Повседневная жизнь в монастыре течет под звуки утреннего колокола и вечернего барабана — в четырех этих словах умещается весь распорядок дня. На рассвете сначала бьют в колокол, а затем в барабан, а в сумерках — сначала в барабан, а затем в колокол.
Ранним утром, примерно за полчаса до утренних занятий — около половины четвертого, наступает время, когда человеческий разум наиболее подвержен суете и тревогам, подобно утренним бессвязным снам. Поэтому сутру Шюрангама используют, чтобы отогнать кошмары. То же самое происходит и вечером: помрачение ума в пять часов вечера рассеивают с помощью наставлений.
Монах из монастыря Чжушэн, ответственный за деревянные дощечки-бан, поднимался заранее. Он тихо будил монаха, следящего за лампадами, и монаха, отвечающего за колокол, после чего обходил с дощечкой весь монастырь, возвещая о наступлении времени. К этому моменту монах у алтаря в главном зале уже завершал все приготовления: открывал двери, зажигал огни, воскурял благовония, подносил свежую воду и прочее.
Монах в колокольне, внимательно выслушав пять ударов дощечки, поданных дежурным монахом, начинал звонить в колокол. Сначала удары были частыми, а затем становились более редкими; при этом он пел хвалебную песнь Шюрангаме и священные имена всех будд и бодхисаттв. Изнуряя себя, он изо всех сил ударял в огромный колокол с высеченными на нем письменами, призывая всю братию к духовному пробуждению. Таких циклов повторялось три, всего на сто восемь ударов. В самом конце следовали три легких удара и призыв защитника Дхармы — бодхисаттвы Ведаты. Великий колокол звался колоколом Подземного мира, его звук проникал во все сферы бытия от небес до глубин земли, наставляя живых существ и помогая им избавиться от страданий.
Едва смолкал великий колокол, как дежурный монах на барабанной башне принимал эстафету, ударяя в большой барабан с молитвой о благоприятной погоде. Звук барабана получался слитным и непрерывным, ровным и размеренным.
Весь этот процесс начинался с деревянной дощечки, чей звук разносился по самым отдаленным уголкам обители. Затем великий колокол оглушительно гремел, пробуждая заблудшие души, а гулкие удары барабана следовали один за другим с неумолимой последовательностью. Через окна колокольни и барабанной башни звуки, издаваемые монахами с обеих сторон, сливались в единый диалог, напоминая грандиозную симфонию, которая возвещала о начале нового дня в монастыре.
Братия завершала умывание под перезвон колокола, а под раскаты барабана, облачившись в монашеские одежды кэсая, направлялась в Зал Будды для чтения молитв. После трех ударов в барабан подавался сигнал в подвесную деревянную пластину-юньбань, и монахи выстраивались парами, чтобы войти в Зал Великого Героя. Там, под звон поющих чаш-цин, колокольчиков и барабанов, они трижды отвешивали поклоны и приветствовали святыни. Затем в ход шли большие деревянные рыбы-юй и массивные бронзовые чаши-цин. Запевала выводил мелодию, и так начиналось утреннее чтение сутр.
Утренние и вечерние богослужения несли в себе двойной смысл: с одной стороны, это были утренний обет устремления к Пути и вечернее раскаяние, ведущие к накоплению благочестивых заслуг и рождению в Чистой Земле; с другой стороны, они чтили древний завет предков: не трудишься один день — не ешь один день. По этой причине утренние и вечерние молитвы составляли самый долг каждого монаха.
Завершив день духовной практики, обитель погружалась в ночь. Сначала звучал барабан, затем колокол, и возносились молитвенные песнопения с просьбой о том, чтобы все живые существа беспредельной вселенной как можно скорее обрели истинное просветление. За ударами колокола следовал удар дощечки — знак установления тишины и отхода ко сну, означавший также гашение огней.
Трое путников, удалившись от мирской суеты, наслаждались чистым горным воздухом и размеренным распорядком. Проведя тихую ночь в монастырских стенах, они полностью стряхнули с себя усталость, накопившуюся за долгий путь из пещер Могао в Дуньхуане.
Умывшись, Профессор Чэн, Эмили Чжан и офицер Ло пересказали слова монаха Кайхоя. Получив разрешение от монаха Цыхана, они направились в хранилище сутр монастыря Чжушэн, чтобы взять почитать Алмазную сутру и Сутру Бессмертной Жизни в надежде внимательно изучить их и отыскать хоть какие-нибудь зацепки.
Полное название Алмазной сутры звучит как Ваджраччхедика-праджнапарамита-сутра, что означает мудрость, острую, подобно алмазу, способную рассечь любые тревоги и страсти, переправиться через море страданий и достичь другого берега. Это важнейший канон раздела Праджня-парамиты в махаянском буддизме, именуемый царем всех сутр, из которого, как принято считать, проистекает все учение Будды. После того как в эпоху Поздняя Ци выдающийся переводчик Кумараджива перевел ее на китайский язык, текст приобрел особую утонченную красоту праджни и был возведен школой Чань в ранг незыблемого канона.
Как же удивительна порой бывает жизнь! Профессор Чэн помнил, что впервые читал Алмазную сутру в годы работы в университете. Хоть к тому моменту он прочел ее уже не менее сотни раз, текст по-прежнему находил глубокий отклик в его душе. Тогда он взял сутру в университетской библиотеке и унес к себе в общежитие. Это было раннее воскресное утро: он тщательно вымыл руки, зажег воскурение и, дойдя до строк о том, что нет ни образов себя, ни образов других, ни образов живых существ, ни образов долголетия, вдруг почувствовал, что самого его больше нет. Куда же он делся? Куда он пропал? Он больше не мог найти себя! Кто же он на самом деле? Существует ли вообще какое-то я? Это самое я существует лишь потому, что его сознание воображает наличие некоего я, а на самом деле никакого определенного я не существует?
Он никак не мог предположить, что спустя пятнадцать лет однажды окажется в хранилище сутр монастыря Чжушэн и снова возьмет в руки этот важнейший буддийский канон.
Раскрыв священную книгу, он принялся неторопливо читать вслух знакомые строки: надлежит зарождать дух, не привязываясь ни к чему; все обусловленные явления подобны снам, иллюзиям, пузырям на воде и теням, и созерцать их следует именно так; если даже учение следует отбросить, то что и говорить о том, что не является учением... Ощущения пятнадцатилетней давности, когда он впервые прикоснулся к сутре, единым потоком хлынули через распахнутые ворота памяти...
То ему казалось, будто это он пятнадцать лет назад держал в руках сутру, воображая в мыслях, каково это — однажды читать ее в монастырском хранилище сутр, то казалось, будто он читает ее сейчас, пятнадцать лет спустя, вновь переживая те трепетные чувства из далекого прошлого, когда он впервые листал священные страницы...
Переплетая воспоминания с реальностью и погрузившись с головой в Алмазную сутру, он совершенно потерял счет времени.
Монах-служка монаха Цыхана трижды громко постучал в дверь, переступил порог хранилища сутр и быстрыми шагами приблизился к Профессору Чэню. Сложив руки на груди в почтительном жесте, он произнес: — Монах Цыхан просит благочестивого гостя пожаловать в приемную комнату, у него есть важное дело.
Вскоре все трое вслед за служкой пришли в приемную. Монах Цыхан восседал на стуле в правой части зала и слегка кивнул гостям в знак приветствия. Когда они расселись, служка подал каждому по чашке чаю.
Монах Цыхан предложил им отведать напитку. Коричневатые чайные пиалы дышали древностью, а по просторному залу разливался тонкий аромат чайных листьев, выращенных прямо на территории обители.
Сам монах пить не стал. Дождавшись, пока трое гостей сделают по глотку и поставят чашки на блюдца, он чеканя каждое слово произнес: — Алмазная сутра пропала!
Все трое были потрясены до глубины души. Профессор Чэн ничего не мог понять: как же так, сутра, которую он буквально только что читал в хранилище, могла исчезнуть в мгновение ока?
Видя изумленные лица гостей, монах Цыхан глубоко вздохнул и неторопливо продолжил: — Из британского буддийского центра пришло известие: хранившаяся в Британской библиотеке Алмазная сутра была похищена.

Комментарии

Загрузка...