Глава 22

Хлопковая ряса изначально была золотой парчовой рясой Шакьямуни, которую его мачеха Махапраджапати соткнала и сшила своими руками.

Однажды Шакьямуни проповедовал на Пике Коршунов. Он поднял цветок и показал его собравшимся; тогда все хранили молчание, и лишь достопочтимый Кашьяпа озарил лицо улыбкой. Мирозданный произнес: У меня есть сокровищница ока истинного закона, чудесное сердце нирваны, истинная форма без формы, тончайшая дхарма-врата, не опирающиеся на письмена, передающиеся вне учений. Я вручаю их Махакашьяпе. Достопочтимый Кашьяпа и Шакьямуни передали друг другу печать сердца, и Шакьямуни передал золотую парчовую рясу в качестве свидетельства достопочтимому Кашьяпе. Эта ряса стала верой и реликвией школы Чань, которой поколения буддийских учеников поклонялись с благоговением — хлопковой рясой. Впоследствии хлопковая ряса передавалась на протяжении двадцати семи поколений, дойдя до Праджнятары, учителя Бодхидхармы. В то время в Китае как раз шла эпоха Северных и Южных династий, и учитель велел Бодхидхарме отправиться в Китай для распространения буддийской культуры. Прибыв в Китай, Бодхидхарма девять лет просидел лицом к стене в монастыре Шаолинь, основав школу Чань. Буддийская святыня — хлопковая ряса — прибыла в Китай вместе с ним, став священным предметом преемственности наследников школы Чань.

Согласно записям Записи о драгоценностях дхармы прошлых поколений, обнаруженным в Дуньхуане, хлопковая ряса передавалась из поколения в поколение вплоть до Пятого патриарха Хуунэня. Поскольку внутри школы Чань возникли разногласия и началась борьба за обладание хлопковой рясой, У Цзэтянь в конце концов приняла рясу из рук Хуэнена, забрала ее во дворец для почитания и пригласила десятерых учеников под началом Пятого патриарха принимать подношения. Чжишэнь из Цзычжуна был одним из них. У Цзэтянь пригласила десятерых великих монахов во внутренние покои для получения подношений и обратилась к ним с вопросом о дхарме: Уважаемые высокие монахи и великие мудрецы, остались ли у вас еще семь чувств и шесть желаний? Большинство других высоких монахов ответили весьма заумно, и лишь Чжишэнь сказал чистую правду, произнеся: Пока человек жив — у него есть желания, а когда умирает — желаний нет. Иными словами, пока жив — значит, есть желания, у меня все еще есть желания. У Цзэтянь сочла его великим монахом, говорящим правду, истинно просветленным мастером. У Цзэтянь исполнилась великой радости и пожаловала хлопковую рясу Чжишэню.

Чжишэнь неожиданно получил хлопковую рясу, но, опасаясь, что в столице высокое дерево привлекает ветер, под предлогом преклонного возраста и тоски по дому попросил разрешения вернуться на родину. Вместе с учениками он тихонько вернулся в монастырь Дэчунь в Цзычжуне в провинции Сычуань, который впоследствии стал монастырем Нинго. Чжишэнь спрятал хлопковую рясу в глубине главного зала. Именно поэтому монастырь Дэчунь стал последним местом упокоения хлопковой рясы.

В Записях о драгоценностях дхармы прошлых поколений эпохи Тан записано: Дхьяна-мастер Чжишэнь из монастыря Дэчунь в Цзычжуне. В миру носил фамилию Чжоу. Родом из Жунаня. Следуя по службе, прибыл в Шу. С десяти лет питал любовь к учению Будды, не ел лук и чеснок. Обладал высокими устремлениями и благородным характером, не участвовал в детских забавах. В тринадцать лет простился с родителями и вступил на путь истинный. Сначала служил монаху Сюаньцзану, изучая каноны и трактаты. Позже, услышав о мастере Хуне с горы Шуанфэн, он распрощался с монахом Сюаньцзаном, оставил каноны и трактаты и отправился на гору Пинмао к мастеру Хуну. Тот сказал: Ты также обладаешь способностью к словесности. Позже он вернулся в монастырь Дэчунь в Цзычжуне, обращая и наставляя живых существ. Создал Созерцание пустоты и слияния в трех томах, Истоки в одном томе, Толкование Алмазной сутры в одном томе. Позже, на второй год правления Ваньсуй Тунтянь, в седьмом месяце, по повелению У Цзэтянь чиновник императорской канцелярии Чжан Чанци пригласил его в монастырь Дэчунь. Тогда он отправился в Западную столицу. Позже из-за болезни подал прошение и вернулся в монастырь Дэчунь. Всего провел там более тридцати лет, обращая и наставляя живых существ. На шестой день второго года правления Чаньань он велел Чуцзи поддерживать его и передал рясу со словами: Эту одежду передал патриарх Бодхидхарма, а мне ее пожаловала У Цзэтянь. Теперь я передаю ее тебе, береги ее должным образом. В ту же ночь на седьмой день седьмого месяца он тихо скончался в сидячем положении в возрасте девяноста четырех лет.

Согласно записям Записей о драгоценностях дхармы прошлых поколений, У Цзэтянь пожаловала ее дхьяна-мастеру Чжишэню, перед смертью дхьяна-мастер Чжишэнь передал хлопковую рясу своему ученику Чуцзи, а Чуцзи передал ее дхьяна-мастеру Усяну, Усян передал ученику Учжу — всего прошло четыре поколения. Кому именно Учжу передал ее впоследствии и куда попала хлопковая ряса — в исторических документах записей не осталось, и ее местонахождение неизвестно.

Пять светильников у истоков дхармы дхьяна-мастера Пуцзи из династии Сун также повествуют: Дхьяна-мастер Учжу обрел учение у дхьяна-мастера Усяна, а дхьяна-мастер Усян передал одежду и чашу — хлопковую рясу — дхьяна-мастеру Учжу, который впоследствии жил в монастыре Баотан в Ичжоу.

Эмили смотрела на погруженного в задумчивость монаха, затем бросила взгляд на профессора Чэна и, не в силах сдержать любопытство, тихо произнесла: Уважаемый монах, где же сейчас находится хлопковая ряса?

Монах Цыхан слегка улыбнулся и ответил: Со времен эпохи Тан хлопковая ряса вызывала немало споров. На данный момент ни буддийские круги, ни историки не знают о местонахождении этой рясы, не знаю и я. Однако возможно, что она покоится в мавзолее Цяньлин У Цзэтянь, а может быть, бережно хранится в каком-нибудь монастыре. Но судя по двум одинаковым по содержанию документам — Записям о драгоценностях дхармы прошлых поколений и Пяти светильникам у истоков дхармы, — монастырь Баотан в Ичжоу — это нынешний монастырь Гуандэ в Суйнине, поэтому хлопковая ряса вполне может находиться именно в Гуандэсы.

Услышав эту новость, профессор Чэн словно увидел луч света во тьме и тут же решил немедленно отправиться в монастырь Гуандэ в Суйнине, после чего все трое поднялись и попрощались с монахом Цыханом.

Эта хлопковая ряса — не просто буддийская реликвия. Ее главная роль заключалась в том, чтобы с почестями встретить пришествие Будды. Семь Будд нашего мира, достигших просветления до Шакьямуни, собирательно именуются Буддами прошлого, Шакьямуни зовется Буддой настоящего, а в буддийских сутрах согласно почтенному именованию Будд трех времен его называют Буддой будущего, чье более знакомое нам имя — Майтрея.

В этот же момент у входа в гостевой дом храма Белой Лошади в далеком Лояне провинции Хэнань заурядный на вид странствующий монах в грубой застиранной до желтизны льняной рясе переступил порог и протянул удостоверение послушника мирянину, находившемуся в комнате для гостей.