Эмили продолжила рассказ:
— Первая работа... Многие едут во французский Лувр главным образом ради того, чтобы увидеть Мону Лизу, однако на самом деле в Дуньхуане, в Пещерах Могао в пещере No 259, есть статуя сидящего Будды северной династии Вэй, чья улыбка загадочнее и очаровательнее улыбки Моны Лизы. Когда Леонардо да Винчи писал свою Мону Лизу, эта статуя улыбалась в Пещерах Могао уже более тысячи лет. К тому же, лично мне кажется, что значение улыбки в уголках её губ вовсе не совпадает со значением улыбки Моны Лизы.
— И какую же душевную атмосферу выражает улыбка этой сидящей статуи Будды? — спросил Профессор Чэн.
— Радость медитации! Уголки губ Будды слегка приподняты, на лице проступает тонкая, идущая из глубины сердца исполненная удовлетворения улыбка. Я чувствую, что такая улыбка — это состояние, которое рождается само собой, когда обузданы всевозможные отвлекающие мысли, а тело и разум достигают гармоничной сферы отсутствия мирских желаний и стремлений. Чтобы прийти к нему, требуются долгие годы сидячей медитации и духовной практики, это не просто какая-то сиюминутная радость.
Профессор Чэн внезапно всё понял и произнёс:
— В эпоху северной династии Вэй высоко ценилось сосредоточение ума и погружение в дхьяну, сидячая медитация была главным способом духовной практики северных монахов, и этот Будда в состоянии медитации служит истинным образцом для практикующих сидячее созерцание.
Эмили кивнула:
— Верно, эта статуя сидящего Будды как раз выражает состояние погружения в радость медитации, это самая прекрасная по своей улыбке статуя Будды во всех Пещерах Могао.
Разговор увлекал их всё сильнее, и Профессор Чэн задал следующий вопрос:
— А что насчёт второй картины?
— Картина «Императоры» в пещере No 220. Поза изображённого на ней императора, которого поддерживают сановники, его одеяния с вышитыми солнцем и луной и прочие детали поразительно похожи на «Портреты императоров» кисти великого художника той же эпохи Янь Либэня, сходство просто абсолютное, вплоть до мельчайших подробностей. На императорских одеждах из «Портретов императоров» кисти Янь Либэня присутствует двенадцать узоров, именуемых двенадцатью знаками, куда входят солнце, луна, созвездия, драконы и так далее. Восемь из этих узоров удается отыскать при сопоставлении с «Императорами» на росписях Дуньхуана.
Одни считают, что «Портреты императоров» Янь Либэня были созданы раньше, и что эскизы Янь Либэня попали в Дуньхуан, либо дуньхуанские живописцы учились стилю Янь Либэня в Чанъани.
Другие же полагают, что эти дуньхуанские «Императоры» древнее «Портретов императоров» Янь Либэня, а этот безымянный народный мастер обладал поистине грандиозным талантом: оставив этот шедевр в гротах, он оказал глубочайшее влияние на самого Янь Либэня, находившегося далеко в Чанъани.
Профессор Чэн подхватил:
— Кто же в конце концов автор этой картины «Императоры» и что появилось раньше — она или «Портреты императоров» — всё это действительно даёт такой простор для воображения!
Эмили с одобрением кивнула:
— Верно, поэтому многие приезжают в Дуньхуан в надежде докопаться до истины с помощью этой картины, втайне отыскивая новые нити и доказательства.
Офицер Ло видел, что оба собеседника увлечены беседой и наслаждаются разговором. Он тоже всё это время слушал и не выдержал, задав вопрос:
— А третья картина?
Эмили взглянула на Офицера Ло и, не отвечая напрямую на его вопрос, спросила:
— Вы в детстве не смотрели мультфильм «Девятицветный олень», снятый Шанхайской студией анимационных фильмов в восьмидесятых годах прошлого века?
Профессор Чэн и Офицер Ло в один голос ответили:
— Смотрели, смотрели!
Профессор Чэн многозначительно произнёс:
— В те времена китайскую анимацию снимали поистине классически, она оставила после себя столько прекрасных воспоминаний о детстве.
Эмили со смешком пошутила:
— Надо же, не ожидания, что вы оба, такие солидные дяди, тоже их смотрели! В основе сюжета лежит «Сказание о девятицветном олене» из пещеры No 257, также известное как «Сказание о рождении Царя-оленя». Анимационный фильм полностью воспроизводит стиль дуньхуанских росписей, цвета там яркие и сочные. Благодаря этой ленте история о рождении Царя-оленя из «Сказания о девятицветном олене» стала известна широкому кругу людей.
В те времена художники были особенно искусны в повествовании через живопись, разворачивая непрерывное развитие сюжета на длинных горизонтальных свитках. Это самые безупречные сюжетные росписи в жанре комикса во всём ансамбле Пещер Могао, подлинная классика настенной живописи пещер северной династии Вэй.
Под историй о прошлых воплощениях подразумеваются многочисленные деяния, пережитые основателем буддизма Буддой Шакьямуни ещё до своего рождения.
Роспись «Рождение Царя-оленя» разбивает сюжет на отрезки в рамках прямоугольной композиции, выполняя всё невероятно чётко и живо. Краски плотные и насыщенные, преобладают красно-коричневый, розовый, синий и травянисто-зелёный оттенки. Контурные линии, очерчивающие образы, исполнены мощными, упругими и прямыми мазками, напоминающими согнутую железную проволоку.
Мазки лаконичны, но сильны, приёмы свободны и виртуозны, а художественный стиль строг и выразителен.
В «Сказании о девятицветном олене» запечатлены восемь эпизодов сюжета: спасение тонущего человека, поклон спасённого, царь с царицей, предательство спасённого, погоня за оленем, отдыхающий девятицветный олень, доносчик указывает путь к оленю, обличение негодяя девятицветным оленем. Однако повествование строится вовсе не последовательно вслед за развитием событий справа налево, как в рулонах свитков. Напротив, кульминация истории — а именно «обличение девятицветным оленем» — помещена в самый центр композиции. Слева от неё, двигаясь слева направо, располагаются три эпизода: спасение человека, поклон спасённого и отдыхающий девятицветный олень. Справа же находятся ещё четыре: царь с царицей, доносчик, погоня за оленем и доносчик, указывающий на оленя. Подобное композиционное решение наделяет кульминационный момент колоссальной эмоциональной силой.
В завершении «Сутры о девятицветном олене, рассказанной Буддой» говорится: Будда изрёк: «Девятицветный олень в те времена — это я сам. Ворона тогда — это нынешний Ананда. Царь тех дней — ныне Судходана. Царица тех лет — ныне Сундари. Тот тонущий человек — ныне Девадатта. Девадатта из поколения в поколение питает ко мне вражду. Хоть я и относился к нему с добрыми намерениями, он упорно желал причинить мне вред. Ананда же обладал чистейшими помыслами и смог достичь непревзойдённого Пути. Бодхисаттвы практикуют кшанти-парамиту, выказывая подобное терпение к невзгодам».
Ананда из этой истории изначально был двоюродным братом Будды Шакьямуни, впоследствии он последовал за Буддой в монахи и вошёл в число десяти великих учеников Будды Шакьямуни.
Судходана — это Царь Шуддходана, также именуемый Чисто-Белым Царем или Истинно-Чистым Царем. Владыка города Капилалвасту в Средней Индии, биологический отец Будды.
Сундари — законная жена досточтенного Сундарананда, которая клеветала на Будду перед лицом общины; это одно из десяти великих испытаний Будды.
Девадатта — двоюродный брат Шакьямуни, сын его дяди по отцовской линии Дродоны.
Если сопоставить персонажей этой истории с людьми из окружения Будды Шакьямуни, то станет совершенно очевидно, что данное сказание о прошлых воплощениях повествует об их кармических связях из прошлых жизней.
В памяти Профессора Чэна всплыл тот самый виденный в детстве мультфильм, и он продолжил:
— В изначальных буддийских сутрах было немало историй, которые через рассказы о человеческих добродетелях и пороках разъясняли буддийское учение: не совершай никаких дурных поступков, твори всевозможные благие дела — такова суть буддизма.
Пещера No 12 располагалась на самом северном краю Южного участка. Эмили спланировала осмотр так, чтобы начать с самых дальних пещер и постепенно вернуться к главному входу, поэтому первым делом она привела обоих именно сюда.
Завершив рассказы, троица как раз подошла ко входу в пещеру No 12 на Южном участке.

Комментарии

Загрузка...