Глава 21

В гостиной гостевого дома монастыря Чжушэн.

Всё именно так и было, — Монах Цыхан постарался унять собственную скорбь и деланно-спокойным голосом произнес: На месте происшествия не осталось никаких других улик, Британская библиотека уже обратилась в полицию, и таможня будет тщательно проверять въезжающих и выезжающих туристов.

Профессор Чэн продолжил: Если насильственный захват Сутра Шюрангама, обрушение Платформы Амитабхи и кража Алмазной сутры — дело рук одной и той же группировки, то какова же их истинная цель?

Монах Цыхан ответил: Подобные методы напоминают то, как Пошюнь некогда чинил препятствия, когда Будда обретал просветление. Злоумышленники обладают определенным пониманием Дхармы, и все их действия совершены в точном соответствии с записями в буддийских сутрах. В эпоху Конца Дхармы это и впрямь находит подтверждение в словах Благословенного из Сутра полного уничтожения Дхармы: Сначала исчезнут и растворятся Сутра Маха-шюрангамы и Самадхи Пратютпанна. Двенадцать разделов канона вскоре после этого также растворятся и исчезнут, не оставив и следа, не сохранится даже письменности. Будда Амитабха.

Учение Будды делится на три периода: период Истинной Дхармы, период Подобия Дхармы и период Конца Дхармы. Пятьсот лет после ухода в нирпану Будды Шакьямуни называются периодом Истинной Дхармы; последующая тысяча лет — периодом Подобия Дхармы; а еще десять тысяч лет после этого — периодом Конца Дхармы.

Пошюнь — это царь демонов в буддизме, также известный как шестой царь демонов, глава демонов мира желаний в буддизме, который любит чинить препятствия практикующим буддизм и всегда пытается помешать подвижникам с помощью искушений, угроз и прочих методов.

В Сутре сокровищницы разного (Заобаоцзан цзин) описана прошлая жизнь царя демонов Пошюня: когда Будда находился под Деревом Бодхи, царь демонов Пошюнь пожелал прийти и досаждать Будде, ибо в прежние времена Тагата пребывал под Деревом Бодхи. Злой демон Пошюнь привел с собой восемьдесят миллиардов сподвижников, желая навредить Будде. Прибыв к месту пребывания Тагаты, он произнес такие слова: О Гаутама, ты один-одинешенек, как ты смеешь здесь сидеть? Немедленно вставай и убирайся! Если не уйдешь, я схвачу тебя за ноги и брошу за океан. Будда ответил: Озирая этот мир, я не вижу никого, кто мог бы бросить меня за океан. В прошлой жизни ты всего лишь построил один монастырь, в течение одного дня соблюдал восемь заповедей и поднес чашу пищи пратьекабудде. Благодаря этой заслуге ты переродился на небе Шести Желаний и стал великим царем демонов.

Что в конце концов представляет собой демон? Стремление к наслаждениям и утехам, любая привязанность — к чему бы то ни было, всецелое упорство в желаниях и жадности — всё это есть демон. Если человек способен в одно мгновение преобразить свои омрачения, то омрачения суть бодхи, и тогда демоницы перестают быть демоницами, становясь небесными девами пространства, коих в тантризме называют дакинями.

Профессор Чэн поддержал его: Хотя в Сутра полного уничтожения Дхармы говорится, что эти сутры постепенно исчезнут и растворятся, на самом деле это отражает великое сострадание Будды, призывающее монахов и мирян дорожить этой жизнью и ценить сокровища Дхармы, пока они пребывают в мире. Но если кто-то поступает подобным образом со злым умыслом, он преследует корыстные цели.

Монах Цыхан с состраданием произнес: Нынешнее время — это вспышка перед закатом, редкая и благополучная эпоха в период Конца Дхармы, поэтому ее нужно беречь и использовать вдвойне. Следует усердно накапливать заслуги и практиковать путь; если же не воспользоваться должным образом этой редкой благополучной эпохой, в будущем встретить ее будет крайне сложно. Даже если в следующей жизни удастся родиться человеком, придется тяжко: учение Будды будет почти полностью утрачено, люди станут творить дурные деяния и с легкостью падут в низшие миры. Поэтому должно воспользоваться этой возможностью, пока в нынешней жизни посчастливилось услышать учение Будды, в эту редкую благополучную эпоху, приложить максимум усилий для накопления заслуг и практики. Если не обрести спасение в этой жизни, то когда же еще?

Эмили не удержалась и вмешалась: Профессор Чэн, буддизм передавался более двух с половиной тысяч лет, нельзя допустить, чтобы он угас в наших руках.

Профессор Чэн кивнул и сказал: Не угаснет, не угаснет. С давних времен, ежегодно поднимаясь на вершок, демоны поднимаются выше, но путь неизменно превосходит их на сажень.

Монах Цыхан к этому моменту уже обрел прежнее спокойствие и медленно проговорил: Каждая из этих сутр является важнейшим классическим трудом буддизма. Сутра Шюрангама, согласно преданию, во времена Эпохи Тан была принесена монахом Парамити из древней Индии — он спрятал ее в разрезе плоти своей руки, после чего она попала в Китай. Это важнейший канон, который надлежит изучать и читать адептам всех восьми школ буддизма. Все описанное в сутре суть различные состояния и препятствия, с которыми можно столкнуться на пути реальной практики, и для каждого дается соответствующий метод противодействия; этот труд почитают как сокровищницу для победы над демонами. Мантра Шюрангама из этой сутры — обязательный предмет для ежедневного утреннего чтения в монастырях. Метод же Самадхи Пратютпанна, популяризированный мастером Хуэйюанем из Эпохи Тан, представляет собой важный метод Школы Чистой Земли, позволяющий воочию лицезреть перед собой Будд и патриархов всех десяти направлений. Алмазная сутра переведена трипитака-мастером Кумарадживой, ее язык изыскан, а содержание точного масштаба; она служит общим сводом канонов класса праджни. Она получила широчайшее распространение в Китае, почитается Школой Чань как эталон, являясь важной сутрой буддизма Махаяны и столь же важным текстом среди двенадцати разделов Трипитаки.

Алмазная сутра стоит в одном ряду с конфуцианскими Беседами и суждениями (Лунь юй), даосским Дао Дэ Цзин и Южным каноном (Наньхуа цзин), почитаясь как основополагающий классический труд трех учений: конфуцианства, буддизма и даосизма.

Монах Цыхан внезапно широко раскрыл глаза и громко произнес: Эти книги бьют прямо по основанию буддизма и тесно связаны с преемственностью его учения, а значит, следующей целью этих злых демонов вполне может стать та самая ряса. Будда Амитабха.

Офицер Ло и Эмили в изумлении воскликнули: Ряса? Какая ряса?

Профессор Чэн перевел взгляд и спросил: Неужели почтенный монах имеет в виду Хлопковая ряса?

Монах Цыхан слегка кивнул: Именно так.

Профессор Чэн изумленно произнес: Но ведь эта ряса — священная реликвия буддизма! Со времен, когда Будда Шакьямуни явил цветок и улыбнулся, передав ее Кашьяпе, а Кашьяпа передал ее Бодхидхарме, она была принесена в Китай, став вещественным символом передачи истинной одежды и чаши в ортодоксальной Школе Чань, вплоть до Шестого патриарха Школы Чань Хуэйнэна. Однако после Эпохи Тан в различных буддийских канонах о ней не содержится никаких записей.

Взгляд монаха Цыхана внезапно стал величественным и благоговейным. Он по очереди окинул взглядом всех троих, посмотрел от дверей гостиной вдаль и погрузился в воспоминания...