Глава 31

Повеление Небес называется природой, следование природе называется Путем, а совершенствование Пути называется учением. Путь — это то, от чего нельзя отступить ни на мгновение; то, от чего можно отступить, — уже не Путь. Поэтому благородный муж проявляет бдительность и осторожность там, где его не видят, и испытывает страх и трепет там, где его не слышат. Нет ничего более явного, чем сокрытое, и нет ничего более очевидного, чем мельчайшее. Вот почему благородный муж осторожен, когда остается один.

Когда радость, гнев, печаль и веселье еще не проявились — это называется средоточием. Когда они проявляются и во всем соответствуют мере — это называется гармонией. Средоточие — это великий корень Поднебесной, а гармония — это всеобщий Путь Поднебесной. Достигните средоточия и гармонии — и небо с землей займут свои места, а все сущее получит развитие.

Чжунни сказал: Благородный муж придерживается средоточия и постоянства, а малый человек идет против средоточия и постоянства. Средоточие и постоянство благородного мужа заключаются в том, что он, будучи благородным мужем, всегда пребывает в средоточии; средоточие и постоянство малого человека заключаются в том, что он, будучи малым человеком, никого и ничего не боится и не ведает преград.

Учитель сказал: О, как выслó средоточие и постоянство! Как же давно народ ревностно следует им!

Учитель сказал: Почему Путь не претворяется в жизнь, я знаю: те, кто обладает мудростью, перегибают палку, а глупцы до нее не дотягивают. Почему Путь не прояснен, я знаю: достойные люди перегибают палку, а ничтожные до нее не дотягивают. Нет человека, который не ел бы и не пил, но мало кто способен постичь настоящий вкус.

Учитель сказал: Увы, Путь и впрямь не претворяется в жизнь!

Учитель сказал: Какая же великая мудрость была у Шуня! Шунь любил расспрашивать других и вникал в самые простые слова. Он скрывал дурное и превозносил доброе, брал обе крайности и применял середину в отношении народа. Разве не в этом заключалось величие Шуня?

Учитель сказал: Все люди говорят: я все знаю. Но их загоняют прямо в сети и ловушки, а они даже не знают, как уклониться. Все люди говорят: я все знаю. Но они выбирают средоточие и постоянство и не могут удержать их и в течение месяца.

Учитель сказал: Хуэй в своей жизни выбирал средоточие и постоянство, и если узнавал что-то хорошее, то крепко цеплялся за это сердцем и уже никогда не выпускал.

Учитель сказал: Поднебесной и государством можно управлять, от титулов и жалованья можно отказаться, на обнаженные клинки можно ступить, но средоточия и постоянства достичь невозможно.

Цзылу спросил о силе. Учитель сказал: О южной ли силе ты спрашиваешь? О северной ли силе ты спрашиваешь? Или о твоей собственной силе? Мягкость и обходительность в наставлении, отсутствие ответа на бессовестность — это южная сила, и благородный муж пребывает в ней. Спать на доспехах и оружии, умереть без сожаления — это северная сила, и в ней пребывают сильные духом. Поэтому благородный муж гармоничен, но не плывет по течению — о, как крепка его стойкость! Он держится середины и ни к кому не склоняется — о, как крепка его стойкость! Когда в государстве царит Путь, он не меняет своих убеждений даже в годину невзгод — о, как крепка его стойкость! Когда в государстве нет Пути, он до самой смерти ничего не меняет — о, как крепка его стойкость!

Учитель сказал: Выискивать сокрытое и творить чудовищные дела в надежде, что потомки оставят о тебе записки — я не стану этого делать. Благородный муж следует Путем, но бросает дело на половине пути — а я не могу остановиться. Лишь святой муж способен следовать средоточию и постоянству, уйти от мира, остаться непризнанным и не испытывать ни малейшего сожаления.

Путь благородного мужа широк и в то же время сокрыт. Даже глупые муж и жена могут постичь его часть, но в своем высшем проявлении даже святой муж не постигает его до конца. Даже ничтожные муж и жена способны следовать ему на деле, но в своем высшем проявлении даже святой муж не способен исполнить его полностью. Как ни велико небо с землей, у человека все же остается повод для сожалений. Поэтому, когда благородный муж говорит о великом, во всей Поднебесной не найдется того, что смогло бы это объять; когда он говорит о малом, во всей Поднебесной не найдется того, что смогло бы это разрушить. В «Книге Песен» сказано: Коршун взмывает к самому небу, рыба ныряет в самую пучину. Это говорит о том, что Путь прослеживается и вверху, и внизу. Начало Пути благородного мужа коренится в отношениях мужа и жены, а в своем высшем проявлении он охватывает небо и землю.

Учитель сказал: Путь неотделим от людей. Если человек следует пути, который уводит от людей, такой путь нельзя считать истинным. В «Книге Песен» сказано: Срубаешь топорище, рубишь топорище — а образец совсем близко. Берешь в руки топорище, чтобы срубить другое, косишься на него по сторонам и все равно думаешь, что оно далеко. Поэтому благородный муж судит людей по ним самим и останавливается, как только они исправляются. Преданность и взаимность не так уж далеки от Пути: чего не желаешь себе, того не делай и другим. В Пути благородного мужа четыре стороны, но я не сумел следовать ни одной из них: я не смог добиться от сына того, чтобы он должным образом служил отцу; я не смог добиться от подчиненного того, чтобы он должным образом служил государю; я не смог добиться от младшего брата того, чтобы он должным образом служил старшему; я не смог первым проявить те качества, которых жду от друзей. В обычных поступках нужно поступать правильно, в обычных словах — соблюдать осторожность. Если в чем-то есть недостаток, не смей не стараться изо всех сил; если в чем-то есть избыток, не смей расточать его до конца. Речи соответствуют поступкам, а поступки соответствуют речам — как же может благородный муж не валиться с ног от усталости!

Благородный муж пребывает на своем месте и действует в соответствии с ним, не желая ничего за его пределами. Находясь в богатстве и знатности, он ведет себя как подобает богатству и знатности; находясь в бедности и нищете, он ведет себя как подобает бедности и нищете; находясь среди варваров, он ведет себя как подобает среди варваров; находясь в беде и испытаниях, он ведет себя как подобает в беде и испытаниях. Куда бы ни попал благородный муж, везде он чувствует себя в своей тарелке. Находясь на высоком посту, он не притесняет тех, кто внизу; находясь на низком посту, он не заискивает перед теми, кто наверху. Он исправляет себя и не требует ничего от других, а потому не испытывает обид. Наверху он не винит Небо, внизу не ропщет на людей. Поэтому благородный муж живет в спокойствии и ожидает воли Небей. Малый человек пускается на рискованные авантюры в надежде на счастливый случай.

Учитель сказал: Стрельба из лука похожа на поведение благородного мужа: если стрела не попадает в яблочко, он ищет причину в самом себе.

Путь благородного мужа подобен дальнему путешествию, которое непременно начинается сблизá; он подобен восхождению на гору, которое непременно начинается с низины. В «Книге Песен» сказано: Согласие между мужем и женой звучит как игра на гуслях и цитре. Братья живут в единении, радостно и любовно ладят друг с другом. Наведите порядок в своем доме, радуйтесь женам и детям! Учитель сказал: О, как послушны будут их родители!

Учитель сказал: О, как велика благодать духов и божеств! Смотришь на них — и не видишь, слушаешь — и не слышишь. Они наполняют собой все вещи, и от них никуда не деться. Они заставляют людей по всей Поднебесной очищать сердца и надевать лучшие одежды, чтобы совершать жертвоприношения. Они повсюду — и над нами, и по обе стороны от нас. В «Книге Песен» сказано: Пришествие божеств не поддается измерению, так можно ли относиться к ним без почтения! То, как незримое становится явным, а искренность невозможно скрыть — вот до чего это доходит.

Учитель сказал: Какая же великая сыновняя почтительность была у Шуня! По своей добродетели он стал святым мужем, по своему положению — Сыном Неба, он владел всем, что заключено в пределах четырех морей. Родовой храм вкушает его дары, а потомки берегут его наследие. Поэтому обладающий великой добродетелью непременно получает свое место, непременно получает свое жалованье, непременно получает свою славу и непременно получает свое долголетие. Вот почему Небо, порождая все живое, непременно подкрепляет его в соответствии с его природными задатками: то, что пустило корни, оно подкармливает, а то, что клонится к падению, оно опрокидывает. В «Книге Песен» сказано: Прекрасен радостный благородный муж, сияет его безупречная добродетель! Он приносит благо народу и людям, получает жалованье от Неба, небеса оберегают и благословляют его, ниспосылая Свою волю вновь и вновь. Поэтому обладающий великой добродетелью непременно получает небесное повеление.

Учитель сказал: Кто не знал забот, так это, пожалуй, Вэнь-ван! Его отцом был Ван Цзи, а сыном — У-ван. Отец заложил основу, а сын продолжил дело. У-ван унаследовал начинания Тай-вана, Ван Цзи и Вэнь-вана, и всего один раз надев военные доспехи, овладел Поднебесной. Он не утратил славного имени во всей Поднебесной, был возвышен до Сына Неба и владел всем, что заключено в пределах четырех морей. Родовой храм вкушал его дары, а потомки берегли его наследие. В конце жизни У-ван получил небесное повеление, а Чжоу-гун усовершенствовал добродетель Вэнь-вана и У-вана, посмертно возвеличив Тай-вана и Ван Цзи и совершая жертвоприношения древним предкам по ритуалу Сына Неба. Этот ритуал распространился на всех чжоухоу, дафу, а также на ши и простых людей. Если отец был дафу, а сын — ши, то хоронили по обряду дафу, а поминали по обряду ши. Если отец был ши, а сын — дафу, то хоронили по обряду ши, а поминали по обряду дафу. Траур в течение года распространяется на дафу. Траур трех лет распространяется на Сына Неба. Траур по родителям одинаков для всех, будь то знатный или простолюдин.

Учитель сказал: О, как проявили высшую сыновнюю почтительность У-ван и Чжоу-гун! Быть сыновне почтительным — значит искусно продолжать чужие помыслы и искусно продолжать чужие дела. Весной и осенью они приводили в порядок храм своих предков, расставляли ритуальную утварь, раскладывали одежды предков и подносили им сезонные кушанья. Ритуал родового храма служит тому, чтобы упорядочить поколения по старшинству. Упорядочение по титулам служит тому, чтобы различать знатных и низких. Упорядочение по обязанностям служит тому, чтобы различать мудрых. Круговой обмен чашами с вином, когда младшие подносят старшим, служит тому, чтобы дойти до самых низов. Пиршество с оценкой седин служит тому, чтобы соблюсти старшинство по возрасту. Занять их места, исполнить их ритуалы, сыграть их музыку, выказать уважение к тем, кого они почитали, проявить любовь к тем, кого они любили, — служить умершим так же, как служат живым, и служить ушедшим так же, как служат тем, кто рядом, — вот в чем вершина сыновней почтительности. Ритуал принесения жертв небу и земле на окраинах служит для служения Верховному Владыке. Ритуал родового храма служит для почитания предков. Тот, кто постиг ритуал жертвоприношений на окраинах и смысл осенних и весенних аграрных обрядов, сможет управлять государством так же легко, как смотреть на ладонь собственной руки!

Правитель Ай-гун спросил об управлении. Учитель сказал: Управление Вэнь-вана и У-вана записано на бамбуковых планках и свитках. Пока живы те люди, живо и их правление; когда те люди умирают, угасает и их правление. Управлению людьми способствуют быстрые меры, а росту деревьев на земле способствует почва. Правление подобно тростнику пулуо. Поэтому управление государством зависит от людей: для отбора людей нужно начать с себя, исправление себя совершается через Путь, а совершенствование Пути совершается через гуманность. Гуманность — это и есть человек, а важнейшее ее проявление — любовь к родным. Долг — это должное, а важнейшее его проявление — почитание мудрых. Разделение любви к родным и ранжирование почитания мудрых — вот откуда берется ритуал. Если человек, занимающийся делами на низком посту, не заслужил доверия тех, кто наверху, народом управлять невозможно! Поэтому благородный муж не может не совершенствовать себя; желая совершенствовать себя, он не может не служить своим родителям; желая служить родителям, он не может не знать людей; а желая знать людей, он не может не знать Неба.

В Поднебесной существует пять всеобщих Путей, а три вещи служат тому, чтобы претворять их в жизнь. Вот они: отношения между государем и подданным, между отцом и сыном, между мужем и женой, между старшим и младшим братьями, а также общение между друзьями — эти пять отношений суть всеобщие Пути Поднебесной. Мудрость, гуманность и мужество — это три всеобщие добродетели Поднебесной, а одна вещь служит тому, чтобы претворять их в жизнь. Одни рождаются с этим знанием, другие узнают это благодаря учению, третьи узнают это через преодоление трудностей, но когда это знание постигнуто, результат один. Одни претворяют это в жизнь с легкостью, другие претворяют это ради выгоды, третьи претворяют это через усилия и преодоление себя, но когда успех достигнут, результат один. Учитель сказал: Стремление к учению близко к мудрости, усердие в делах близко к гуманности, понимание стыда близко к мужеству. Тот, кто знает эти три вещи, знает, как совершенствовать себя; тот, кто знает, как совершенствовать себя, знает, как управлять людьми; а тот, кто знает, как управлять людьми, знает, как управлять Поднебесной и государством.

У управления Поднебесной и государством есть девять постоянных правил. Вот они: совершенствование себя; почитание мудрых; любовь к родным; уважение к высшим сановникам; проявление заботы ко всем чиновникам; отношение к простому народу как к собственным детям; привлечение мастеров всех ремесел; благосклонность к далеким странникам; умиротворение чжоухоу. Совершенствование себя ведет к утверждению Пути; почитание мудрых избавляет от сомнений; любовь к родным не дает роптать дядьям и братьям; уважение к высшим сановникам спасает от заблуждений; забота о чиновниках заставляет служилых людей щедро отвечать на добро; отношение к простому народу как к детям побуждает народ усердно трудиться; привлечение ремесленников обеспечивает изобилие материальных средств; благосклонность к далеким странникам заставляет весь мир стекаться сюда; умиротворение чжоухоу заставляет всю Поднебесную трепетать. Очищение сердец и ношение лучших одежд, отказ от совершения поступков, противоречащих ритуалу — вот как происходит совершенствование себя. Избавление от клеветников и удаление от прелестей женской красоты, презрение к богатству и почитание добродетели — вот как поощряют мудрых. Возвышение их должностей, щедрое жалованье, разделение их привязанностей и неприязни — вот как проявляют любовь к родным. Предоставление в их распоряжение многочисленных слуг и помощников — вот как уважают высших сановников. Верность, искренность и весомое жалованье — вот как поощряют ученых мужей. Своевременное привлечение к труду и легкие налоги — вот как поощряют простой народ. Ежемесячные проверки и испытания, выдача пайков в соответствии с затраченным трудом — вот как поощряют мастеров ремесел. Проводы уходящих и встреча прибывающих, похвала добродетельным и сострадание немощным — вот как проявляют благосклонность к далеким странникам. Восстановление пресекшихся родов, возрождение погибших государств, наведение порядка в смутах и удержание от падения — вот как умиротворяют чжоухоу. У управления Поднебесной и государством есть девять постоянных правил, но единая вещь служит тому, чтобы претворять их в жизнь.

Любое дело удается, если к нему подготовиться заранее, а без подготовки оно обречено на провал. Если слова продуманы заранее — не будет запинки в речи; если дело продумано заранее — не окажешься в тупике; если поступки продуманы заранее — не будет раскаяния; если Путь продуман заранее — не будет истощения. Если человек, занимающийся делами на низком посту, не заслужил доверия тех, кто наверху, народом управлять невозможно. Чтобы заслужить доверие наверху, есть свой путь: если нет доверия со стороны друзей, не заслужишь доверия и наверху. Чтобы добиться доверия друзей, есть свой путь: если не повинуешься родителям, не заслужишь доверия и среди друзей. Чтобы повиноваться родителям, есть свой путь: если обратишься к себе, а в сердце нет искренности, не сможешь повиноваться родителям. Чтобы обрести искренность в себе, есть свой путь: если не понимаешь, что такое добро, не обретешь искренности в себе. Искренность — это Путь Небес, а стремление к искренности — это путь человека. Тот, кто обладает искренностью, попадает в цель без всяких усилий и обретает знание без раздумий, он непринужденно следует Пути — это святой муж. Тот, кто стремится к искренности, выбирает добро и крепко держится за него.

Широко учись этому, дотошно расспрашивай об этом, мысленно взвешивай это, четко различай это и усердно претворяй это в жизнь! Если чего-то не изучил — учись, пока не сможешь, и не отступайся; если о чем-то не расспросил — расспрашивай, пока не узнаешь, и не отступайся; о чем-то не подумал — думай, пока не поймешь, и не отступайся; чего-то не разглядел — различай, пока не прояснишь, и не отступайся; чего-то не сделал — делай со всей усердностью, и не отступайся. Если другой сможет сделать это один раз, сделай это сто раз; если другой сможет сделать это десять раз, сделай это тысячу раз! Если удастся следовать этому пути, то даже глупец непременно станет просвещенным, а даже мягкотелый непременно станет сильным.

То, что исходит из искренности и ведет к просветлению, называется природой. То, что исходит из просветления и ведет к искренности, называется учением. Если есть искренность, будет и просветление; если есть просветление, будет и искренность.

Лишь тот в Поднебесной, кто обладает предельнейшей искренностью, способен полностью раскрыть свою природу. Способный полностью раскрыть свою природу способен полностью раскрыть природу других людей. Способный полностью раскрыть природу других людей способен полностью раскрыть природу всех вещей. Способный полностью раскрыть природу всех вещей может содействовать преобразованию и взращиванию сил неба и земли; а содействуя преобразованию и взращиванию сил неба и земли, он может встать вровень с небом и землей.

Затем идут те, кто достигает этого через отдельные стороны. Тот, кто идет по частностям, может обрести искренность; искренность порождает проявление; проявление переходит в отчетливость; отчетливость становится яркостью; яркость побуждает к действию; действие ведет к изменениям; изменения ведут к полному преображению. Лишь обладающий предельнейшей искренностью в Поднебесной способен к такому преображению.

Путь предельнейшей искренности позволяет предвидеть будущее. Когда государство собирается процветать, в нем непременно появляются добрые предзнаменования; когда государство собирается погибнуть, в нем непременно появляются зловещие знамения. Они проявляются в гаданиях на стеблях тысячелистника и панцирях черепах, они отзываются в движении четырех конечностей. Когда приближаются несчастья или удача, о хорошем непременно узнают заранее, и о дурном непременно узнают заранее. Поэтому предельнейшая искренность подобна божеству.

Искренность сама себя созидает, а Путь сам себя ведет. Искренность — это начало и конец всех вещей, без искренности нет ничего. Вот почему благородный муж ценит искренность превыше всего. Искренность не ограничивается лишь созиданием самого себя — с ее помощью созидаются и все вещи. Созидание себя — это гуманность, созидание вещей — это мудрость. Это добродетель нашей природы, это Путь, объединяющий внешнее и внутреннее, поэтому любое его применение всегда к месту.

Поэтому предельнейшая искренность не знает передышки. Без передышки — значит надолго; надолго — значит проявиться; проявление — значит уйти в бесконечную даль; уйти в бесконечную даль — значит стать необъятным и глубоким; стать необъятным и глубоким — значит возвыситься и проясниться. Необъятность и глубина нужны для того, чтобы вмещать вещи; возвышенность и ясность нужны для того, чтобы покрывать вещи; бесконечная долговечность нужна для того, чтобы завершать вещи. Необъятность и глубина подобны земле, возвышенность и ясность подобны небу, а бесконечная долговечность не имеет границ. Тот, кто таков, не показывается на глаза, но уже заметен; не совершает движений, но уже преображается; ничего не делает, но всё свершает. Путь неба и земли можно описать всего одним словом: природа вещей едина, поэтому и порождение ими живых существ непостижимо. Путь неба и земли: необъятность, глубина, высота, ясность, простор и долговечность. Ныне это небо — всего лишь скопление видимого света, но когда доходишь до его беспредельности, в нем висят солнце, луна и звезды, и под ним укрывается все сущее. Ныне эта земля — всего лишь горсть пыли, но в своей широте и глубине она выдерживает громаду Священных Гор и не кажется тяжелой, удерживает реки и моря и не дает им просочиться, и все сущее находит на ней приют. Ныне эта гора — всего лишь ком земли, но в своем величии и просторе она взращивает травы и деревья, на ней селятся звери и птицы, из ее недр извлекаются сокровища. Ныне эта вода — всего лишь ковш влаги, но в своей непостижимости она дает жизнь гигантским черепахам, аллигаторам, драконам, рыбам и черепахам, и в ней умножаются богатства. В «Книге Песен» сказано: Поистине веления Неба — о, как величественны они и не знают конца! Это говорит о том, почему Небо является Небом. О, как очевидна чистота добродетели Вэнь-вана! Это говорит о том, почему Вэнь-ван является Вэнь-ваном, ведь его чистота тоже не знала конца.

Как велик Путь святого мужа — как он широк и необъятен! Он взращивает и развивает все сущее, взмывая к самым вершинам неба. О, как он велик и прекрасен! Триста правил ритуала, три тысячи правил церемониального поведения — все они ждут своего человека, прежде чем воплотиться в жизнь. Поэтому и говорят: если нет высочайшей добродетели, высочайший Путь не обретет плоти. Вот почему благородный муж ценит добродетель своей природы и не перестает вопрошать и учиться, достигая беспредельного простора и вникая в мельчайшие тонкости, доходя до высочайшей ясности и следуя средоточию и постоянству. Он повторяет старое и узнает новое, проявляет усердие и доброту, чтобы возвысить ритуал. Поэтому, находясь наверху, он не гордится, а находясь внизу, не преступает дозволенного; когда в государстве царит Путь, его слов достаточно, чтобы возвысить страну, а когда в государстве нет Пути, его молчания достаточно, чтобы уберечься. В «Книге Песен» сказано: Быть одновременно просветленным и мудрым, чтобы сохранить свое тело в целости. Разве не об этом говорится здесь?

Учитель сказал: Быть глупым и при этом поступать по-своему, быть ничтожным и при этом самовольно брать на себя все решения, родиться в нынешнюю эпоху и идти против древнего Пути — с тем, кто поступает так, беда непременно постигнет его собственное тело.

Никто, кроме Сына Неба, не смеет обсуждать правила ритуала, устанавливать меры и стандарты или приводить к единообразию письменность. Ныне во всей Поднебесной колесницы имеют одинаковую ширину колеи, все пишут одинаковыми иероглифами, а люди придерживаются единых моральных устоев. Пусть даже у кого-то есть высокий пост, но если у него нет добродетели, он не смеет творить музыку и ритуал; пусть даже у него есть добродетель, но если у него нет высокого поста, он тоже не смеет творить музыку и ритуал. Учитель сказал: Я могу рассуждать о ритуале династии Ся, но в Цинь осталось слишком мало доказательств этого; я изучал ритуал династии Инь, но в Сун еще сохранились его следы; я изучал ритуал династии Чжоу, и ныне мы пользуемся им — я следую Чжоу.

Тот, кто правит Поднебесной, опирается на три важных условия, соблюдая которые, он едва ли совершит ошибки. Те, что наверху, хоть и прекрасны, но не имеют подтверждений на практике, а без подтверждений нет веры, без веры же народ за ними не пойдет. Те, что внизу, хоть и прекрасны, но не обладают высоким положением, а без высокого положения нет уважения, без уважения нет веры, а без веры народ за ними не пойдет. Поэтому Путь благородного мужа коренится в его собственном теле, находит подтверждения среди простого народа, сверяется с деяниями трех древних династий и не находит в нем ошибок, воздвигается в соответствии с небом и землей и не противоречит им, вопрошает духов и божеств и не вызывает сомнений, ожидая появления святого мужа через сотню поколений и не испытывая замешательства. Вопрошать духов и божеств и не испытывать сомнений — значит познать Небо; ждать появления святого мужа через сотню поколений и не испытывать замешательства — значит познать людей. Вот почему каждое движение благородного мужа становится законом для Поднебесной на все времена, каждый его поступок становится образцом для Поднебесной на все времена, каждое его слово становится правилом для Поднебесной на все времена. Если смотреть на него издалека, им любуются; если подойти близко, он не надоедает. В «Книге Песен» сказано: Никто не питает к нему зла там, никто не испытывает к нему отвращения здесь. День и ночь они стремятся продлить славу на вечные времена! Еще не бывало такого, чтобы благородный муж, поступая так, преждевременно не снискал славы в Поднебесной.

Чжунни наследовал учениям Яо и Шуня, а правила заимствовал у Вэнь-вана и У-вана. Вверху он сообразовывался с небесными циклами, а внизу следовал течению вод и свойствам почвы. Он был подобен небу и земле, которые все держат на себе и все укрывают своим куполом; он был подобен четырем временам года, сменяющим друг друга, и солнцу с луной, поочередно излучающим свет. Все сущее растет вместе и не вредит друг другу, различные пути идут рядом и не противоречат друг другу. Малая добродетель течет подобно рекам, великая добродетель преображает подобно тихой ночи — вот почему небо и земля так велики!

Лишь величайший святой муж в Поднебесной способен обладать столь проницательным умом, мудростью и разумением, чтобы достойно править; обладать столь широкой душой, мягкостью и кротостью, чтобы все вмещать; обладать столь непреклонной силой, твердостью и стойкостью, чтобы твердо держать бразды правления; обладать столь сосредоточенным, строгим, средним и прямым нравом, чтобы внушать уважение; обладать столь утонченным, глубоким и проницательным умом, чтобы все различать. Его величие и глубина неисчерпаемы, и он являет их в надлежащее время. Его величие подобно небу, а глубина подобно бездне. Стоит ему показаться — и народ проникается уважением; стоит ему заговорить — и народ верит каждому слову; стоит ему совершить поступок — и народ радуется. Поэтому его слава разливается по Срединному государству и достигает самых отдаленных племен ма и мо. Куда доходят ладьи и повозки, куда ступает нога человека, что покрывает небо и что носит земля, что освещают солнце и луна, куда падают иней и роса — везде, где есть кров и дыхание, нет никого, кто не почитал бы его и не любил. Вот почему говорится, что он равен Небу.

Лишь обладающий предельнейшей искренностью в Поднебесной способен постичь великие законы Поднебесной, заложить ее великий корень и познать преобразование и взращивание сил неба и земли. На что же он опирается? Как искренна его гуманность! Как глубока его глубина! Как необъятно его небо! Если человек не обладает прочно укорененными умом, мудростью, святостью и познанием небесной добродетели, то кто же сможет понять это?

В «Книге Песен» сказано: Поверх узорчатого халата надевают простое платье — из страха, что слишком яркий узор будет бросаться в глаза. Вот почему Путь благородного мужа с виду незаметен, но с каждым днем все ярче сияет, в то время как путь малого человека с виду ослепителен, но с каждым днем увядает. Путь благородного мужа прост, но не надоедает; лаконичен, но изыскан; мягок, но упорядочен. Он знает, как через близкое постичь далекое, знает истоки ветров и знает, как самое сокрытое становится явным — с таким человеком уже можно вступать на путь добродетели. В «Книге Песен» сказано: Хотя сокровенное скрыто глубоко, оно все же невероятно очевидно! Вот почему благородный муж, заглядывая внутрь себя, не находит там вины и не испытывает мук совести перед своими помыслами. В чем благородного мужа труднее всего превзойти, так это именно в том, чего не видят другие люди! В «Книге Песен» сказано: Находясь в своей комнате, ты все же не должен стыдиться даже темных углов под крышей. Поэтому благородный муж глубок в почтении, даже не совершая движений, и вызывает доверие, даже не говоря ни слова. В «Книге Песен» сказано: Жертвенный дар приносится в безмолвии, и никто не спорит о первенстве. Вот почему благородный муж никого не награждает, а народ усердно трудится; он не гневается, а народ трепещет перед ним больше, чем перед топорами и секирами. В «Книге Песен» сказано: Не столь уж явна добродетель, но все князья берут с нее пример! Вот почему благородный муж проявляет смиренную почтительность, и Поднебесная приходит к успокоению. В «Книге Песен» сказано: Я ношу в сердце светлую добродетель, не повышая голоса и не меняясь в лице. Учитель сказал: Использовать голос и внешность для вразумления народа — это последнее дело. В «Книге Песен» сказано: Добродетель легка, как пушинка. Но даже у пушинки есть своя мера. А деяния Верховного Неба не имеют ни звука, ни запаха — вот где истинная вершина!