Возрождение Сун — Глава 209 читать онлайн

Люй Хаовэнь, гун-канцлер Люй, подобно урагану сметал одну за другой все прочие школы.

Семидневные новогодние каникулы — обычно в это время выходил только один номер «Вестника», за первый день нового года, который переписывали второго числа. Но, очевидно, гун-канцлер Люй подготовился основательно и получил всемерную поддержку государя Чжао. В последующие несколько дней «Вестник» выходил без остановки, ежедневно выпуская дополнение, словно вернулись времена военного положения.

Однако эти дополнения не содержали никаких записей о политических событиях, а состояли только из двух последних развлекательных страниц, за что в токийских низах получили прозвище «Семь дней новогоднего веселья».

Два больших листа. Один целиком посвящался «Запискам о западном походе против демонов». Очевидно, это был результат того, что некий человек, желая поддержать гун-канцлера Люя, резко увеличил ежедневный объём публикации. Другой лист содержал лишь разрозненные, случайные статьи: короткие стихи и оды, забавные истории и анекдоты, и даже рекомендации Фэн И, Второго господина Фэна, о том, в какой лавке в Токио лучше подают имбирный сыр, что привело к тому, что лавка стала «указанной самим государем». Конечно, все понимали, что настоящим главным блюдом на этом листе были неизменные «Основы исходного учения» гун-канцлера Люя, публиковавшиеся несколько дней подряд.

Пять-шесть дней подряд, во время каникул, гун-канцлер Люй, начав с сотворения мира и дойдя до постижения вещей для достижения знания, перешёл от следования желаниям для постижения небесного принципа к учению о пользе и практической выгоде, а затем и к единству знания и действия, проверке всего практикой. В конце он не забыл добавить, что, дескать, почерпнул эти идеи у князя Шу (Ван Аньши). Короче говоря, не давая другим известным учёным возможности рта раскрыть, этот вершитель важных государственных дел, используя подобные нечестные приёмы, с мощной идеологической поддержкой, с такими пропагандистскими ресурсами, какие другим школам и не снились, и способом, опережающим своё время, насильно завершил изложение этого сшитого из лоскутов учения.

Что стоит отметить особо: хотя «Вестник» от имени официальных властей объявил название нового учения гун-канцлера Люя — «новое учение о первооснове», и сам гун-канцлер Люй эти несколько дней писал «Основы исходного учения», простой народ и учёные мужи, следуя уже сложившейся традиции именования (учение о «ци», новое учение, учение о принципе, учение Гуаньчжуна, учение Лояна и т.д.), дали этому учению, явно составленному из учения князя Шу, семейного учения Люй и новой теории о небесном принципе, простое имя — «исходное учение».

В конце концов, в статье, вышедшей третьего числа, говорилось, что после того, как небо и земля вышли из хаоса, вскоре образовалась первооснова неба — атомы, а затем атомы, следуя небесному принципу, образовали мельчайшие частицы конкретных веществ, а эти частицы, собираясь вместе, стали всеми вещами в мире. Иными словами, все вещи в мире образованы из первоосновы неба, прошедшей через стадию атомов — базовых частиц. Это, пожалуй, единственное, что могли понять простые люди. Значит, называть его исходным учением — пусть будет исходное учение.

Конечно, неизбежное должно было случиться. Семидневные каникулы закончились. Господин Циншань Ху Аньго, всё это время не имевший доступа к праздничным дополнениям «Вестника», прямо заблокировал вход в Ведомство приёмов. А Ху Цюань, вышедший на работу, больше не делал тайны и сам принял у Ху Аньго рукопись, пообещав опубликовать её в следующем номере «Вестника».

Надо сказать, что теории о круговороте пяти стихий и о небесных соответствиях, созданные ханьскими конфуцианцами, с политической точки зрения, пройдя через буддийский и даосский вызов в середине и конце Тан и суровую реальность Пяти династий и Десяти царств, к моменту жертвоприношения на горе Тайшань при императоре Чжэнь-цзуне династии Сун практически умерли. А с идейной точки зрения, начиная с Хань Юя в Среднюю Тан, который осознал вызов со стороны буддизма, все мыслящие конфуцианцы постепенно отказывались от старого учения ханьских конфуцианцев и искали новое конфуцианство, отвечающее требованиям времени.

Проще говоря, элита традиционного китайского общества отнюдь не была глупа. Как могли они, будучи непосредственными участниками и исполнителями, не понимать, работают ли на практике теории о круговороте пяти стихий и небесных соответствиях?

Но ключевой момент был в том, что социальные проблемы оставались нерешёнными. Ханьские конфуцианцы не годились, ханьское учение о канонах не годилось — нужно было предложить новый путь! И за это долгое время конфуцианство уже срослось со всем обществом и обрело неоспоримый авторитет в политике, что означало: хочешь проводить реформы — нужно действовать изнутри конфуцианства, возвращаясь к конфуцианским канонам.

Иначе что? Содрать с конфуцианства кожу и устроить шоковую терапию?

Поэтому, начиная с династии Сун, такие мыслители, как Фань Чжунъянь, Ван Аньши, затем Чжан Цзай, братья Чэн, и до нынешнего Ху Аньго и других — каждый мыслящий представитель элиты занимался этими вопросами, пытаясь предложить новое конфуцианство для решения социальных проблем, заодно наследуя старое учение ханьских конфуцианцев и продолжая поддерживать политико-культурное единство Китая.

Вернёмся к нашим баранам. Раз Люй Хаовэнь решился, стиснув зубы, стать этим «святым» исходного учения, он был готов к тому, что его измажут пороховой сажей. А контратака Ху Аньго, как самого продвинутого на данный момент крупного конфуцианца, связующего звена между прошлым и будущим, и к тому же самого близкого физически известного представителя учения о пути, была предсказуема для всех.

И надо признать, Ху Аньго, как специалист, всю жизнь изучавший эти вопросы, действительно имел запас знаний. Он сразу же, с позиций своего учения, указал на огромную проблему исходного учения: в исходном учении Люй Хаовэня не было понятия «ци», или, точнее, в исходном учении Люй Хаовэня для «ци» не находилось места в самой основе.

Нужно понимать, что Ху Аньго не случайно сводил всё к «ци» в своём учении. Он не просто механически воспринял некие удивительные взгляды от Чжан Цзая и братьев Чэн и подражал им. Почти все последователи учения о пути подчёркивали важность понятия «ци» потому, что «ци» невидимо и в то же время наполняет весь мир, и при этом оно явно ощущается человеком, а через такое явление, как дыхание, связывается с самим человеком, а затем влияет на понятия мысли и морали.

Иными словами, «ци» было тщательно выбрано учёными того времени, последователями учения о принципе и учения о пути, как посредник, связующий природу и человека, жизнь и не-жизнь, видимое и невидимое, внутреннее и внешнее, эти сложные философские категории. Эти эфемерные вещи переходили друг в друга именно в форме «ци».

Поэтому, хотя между разными школами были некоторые терминологические расхождения (например, у Ху Аньго понятие «ци» было особенно широким и всеобъемлющим, у других — уже), понятие «ци» занимало в учении о пути крайне важное, основополагающее место.

И когда Ху Аньго говорил, что исходное учение Люй Хаовэня не упоминает «ци», он на самом деле говорил, что исходное учение не объясняет коренной связи жизни, морали и природы, не связывает органически вселенную, все вещи с человеком и конфуцианскими категориями. Это, конечно, было попаданием в самую точку, ударом по ахиллесовой пяте.

Проще говоря, что значит «человек сам по себе есть вещь»?

Как такое удивительное существо, как человек, обладающее мыслью и моралью, может быть вещью? Если сказано «вещь несёт в себе небесный принцип», то разве камень тоже мыслит?

Такие сомнения возникали не только у специалистов вроде Ху Аньго, но и у любого, кто имел хоть какое-то представление о конфуцианстве. И если не удастся с ходу разбить эту волну сомнений, поднятую Ху Аньго, то это исходное учение, даже если его насильно, благодаря пристрастию государя и политическому положению Люй Хаовэня, сделают официальной доктриной, в лучшем случае станет ещё одним «новым учением» князя Шу. Оно не сможет выполнить функцию унификации идеологии. Учение о принципе и учение о пути пойдут своим путём и в конечном счёте займут господствующее положение.

И вот, в первом месяце пятого года правления под девизом «Установление пламени», когда многие региональные военачальники и генералы пребывали в полном недоумении, «Вестник», выходивший ежедневными дополнениями и распространявшийся только в столице, стал ареной академической битвы.

Восьмого числа первого месяца, когда весенняя пахота ещё не началась, в «Вестнике» официально опубликовали нападки и вопросы к «исходному учению» со стороны Ху Аньго и многих других крупных конфуцианцев, а также поддержку и обсуждение. Целых два листа, больше никаких развлекательных статей и рассказов.

Среди них Ху Аньго, обладавший глубокими знаниями и неукротимым духом, выступал наиболее убедительно. Остальные оппоненты, видимо, опасаясь академического и политического авторитета Люй Хаовэня, а также оценивая позицию государя Чжао, выглядели несколько осторожнее.

На это гун-канцлер Люй сохранял спокойствие и невозмутимость. В этом дополнении «Вестника» он не обращал внимания на прочую мелюзгу и не стал подробно, в ответ на пространную статью Ху Аньго, расписывать сложные философские понятия жизни, морали, внутреннего и внешнего, защищая исходное учение. Напротив, обычно мягкий Люй Хаовэнь лишь в категоричной, но спокойной манере изложил сущность «ци» в исходном учении.

По его словам, «ци» — это тоже материя, и только материя. То, что оно содержит в себе небесный принцип, верно, но в этом оно ничем не отличается от камня, бамбука, воды, льда, почвы! А человеку оно кажется особенным только потому, что человек находится в «ци», как рыба в воде, и ему трудно осознать его материальную сущность.

На первый взгляд, это было лишь поспешным, вынужденным ответом на вопрос Ху Аньго, добавлением понятия «ци» в исходное учение. Но на деле это было переходом от обороны к нападению, и удар пришёлся прямо в сердце Ху Аньго и других последователей учения о пути. Ведь если «ци» — это лишь обычная материя, подобная воде или почве, то что же тогда представляют собой их учения?

И, что ещё важнее, с точки зрения поиска истины, как «ци» может быть материей вроде воды? Ведь «благородный дух» — это явно моральная категория!

Короче говоря, это нелепое, по их мнению, заявление немедленно возмутило Ху Аньго и многих других столичных именитых последователей учения о пути.

В конце концов, сейчас все находились в стадии поиска. Если бы речь шла просто об академической дискуссии, можно было бы продолжать обсуждение. Но проблема в том, что исходное учение Люй Хаовэня явно нацелено на получение официальной поддержки и распространение по всей стране. И если все в стране станут считать «ци» обычной материей, то что станется с их собственными учениями?

И опять же, как «ци» может быть просто вещью? Как такое фундаментально ошибочное учение может стать официальной доктриной? Даже Ван Аньши догадался оставить некоторые вопросы открытыми!

Что с точки зрения логики, что с точки зрения чувств — будь то желание искоренить ересь или желание выжить, нельзя было позволить этому исходному учению так нагло продолжать развиваться.

Можно смело сказать, что в этой дискуссии стороны, едва скрестив оружие, исчерпали все возможности для компромисса и оказались в положении воды и огня.

Поэтому в тот же день после полудня, не дожидаясь, пока они снова подадут статьи для дискуссии, Ху Аньго, возглавляя двух профессоров Тайсюэ, семь-восемь чиновников среднего и низшего звена, пять-шесть столичных именитых учёных, все из школы учения о пути, явился к башне Сюаньдэлоу и попросил аудиенции у государя.

Государь Чжао, как всегда, был приветлив и любезен. Он сразу велел Лань Гую проводить Ху Аньго и остальных в задний дворец.

— Я, ваш слуга, не знал, что Ваше Величество совершает обряд весенней пахоты... — попав в задний дворец, Ху Аньго и остальные, хоть и были полны негодования, увидев, чем занят государь Чжао, поумерили пыл и почтительно поклонились.

— Это не обряд весенней пахоты, до весенней пахоты в этом году, наверное, ещё дней десять. — Государь Чжао, одетый по-рабочему, с лопатой на плече, обернулся. Он слегка вспотел, а за его спиной сотня евнухов, засучив рукава и задрав штанины, трудилась в поле. — Я следую наставлению из исходного учения канцлера Люя: применять на деле, чтобы проверить истину.

Услышав это, остальные пришедшие, и без того напуганные, и вовсе не посмели рта раскрыть. Один Ху Аньго хладнокровно оглядел выражение лица государя и, не унижаясь и не заискивая, спокойно спросил:

— Осмелюсь спросить государя, что именно вы применяете на деле и какую истину проверяете?

— Вот в чём дело, — Чжао Цзю, опираясь на лопату, чистосердечно ответил. — Читая Мэн-цзы, я наткнулся на фразу: «в семьдесят лет можно есть мясо». И мне стало немного непонятно. Господин Ху, вы — известный всей стране крупный конфуцианец. Скажите, почему именно в семьдесят лет можно есть мясо?

Ху Аньго слегка нахмурился, но всё же, сложив руки, серьёзно ответил:

— Государь, у этой фразы есть контекст. Полный текст: «Если на участке в пять му посадить тутовые деревья, то в пятьдесят лет можно будет носить шёлк; если вовремя заботиться о курах, свиньях, собаках, то в семьдесят лет можно будет есть мясо; если не отрывать крестьян от ста полей в страдную пору, то семья из нескольких ртов не будет голодать». Иными словами...

— Иными словами, — перебил его Чжао Цзю, — это о том, что семья, поселившись на участке в пять му и занимаясь на нём, не считая зерна со ста полей вне усадьбы, сажает тутовник и разводит скот, чтобы обеспечить себя шёлком и мясом?

— Именно так, — Ху Аньго тоже стал осторожнее.

— Я не согласен, — Чжао Цзю покачал головой. — Мне кажется, что на участке в пять му добиться такого уровня самообеспечения — это как-то смехотворно. Я хочу сам попробовать и посмотреть, можно ли добиться большего, чем в книге.

Ху Аньго, человек, который не чурался государя, не стал тут же опровергать Чжао Цзю. Он внимательно оглядел масштабы освоения пустыря в заднем дворце и, посерьёзнев, спросил:

— Осмелюсь спросить государя, насколько большего вы хотите добиться по сравнению с книгой?

— Я вот думаю, — Чжао Цзю, под недоумёнными взглядами Фэн И и других чиновников императорского дворцового ведомства у себя за спиной, и под растерянными взглядами учёных мужей школы учения о пути за спиной Ху Аньго, произнёс крайне нелепую речь: — нельзя ли сделать так, чтобы каждый человек в Великой Сун мог съедать по два ляна мяса в день? Господин Ху, подумайте, если каждый человек сможет ежедневно съедать по два ляна мяса и станет сильным, разве не перестанут нас обижать чжурчжэни?

Ху Аньго помолчал, потом, сложив руки, серьёзно ответил:

— Осмелюсь спросить государя, как именно вы собираетесь применять это на деле, чтобы доказать это?

— Господин Ху, взгляните, — Чжао Цзю, обернувшись, указал на пустырь и на людей за своей спиной. — Кроме тех, у кого есть дела вместе со старшим управляющим Ланем и Вторым господином Фэном, во дворце ещё есть около сотни свободных евнухов и сотня дворцовых служанок, старых слуг, вернувшихся за последний год-два. Они только и делают, что бездельничают в разных уголках дворца. Этот пустырь, где раньше был пруд с лотосами и сад, примерно четырнадцать-пятнадцать му, — это место, где был императорский сад до того, как построили Гэнюэ. Я собираюсь вместе с этими людьми, на этих двенадцати-тринадцати му, восстановить рыбный пруд, пересадить тутовые деревья, развести кур и уток, пригласить несколько старых крестьян, чтобы они учили и руководили. Скажите, если на этом месте мы сможем обеспечить несколько сотен ртов во дворце, без разницы — курятиной, утятиной или рыбой, чтобы каждый съедал по два ляна мяса в день, разве это не докажет, что и все люди в стране, если постараются, смогут есть по два ляна мяса в день? И тогда каждый станет сильным?

Ху Аньго снова помолчал, а потом ответил:

— Если государь сможет добиться такого, этого, конечно, будет достаточно для доказательства. К тому же, в этом заключена мудрость святых: «государю не пристало винить неурожайные годы». Если государь хочет проверить это, никто не посмеет препятствовать. Но государь — Сын Неба, у императорской семьи должен быть достойный вид. Некоторые вещи незачем делать во дворце, и незачем государю делать их своими руками.

Чжао Цзю покачал головой:

— Если не делать этого здесь и не делать своими руками, как же это будет считаться «применением на деле» в исходном учении? Как же можно будет убедить людей? Нужно знать, четвёртого числа первого месяца канцлер Люй сказал: «Практика — единственный критерий проверки небесного принципа». А что касается достоинства императорской семьи и обязанностей Сына Неба, господин Ху, можете не беспокоиться. Я просто следую исходному учению канцлера Люя и применяю небесный принцип на практике. Как только добьюсь успеха, я больше не буду этим заниматься. А этот небольшой труд — считайте, что чжурчжэни ещё не уничтожены, и я, как в древности, питаюсь желчью и сплю на хворосте.

Ху Аньго вздохнул, подумал и, склонив голову, сказал:

— Государь скромен и усерден, к тому же иноземные варвары ещё не уничтожены. Мне, вашему слуге, нечего сказать. Только прошу не запускать государственные дела.

— Как же я могу их запустить? — Чжао Цзю, которому, видимо, стало немного холодно, отставил лопату и зашёл в беседку, но тон его становился всё более беззаботным. — Гун-канцлер Люй и четыре канцлера — Чжао Дин, Чжан Цзюнь, Лю Цзи, Чэнь Гуй — все являются выдающимися деятелями своего времени. Большинство государственных дел они могут уладить надлежащим образом, я вполне могу править, не вмешиваясь. А если возникнут какие-то разногласия, я лишь выступлю в роли судьи...

Ху Аньго стало совсем нечего сказать, и он понял, что нельзя позволять государю вот так водить их за нос. Поэтому, немного подумав, он оставил эти темы и, стоя под открытым небом, прямо перешёл к делу:

— Государь, я, ваш слуга, находясь на почётной должности без обязанностей, не имел права самовольно просить аудиенции. Но сегодня есть одно дело...

— Я знаю, — перебил его Чжао Цзю. — «Ци — тоже материя, человек её не замечает, как рыба не замечает воды». Об этом деле?

— Именно об этом, — торжественно ответил Ху Аньго. — Государь, это утверждение в высшей степени нелепо!

— Откуда ты знаешь, что оно нелепо? — без колебаний спросил Чжао Цзю.

— Конфуций говорил: «кровь и ци в расцвете сил». Мэн-цзы тоже говорил: «Я умею взращивать в себе великий, необъятный дух (благородный дух)». Да и даосы говорят о духе, «ци» и семени. Отсюда видно, что «ци» связано с жизнью и моралью. Как же оно может быть просто материальным объектом, подобным воде? — Ху Аньго, конечно, тоже ответил без запинки.

— А не может ли быть так, что вы неправильно истолковали смысл древних святых? — Чжао Цзю ничуть не сбавлял темпа. — Я помню, господин Ху, когда вы впервые встретились со мной, вы говорили мне о том, как я, мол, смогу породить какой-то «ци» и сделать то-то и то-то, а учёный-конфуцианец, мол, сможет породить какой-то «ци» и сделать то-то и то-то. Но я до сих пор не видел никакого «ци»! Если вы говорите, что он есть, почему бы не применить его на деле, как я, и не выкопать пруд, не посадить что-нибудь, не явить его воочию всем людям?

— Государь, этот «ци» по своей природе есть нечто эфемерное, не имеющее формы, но существующее, — серьёзно ответил Ху Аньго. — Не то чтобы я, ваш слуга, не хотел явить его государю. Просто мои познания поверхностны, я лишь чувствую и осознаю его существование, но не знаю, как сделать его видимым. На самом деле, «ци» государя, который вы взрастили, уже сыграло свою роль. Битва у Яошань — тому подтверждение!

Чжао Цзю кивнул, внезапно прозрев:

— Я понял. Этот твой «ци» по определению невидим, так?

— Да.

— Так почему же нельзя согласиться с канцлером Люем, что это как рыба в воде, которая не замечает воды? — Чжао Цзю развёл руками.

— Государь, — серьёзно произнёс Ху Аньго. — То, что канцлер Люй и я, ваш слуга, вступили в полемику в «Вестнике», на первый взгляд, выглядит как его защита, но на самом деле это была его атака. Я, ваш слуга, не думаю, что государь этого не замечает...

Чжао Цзю тут же усмехнулся и кивнул:

— Верно. Кто нападает, тот и отвечает, кто предлагает, тот и доказывает. Исходное учение выступило позже, но атаковало первым, значит, доказывать должны они. Люй Бэньчжун!

С этими словами Ху Аньго и остальные удивлённо обернулись и увидели, что за их спинами уже давно стоит Люй Бэньчжун, тот самый старый сын гун-канцлера Люй Хаовэня, который несколько десятков лет не мог поступить на службу, но занимает определённое место в Цзянсийской поэтической школе. Все внутренне подобрались.

Надо сказать, что репутация у Люй Бэньчжуна была не очень хорошая. Главным образом потому, что в молодости он пострадал из-за принадлежности к партии Юанью и, будучи законным старшим сыном знаменитого рода Люй, не мог поступить на службу, поэтому вёл распутный образ жизни. К тому же, как наследник семейного учения Люй, он значительно уступал отцу в достижениях в учении о пути, а только и делал, что сочинял стихи.

А в те времена, при такой чёткой иерархии, сочинение стихов по сравнению с учением о пути считалось занятием низким. Поэтому, хотя Люй Бэньчжун когда-то в шутку бросил фразу, ввёл понятие Цзянсийской поэтической школы и невольно стал основателем первой формальной поэтической школы в истории китайской литературы, заняв важное место в истории китайской культуры, его всё равно презирали.

Но сейчас, в этот момент, никто, глядя на него, не посмел бы смотреть на него свысока.

— Я, ваш слуга, здесь.

Люй Бэньчжун, сложив руки, вышел вперёд. Надо сказать, что, хоть он и не служил, как старший сын рода Люй, он, конечно, имел почётное звание по наследству, так же, как Ху Аньго имел должность в академии без обязанностей.

— Ты слышал слова господина Ху? — спросил Чжао Цзю, улыбаясь.

— Я, ваш слуга, слышал, — ответил Люй Бэньчжун. И, что интересно, когда Ху Аньго и остальные обернулись, этот человек, явно подготовившийся, почему-то говорил дрожащим голосом. Чего он боялся?

— Смысл слов господина Ху и других уже ясен, — Чжао Цзю, приподняв бровь, усмехнулся. — Исходное учение требует «постигать вещи, чтобы достичь знания», «единства знания и действия», «проверки всего практикой». И сейчас, не будем говорить о другом, твой отец выдвинул идею, что «ци подобен воде», и это вызвало недовольство у господина Ху и других. Гун-канцлер Люй много и усердно работает, в последнее время целыми днями занимается наукой, я не хочу его беспокоить. Поэтому спрошу у тебя: вы, отец и сын, можете доказать это практически?

— Можем, — ответил Люй Бэньчжун, стиснув зубы, словно приняв какое-то решение.

— Как докажете? — Чжао Цзю усмехнулся ещё веселее. — Нужно придумать эксперимент, который убедит всех. Как я, например, на этих десяти с лишним му хочу, чтобы несколько сотен ртов во дворце съедали по два ляна мяса в день, и это примерно докажет, что вся страна, в принципе, может каждый день есть по два ляна мяса.

— Государь, господин Циншань, — Люй Бэньчжун, сложив руки, ответил. — У меня, вашего слуги, есть способ. Он не только докажет, что «ци» подобен воде, но и опровергнет теорию «ци» господина Циншаня!

— Говори, — произнесли одновременно нахмуривший брови Ху Аньго и посерьёзневший Чжао Цзю.

— Государь, господин Циншань, — Люй Бэньчжун глубоко вздохнул, снова сложил руки и наконец обратился прямо к Ху Аньго. — Мой отец в исходном учении изложил, что «ци» — это материя, подобная воде. Как известно, рыба в воде не замечает воды, но мы, находясь вне воды, знаем, что вода обладает весом: чем глубже, тем тяжелее, тем больше давление. Поэтому, если следовать исходному учению, «ци», хоть и невидимо и неосязаемо, на самом деле тоже должно иметь вес и давление. Просто мы, находясь в нём, не можем это измерить.

— Я понял, — вдруг вставил Чжао Цзю. — Я помню, господин Циншань говорил, что «ци» наполняет вселенную, бесконечно. А если у «ци» есть вес и давление, подобно воде, то оно должно было бы раздавить человека? Поэтому, если можно практически доказать, что у «ци» есть давление и вес, подобно воде, значит, исходное учение верно, а господин Ху ошибается. Так?

— Так! — поспешно опустил голову Люй Бэньчжун.

— И ты можешь это доказать?

— Могу... могу! — Люй Бэньчжун, судя по всему, струсил.

— Господин Ху, что скажете? — Чжао Цзю холодно взглянул на него, потом снова с улыбкой повернулся к Ху Аньго.

Ху Аньго тщательно обдумал ответ и, по справедливости, сказал:

— Государь, суть нашего с канцлером Люем спора заключается в отношении между жизнью, моралью и внешними вещами, а не в давлении «ци». И даже если удастся доказать, что у «ци» есть давление, подобное воде, это ещё не значит, что исходное учение канцлера Люя в этом вопросе верно. А мысль о том, что человека раздавит, вообще нелепа. Но, как справедливо изволил заметить государь, я и большинство моих единомышленников считаем, что «ци» наполняет вселенную. И если у «ци» действительно есть давление, а значит, и вес, то, по крайней мере, можно сказать, что наши представления о «ци» в чём-то ошибочны. В этом вопросе мы, в конце концов, несколько уступаем.

Чжао Цзю поспешно кивнул и повернулся к Люй Бэньчжуну, в голосе его слышалось нетерпение:

— Господин Люй, слышали?

Люй Бэньчжун тоже закивал, но лицо его почему-то побледнело.

— Мне, чтобы выкопать пруд, посадить тутовник и развести живность, нужно минимум год, а может, и три-пять лет, пока будет результат. Это ограничено сменой времён года, тут ничего не поделаешь, — продолжал давить Чжао Цзю. — А сколько дней тебе нужно, чтобы подготовить эксперимент с давлением воздуха и явить его всем? Месяц-два я могу подождать, господин Ху и другие тоже потерпят. Но если это затянется на три-пять лет, не только господин Ху и другие подумают, что вы морочите людям голову, но и я не позволю.

Ху Аньго и остальные заметно приободрились. Они-то думали, что государь сильно благоволит гун-канцлеру Люю и исходному учению, преследуя какие-то политические цели. Но если он так ограничивает их во времени, это говорит о том, что государь всё же придерживается принципов справедливости.

Загрузка главы...

Комментарии