Глава 11

Трое один за другим вошли в пещеру No 12. Поскольку внутри запрещалось включать подсветку на мобильных телефонах, Эмили достала принесённый с собой карманный фонарик с холодным светом.

Пещера No 12, расположенная в самом северном конце южного участка Пещер Могао, была высечена в эпоху позднего Тан. По своей архитектурной форме она представляла собой типичный для эпохи Тан средний грот с кессонным потолком и алтарной нишей на западной стене, а содержание и планировка росписей в целом совпадали с пещерами среднего периода Тан.

Сюжеты «превращений сутр» в этой пещере были полными, цвета — свежими, а пояснительные надписи — чёткими. Прямо напротив входа находилась сцена проповеди, а за фигурой Будды располагались две ярусом палаты.

В главном зале было расписано десять картин «превращения сутр». На южной стороне снаружи ниши на западной стене располагалось «Превращение сутры Самантабхадры», а на северной — «Превращение сутры Манджушри». В верхней половине южной стены с запада на восток по порядку располагались «Превращение сутры Лотоса», «Превращение сутры созерцания Будды Амитаюса» и «Превращение сутры Майтреи», дополненные одиннадцатью ширмами с росписями, что продолжало традиции планировки среднего периода Тан. В верхней половине северной стены с запада на восток находились «Превращение Сутры Аватрансаки», «Превращение сутры Бхайшаджьягуру» и «Превращение сутры вопросов Дэвы». На северной стене у входа была изображена «Превращение сутры Вималакирти», а на южной — «Превращение сутры воздаяния за благодеяния». Под картинами «превращения сутр» на южной, северной и восточной стенах располагались по три-четыре узких ширмы, на которых были нарисованы сюжеты соответствующих глав из расположенных выше сутр. Практически любые широко известные и всем знакомые изображения «превращения сутр» можно было отыскать в этом гроте.

На северной и южной стенах прохода были нарисованы донаторы, на западной стене преддверия по сторонам от входа — Небесный царь Юга и Небесный царь Севера соответственно, а на северной и южной стенах — бодхисаттвы, спешащие на собрание.

Профессор Чэн достал из рюкзака деревянное колесико, которое было куплено специально для того, чтобы изучить символы на деревянных колесиках, оставленных монахом Кайхоем за каждой группой цифр. Вращая колесико в соответствии с описанием из Сутры гадания о кармических воздаяниях за добро и зло, он последовательно получал следующие знаки: длинную вертикальную сплошную жирную красную черту; тонкую красную черту посередине колесика, не доходящую до верхнего и нижнего краёв; короткую чёрную густую черту в верхней части колесика, наклоненную вверх; и тонкую чёрную бледную черту, наклоненную вверх.

Внимательно разглядывая фрески и одновременно вращая деревянное колесико, профессор Чэн внезапно возбуждённо произнес:

— Цифра 12 ровно два раза встречается здесь, но черты позади неё отличаются! Эти черты указывают на две конкретные картины «превращения сутр» внутри двенадцатой пещеры, а значит, символы позади каждой группы цифр обозначают стороны света!

В древности люди связывали четыре стороны света с астрономическими явлениями четырёх времён года. Поскольку положение созвездий менялось в зависимости от сезона, ручка Ковша Большой Медведицы весной указывала на восток, летом — на юг, осенью — на запад, а зимой — на север. Следуя хронологическому порядку времён года, люди привычно закрепили за «востоком, югом, западом и севером» именно такой естественный порядок сторон света.

Кроме того, четыре стороны света были связаны с вращением Земли. В прошлом люди считали, что солнце тоже вращается вокруг Земли: оно поднималось утром на востоке и двигалось на юг и запад, а в ночное время, как воображали древние, солнце перемещалось с севера на восток. Этот порядок производил столь глубокое впечатление, что закрепил привычку называть стороны света именно так: восток, юг, запад, север.

В Алмазной сутре говорится: Субхути, как ты думаешь, можно ли измерить восточное пространство? Нет, Почитаемый в Мирах. Субхути, а можно ли измерить пространство юга, запада, севера, четырёх промежуточных направлений, низа и верха? Нет, Почитаемый в Мирах. Здесь также соблюдается порядок сторон света: восток, юг, запад, север.

Затем профессор Чэн громко продолжил:

— Следовательно, деревянное колесико с одной тонкой чёрной бледной чертой, наклоненной вверх, означает первую картину «превращения сутры», которая находится на севере!

Профессор Чэн быстрым шагом подошёл к фрескам и принялся с замиранием сердца рассматривать «Превращение Сутры Аватрансаки», находившееся на северной стене пещеры No 12, словно желая запечатлеть в памяти каждую мельчайшую деталь. Эмили и офицер Ло тоже последовали за ним и встали рядом.

«Превращение Сутры Аватрансаки» по содержанию священного текста делилось на три главных тематических раздела: Море лотосовых сокровищ, Семь мест и девять собраний, а также Странствие Суданы в поисках Учения.

Художники преодолели главную трудность — невозможность передать словами, и в особенности текстом сутры, те вещи, которые не поддаются изображению через конкретные зрительные образы. Проявив неисчерпаемое воображение и опираясь на классические тексты, они воссоздали величественное, роскошное, священное и чудесное великолепие Мира Лотосовых Сокровищ, от вида которого захватывало дух.

Главным фоном картины служили Море лотосовых сокровищ и гора Сумеру, а все упомянутые в сутре семь мест и девять собраний были отображены с поразительной чёткостью. Путешествие Суданы в поисках Учения было изображено на четырех ширмах, и по степени детализации с этим не могла сравниться ни одна другая пещера. Хотя фигуры Суданы, посещающего благородных наставников, выглядели несколько простоватыми и мало отличались друг от друга, сам факт того, что картины поиска Учения с участием Суданы занимали столь огромную долю всей композиции и располагались на самом видном месте, наглядно свидетельствовал о том, какое положение это имело в ту эпоху.

Становилось очевидно, что в эпоху Тан Сутра Аватрансаки пользовалась колоссальным уважением, и к её содержанию относились с исключительным пиететом.

Внимательно и досконально изучив «Превращение Сутры Аватрансаки» от начала до конца, они обратились к следующему сюжету. Помня, что деревянное колесико с одной вертикальной тонкой красной чертой указывало на первую картину «превращения сутры» на юге, они повернулись к южной стене и устремили взоры на первую фреску слева направо — «Превращение сутры Лотоса».

Композиция этой картины строилась вокруг собрания Лотосовой сутры из главы Введение, образуя форму вогнутой буквы. В центре было нарисовано собрание на Пике Коршунов, где Шакьямуни с драгоценным зонтом над головой восседал на лотосовом троне в позе проповедующего. По обе стороны от него стояли или сидели почтенные сподвижники — бодхисаттвы Манджушри и Авалокитешвара, также увенчанные зонтами и восседающие на лотосовых тронах в позе проповеди. По бокам и внизу от Троих Святых располагалось множество бодхисаттвы, которые сидели или стояли, внимая учению, а в четырех углах художники не пожалели сил на изображение небольших фигур монахов и мирян, также стоявших и слушавших проповедь.

Трое проследили за направлением светового луча, устремив взгляды в верхнюю часть проповеднической сцены, словно переносясь в вереницу окруженных облаками палат из главы Деяния царя Субхьюмхи. С запада на на восток, огибая собрание Лотосовой сутры, они последовательно проходили через Глава о граде-призраке, Глава о Девадатте, Глава о вере и понимании, Глава о поддержании сутры, Глава о притчах, Глава о продолжительности жизни Татхагаты, Глава о бодхисаттве Бхайшаджьярадже, Глава о мирном поведении, Глава о заслугах от радостного восприятия, Глава о поручении и Глава о божественной мощи Татхагаты. Между отдельными главами путники словно блуждали среди зеленых гор и чистых вод, у башен, палат, монастырей, городов и диких полей, непринужденно беседуя и смеясь с самыми разными оживленными персонажами, совершая увлекательную прогулку по грандиозному небесному миру людей, где удивительным образом переплетались судьбы небожителей и смертных.

Очнувшись от этого наваждения и вернувшись в реальность, они не могли не восхититься высочайшим мастерством древних живописцев. Опираясь на глубокое понимание сутр и черпая вдохновение в реальной жизни, те органично вплели наполненные дыханием повседневности сцены в канву «превращения сутр», благодаря чему фрески одновременно отражали нравы тогдашнего общества и были пропитаны подлинным искусством. Такие сюжеты, как «Картина исцеления», «Картина обламывания ивовой ветви», «Картина чтения сутры» или «Картина поклонения ступе», особенно же «Град-призрак», отличались исключительным уровнем исполнения и по праву считались подлинными шедеврами танской пейзажной и портретной живописи.

Предполагая, что монах Кайхой мог оставить подсказки именно в деталях «превращений сутр», профессор Чэн принялся тщательно разглядывать каждый элемент, до мельчайших подробностей, опасаясь упустить хоть что-то. Наконец, испытывая легкое сожаление оттого, что осмотр подошел к концу, он кивнул Эмили в знак того, что они могут идти. Под предводительством Эмили троица выбралась из пещеры No 12 и продолжила путь на юг вдоль подножия горы, направляясь внутрь пещеры No 254.