуцианца, прямого наследника братьев Чэн, того самого героя истории «стояние в снегу у дверей Чэн».

Однако сейчас Чжан Дэюань, в своём пурпурном халате, поспешно прибыл, но нигде не мог найти государя Чжао. Он начал расспрашивать и, попав под прицел всеобщих взглядов, сразу оказался в центре внимания. Многие знакомые подходили поздороваться, даосы из храма Пяти пиков тоже в панике прибежали прислуживать. Тут Чжан Цзюнь понял, что слегка оплошал. Делать нечего, он просто поклонился на все четыре стороны и, подобно обычному студенту Тайсюэ, сел прямо на землю, приняв вид жаждущего знаний и отгородившись от всех.

Так, в суете и толчее, прошло ещё немного времени. Наконец к заранее приготовленной подушке для сидения перед главным залом подошёл пожилой мужчина лет пятидесяти в простой одежде. Он не сел, а, подняв руку, обратился к собравшимся, и шум мгновенно стих:

— В науке ценится покой. Раз уж вы пришли за знаниями, прошу вас немного успокоиться. Мой наставник скоро выйдет...

— Это что, Ян Ши? — услышав эти слова, государь Чжао, сидевший в одной из боковых комнат шагах в семидесяти-восьмидесяти, задал неуместный вопрос.

Сопровождающие переглянулись. Не дожидаясь, пока заговорит Ян Ичжун, стоявший рядом Люй Бэньчжун с недоумением ответил:

— Государь, господину Гуйшань (Ян Ши) уже почти восемьдесят. Ещё до Цзинкана он был важным сановником. Когда государь вступал на престол, он некоторое время даже сопровождал ставку в Нанкине (Шанцю). На второй год правления под девизом «Установление пламени», после переезда в Наньян, я помню, мой отец от имени двора снова приглашал его на службу. Как государь мог всё это забыть?

Чжао Цзю усмехнулся и приподнял бровь:

— Не скрою от тебя, Цзюйжэнь, когда я тогда упал в колодец, я действительно многое забыл. Потом кое-что припомнил, но кое в чём всё ещё путаюсь.

Люй Бэньчжун поспешно кивнул. Это дело касалось тайной истории возвышения его отца, и он не хотел и не желал об этом думать. Поэтому он просто, указывая на полуоткрытое окно, представил:

— Осмелюсь доложить государю: этого человека зовут Ло Цунъянь, он ученик господина Гуйшань (Ян Ши), прозывается Юйчжан-сяньшэн. Он также известный деятель учения о пути, крупный конфуцианец с юго-востока.

Чжао Цзю кивнул, но с любопытством спросил:

— Ян Ши в таком возрасте, к тому же прямой наследник братьев Чэн, и даже его ученик — крупный конфуцианец. Значит, среди всех последователей учения о пути и учения о принципе он должен быть одним из первых?

Люй Бэньчжун тут же смущённо усмехнулся:

— Государь попал в самую точку. После закрытия школ Гуаньчжуна и Лояна учение о пути стало пёстрым, но относительно того, кто сейчас первый и второй, споров нет: это именно господин Гуйшань (Ян Ши) и господин Циншань (Ху Аньго). Все остальные школы им в подмётки не годятся.

— Значит, твой отец и ваше семейное учение Люй тоже им в подмётки не годятся? — не унимался Чжао Цзю. — Разве не говорят, что твой отец и Ян Ши — это «на юге Ян, на севере Люй»?

Люй Бэньчжун смущённо усмехнулся:

— Не скрою от государя, это если считать школы. Мой отец продолжает семейное учение Люй, а господин Гуйшань — прямой наследник лоянской школы братьев Чэн. А если оценивать преемственность учения, то мой отец всё же может сравниться с господином Циншань.

— Вот я и говорю!

Чжао Цзю, многое узнавший за эти дни, наконец полностью прозрел.

Оказывается, нынешнее положение неофициальных учений очень напоминает те романы о совершенствовании и боевых искусствах, которые он читал до своего попаданчества. Тут есть и различие между прославленными ортодоксальными школами и путями тайных обществ, и сравнение силы школ, и уровень мастерства глав школ.

Если говорить конкретнее, то учение о Пути считается основной ортодоксальной школой (наряду со множеством других). Что касается Ху Аньго, Ян Ши и Люй Хаовэня, то они, без сомнения, являются в ней фигурами масштаба Тайшань и Бэйдоу. В мире боевых искусств их можно было бы сравнить с Цяо Фэном, Нань Мужун и Цзюмочжи. В мире бессмертных — с тремя единственными мастерами, достигшими стадии юаньшэнь.

Однако у Ху Аньго было два недостатка по сравнению с Ян Ши. Во-первых, он когда-то обращался к Ян Ши за советом, и между ними были полуучительские-полуученические отношения. Во-вторых, достигнув уровня, достаточного для создания собственной школы, он, в конце концов, не успел её создать.

А Люй Хаовэнь, занимаясь учением о пути через семейную традицию, имел определённое преимущество в виде принадлежности к школе, но всё же уступал мощной лоянской школе братьев Чэн, которую представлял Ян Ши.

Поэтому, хотя их и ставили в один ряд, на самом деле Ян Ши среди этих троих был истинным лидером ортодоксального направления. Его мастерство, сила его школы и даже возраст — всё это ставило его на первое место среди ныне существующих представителей учения о пути.

И вот этот человек, которому почти восемьдесят, всё же тащится, ведя за собой учеников и младших товарищей, в Токио. Видно, скольких людей задело то, что Люй Хаовэнь вдруг создал исходное учение и вознамерился стать святым.

Пока они говорили и размышляли, тот самый Юйчжан-сяньшэн ещё немного рассказал о новых академических достижениях, которые господин Гуйшань Ян Ши получил за последние годы на юго-востоке, а затем удалился. Но на сцену вышел всё ещё не сам Ян Ши, а молодой человек, который продолжил вести собрание.

— Это Ли Тун, прозывается Яньпин-сяньшэн. Он считается учеником и господина Гуйшань, и господина Юйчжан. Он — носитель ортодоксальной традиции лоянской школы, — представил Люй Бэньчжун.

Чжао Цзю закивал. Переключившись на новый образ мыслей, государь сразу всё понял. Как же он не понимал, что Ян Ши, Ло Цунъянь и Ли Тун — это старая, средняя и молодая смена, прямое наследие братьев Чэн, то есть нынешний глава школы и два следующих назначенных главы?

И тут Ли Тун, вышедший на сцену, вдруг спросил:

— Господа, умеет ли кто-нибудь из вас составлять дуйцзы?

Собравшиеся внизу, конечно, зашумели. Дуйцзы как раз и стали популярны с начала династии Сун и были распространённым развлечением среди учёных и студентов, а также одним из способов тренировки в стихосложении.

И, очевидно, этот Ли Тун, хоть и получил прозвание Яньпин-сяньшэн в довольно молодом возрасте, был не таким скучным, как предыдущий Ло Цунъянь. Он сразу же начал заводить толпу студентов Тайсюэ и учёных:

— Тогда я задам дуйцзы. Что противопоставить «небу»?

— Землю! — почти мгновенно отозвались внизу.

— А что противопоставить «дождю»?

— Ветер! — голоса стали громче, но в них слышалась и насмешка: он как будто разговаривал с детьми, задавая такие элементарные вещи.

— А что противопоставить «горам»? — Яньпин-сяньшэн, не обращая внимания на насмешки, продолжал спрашивать.

— Море!

— А что противопоставить «большой земле»?

— Бескрайнему небу!

— А что противопоставить «четырём священным пикам»?

— Трём гунам!

— А что противопоставить «вечернему барабану»?

— Утреннему колоколу...

Смех усиливался. Но тут Ли Тун вдруг повысил голос:

— А что противопоставить «морали»?

Внизу на мгновение воцарилась тишина. Собравшиеся были людьми учёными, и кто же не понимал, что Яньпин-сяньшэн именно здесь их и поджидает? Но раз уж собралось столько народу, среди них, конечно, нашлись и насмешники. Непонятно с какой целью, но кто-то тут же с улыбкой выкрикнул:

— Морали противопоставить выгоду!

— Неверно! — Ли Тун тут же строго возразил. — Морали противопоставить природу и принцип!

— Выходи! — услышав это, Чжао Цзю тихо приказал Люй Бэньчжуну. — Выходи и скажи: «противопоставить пользе»!

Люй Бэньчжун сглотнул, но делать нечего, тут же громко крикнул из комнаты:

— Почему морали нельзя противопоставить пользу?

И затем, под удивлёнными взглядами всех присутствующих, этот старший сын нынешнего гуна-канцлера, наследник семейного учения Люй, выбежал из-за двери комнаты, встал прямо перед окном и, сложив руки, громко спросил:

— Осмелюсь спросить Яньпин-сяньшэна, почему морали нельзя противопоставить пользу?!

Ли Тун опешил, затем, приняв серьёзный вид, сложил руки в ответ:

— Оказывается, это маленький господин с Востока! Сударь, прошу вас, зачем вы так нападаете? Я задал этот вопрос потому, что мой наставник сейчас будет говорить о морали, природе и принципе, а вовсе не для настоящего дуйцзы!

Чжао Цзю только сейчас узнал, что у Люй Бэньчжуна тоже есть известное прозвище.

— Не обращай внимания, просто спроси его: можно ли совмещать мораль и пользу? — Чжао Цзю, отвлекаясь на посторонние мысли, тихо передавал указания из-за окна.

— Я спрашиваю тебя, почему нельзя совмещать мораль и пользу? — с трудом выговорил Люй Бэньчжун. — Судя по твоим интонациям, неужели мораль и польза противоположны?

Ли Тун, будучи известным конфуцианцем, конечно, мог возразить. На самом деле, раз он начал этот разговор, он должен был говорить. Но не успел он и рта раскрыть, как кто-то внизу холодно усмехнулся:

— Страна в руинах, два священных императора в северном походе, а вы сидите сложа руки и болтаете о природе и принципе. Какой от этого прок стране и народу?

Ли Тун потемнел лицом, оглянулся, но не смог найти говорившего. Пришлось снова обращаться к Люй Бэньчжуну:

— Господин Люй, это тоже ваши слова?

Люй Бэньчжун за последние дни хорошо узнал основные мысли государя Чжао и давно уже был на этом корабле. Подумав, он, стиснув зубы, тоже холодно усмехнулся:

— Этот человек, может, и перегнул палку, но доля правды в его словах есть. Яньпин-сяньшэн, я спрошу тебя: разве четыре года назад, когда страна была на грани гибели, государь смог возродить старую столицу благодаря тому, что вы, сидя взаперти, целыми днями рассуждали о природе и принципе? По мне, так мы, занимающиеся наукой, должны отстаивать единство пути правителя и пути гегемона, единство долга и выгоды, чтобы помочь государю достичь таких же дел, как у Трёх династий, ханьского Гао-цзу и танского Тай-цзуна!

— С чего это ты взял? — Ли Тун совершенно изменился в лице. — Разве можно сравнивать ханьского Гао-цзу и танского Тай-цзуна с Тремя династиями? Разве можно сравнивать путь гегемона с путём правителя?

— Почему нельзя сравнивать? — Люй Бэньчжун и впрямь немного не понимал. — Надо знать, что и в Трёх династиях, и при ханьском Гао-цзу, и при танском Тай-цзуне использовали и долг, и выгоду. Просто святые правители Трёх династий были святыми, их способности были выдающимися, и все их поступки соответствовали небесному принципу, поэтому конфуцианцы называют их путь путём правителя. А у ханьского Гао-цзу и танского Тай-цзуна способностей немного не хватало, их поступки не всегда соответствовали небесному принципу, и в них были кое-какие ошибки, поэтому конфуцианцы, указывая на их достижения, называют это путём гегемона. Но и путь правителя, и путь гегемона — оба неплохи, оба — это хорошие вещи, хорошие дела, которые императоры в поте лица своего, с усердием совершали, сочетая долг и выгоду.

— Эти слова — верх нелепости! — Ли Тун, почернев лицом, даже сжал кулаки, но, сдержавшись, дождался, пока собеседник закончит, и возразил. — Правление Трёх династий как раз следовало небесному принципу и создало дело пути правителя. Когда же они использовали корыстный помысел или путь гегемона? А достижения ханьского Гао-цзу и танского Тай-цзуна разве когда-нибудь были следствием следования небесному принципу? У ханьского Гао-цзу и танского Тай-цзуна всё было от корыстных помыслов, всё было в погоне за выгодой...

Услышав это, Люй Бэньчжун нахмурился и хотел было возразить, но тут из-за спины раздался вопрос того, кто прятался за окном:

— Он хочет сказать, что путь правителя и путь гегемона противоположны? И польза и моральный принцип тоже полностью противоположны? Если взял одно, то не можешь взять другое?

Люй Бэньчжун мог только ответить:

— Да.

— И он считает, что история идёт по нисходящей, от высшего к низшему, поколение за поколением? Что ханьский Гао-цзу и танский Тай-цзун даже не заслуживают того, чтобы их сравнивать с Тремя династиями? Что они вообще существа другого вида?

— Я, ваш слуга, не знаю, что такое «вид», но, наверное, он имеет в виду именно это, — снова, сложив руки, ответил Люй Бэньчжун, уже привлекая внимание множества людей перед залом.

— Ладно, уходим.

Чжао Цзю, услышав это, почувствовал полную бессмысленность и, покачав головой, встал. Не дожидаясь выхода Ян Ши, он просто вышел из комнаты с целой толпой сопровождающих и направился к воротам храма Пяти пиков.

Люй Бэньчжун, не говоря ни слова, последовал за государем. Бесчисленные студенты Тайсюэ и токийские учёные, многие из которых видели государя на политических собраниях, а чиновники и подавно, в одно мгновение, словно волна, попадали на колени и приветствовали его, сложив руки. Только Ли Тун на ступенях перед залом сначала заметался, а потом, видимо, получив подсказку от студентов внизу, поспешил спуститься и тоже поклониться.

— Оставьте церемонии. — Чжао Цзю, которому стало скучно, просто поднял руку, обращаясь ко всем. — Завтра у башни Сюаньдэлоу не забудьте прийти поглазеть на представление.

Раз государь изрёк устное повеление, да ещё и подоспевшая личная гвардия в мягких доспехах под одеждой быстро всех окружила, большинство, конечно, остановились, сказав, что принимают указ. Однако Чжан Цзюнь и несколько чиновников, тоже пришедших поглазеть, присоединились к процессии.

Группа вышла за ворота храма Пяти пиков. Личная гвардия плотным кольцом окружила их, кто-то пошёл за лошадьми. И тут один из выбежавших вслед чиновников осторожно напомнил:

— Государь, господин Гуйшань — известный всей стране конфуцианец, к тому же бывший важный сановник государства, ему почти восемьдесят лет. Раз уж вы встретились в храме, стоило бы с ним повидаться.

Чжао Цзю покачал головой:

— У нас разные пути, не о чем нам советоваться.

Вышедшие следом сановники внутренне подобрались. Это было, пожалуй, первое полупубличное высказывание государя Чжао, выражающее недовольство каким-либо учением. И этого было достаточно, чтобы поднялась буря.

И точно, буквально в следующее мгновение один из вышедших чиновников, глава Государственного училища Чэнь Гунфу, сложив руки, обратился к государю:

— Ваше Величество, учение братьев Чэн морочит людям голову своими россказнями. Прошу запретить его!

Загрузка главы...

Комментарии