Философ сказал:
— Разве путь благородного мужа — не преграда, подобная запруде? Запруда сдерживает то, чего народу недостает. Если запруду построить слишком большой, народ все равно переступит через нее. Поэтому благородный муж с помощью ритуала сдерживает добродетель, с помощью наказаний сдерживает распущенность, с помощью повелений сдерживает вожделение.
Философ сказал:
— Малый человек в бедности скуп, а в богатстве — заносчив; в бедности он станет вором, а в заносчивости — бунтовщиком. Ритуал же следует человеческим чувствам, устанавливает для них меру и порядок и служит запрудой для народа. Поэтому святые мудрецы управляли богатством и знатностью так, чтобы богатство народа не вело к заносчивости, бедность не доходила до скупости, а знатность не вызывала неудовольствия у вышестоящих; благодаря этому беспорядков становится всё меньше.
Философ сказал:
— Тот, кто беден, но любит радость, богат, но любит ритуал, и чья толпа пребывает в мире — близок к совершенству Поднебесной. В «Ши цзин» сказано: «Народ жаждет смуты, предпочитая яд и бедствия». Поэтому для управления государством следует иметь не более тысячи боевых колесниц, столица не должна превышать по периметру ста стенных саженей, а владение дома не должно превосходить ста колесниц. Возводя такие преграды для народа, даже чжухоу всё же находятся те, кто восстает.
Философ сказал:
— Ритуал служит тому, чтобы прояснять сомнения и разделять тончайшие грани, выступая запрудой для народа. Поэтому у знатных и подлых есть ступени, у одежды — различия, при дворе — места, и тогда народу есть в чем уступать.
Философ сказал:
— На небе не бывает двух солнц, на земле — двух ванов, в доме — двух хозяев, в почтении — двух верхов, что показывает народу различие между государем и подданными. В «Чунь цю» не называют смерть правителей Чу и Юэ; по ритуалу правитель не называет государя, а дафу не называет государя — опасаясь смутить народ. В «Ши цзин» сказано: «Глядя на того нетерпеливца, все еще опасаемся его».
Философ сказал:
— Правитель не ездит в одной колеснице с человеком той же фамилии; если же он едет с человеком иной фамилии, то в разных одеждах — дабы показать народу отсутствие подозрительности. Возводя такую запруду для народа, народ все же находит возможность убить своего правителя руками сородичей.
Философ сказал:
— Если благородный муж отказывается от знатности, но не от подстилки; отказывается от богатства, но не от бедности, то смуты исчезают всё больше. Поэтому благородный муж предпочтет сделать так, чтобы еды было больше, чем людей, нежели людей больше, чем еды.
Философ сказал:
— При поднесении вина и мяса в кубках и чашах уступают, принимая худшее, но народ все цивилизованнее преступает возрастные старшинства; на циновках и циновках для сидения уступают место внизу, но народ всё же преступает знатность; на местах при дворе уступают место подлым, но народ всё же преступает правителя. В «Ши цзин» сказано: «Народ несовершенен, взаимно обвиняет друг друга; получив титул, не уступают, пока сами не погибнут».
Философ сказал:
— Благородный муж считает других знатными, а себя — подлым; ставит других впереди, а себя — позади, и тогда народ начинает уступать. Поэтому чужого государя называют государем, а своего собственного государя называют «гуа цзюнь» — малый государь.
Философ сказал:
— Если жалованье и награды сначала отдаются тем, кто умер, а затем живым, то народ не станет отворачиваться; если сначала чтут ушедших, а затем оставшихся, то такому народу можно довериться. В «Ши цзин» сказано: «Память о прежних правителях питает нас, скудных людей». Возводя такую запруду для народа, народ всё равно отворачивается от умерших и вопит о том, что некому защитить.
Философ сказал:
— Тот, кто обладает государством, ценит людей и не ценит жалованье — тогда народ преисполняется стремления к уступчивости; если же он ценит мастерство и не ценит колесницы — тогда народ преисполняется стремления к искусности. Поэтому благородный муж говорит сдержанно, а малый человек говорит вперед всех.
Философ сказал:
— Если верхи прислушиваются к речи народа, то низы принимают повеления с неба; если верхи не прислушиваются к речи народа, то возникает дерзость; если низы не принимают небесные повеления, то возникает смута. Поэтому благородный муж управляет простолюдинами с помощью доверия и уступчивости, и тогда ответный дар ритуала от народа бывает велик. В «Ши цзин» сказано: «Древние люди говорили: совета спрашивай у жнецов и дровосеков».
Философ сказал:
— За заслуги хвалить других, а в ошибках винить себя — тогда народ не станет соперничать; за заслуги хвалить других, а в ошибках винить себя — тогда обид станет еще меньше. В «Ши цзин» сказано: «Когда гадаешь на черепахе и стеблях тысячелистника, поступь твоя не встретит упрека в словах».
Философ сказал:
— За заслуги хвалить других, а в ошибках винить себя — тогда народ уступит заслуги другим. В «Ши цзин» сказано: «Тщательное гадание провел ван, измерил эту Хаоцзин; черепаха указала верно, У-ван завершил это».
Философ сказал:
— За заслуги хвалить государя, а в ошибках винить себя — тогда народ станет преданным. В «Цзюнь Чэнь» сказано: «У тебя есть прекрасные планы и прекрасные замыслы, входя, доложи о них во внутреннем покоях, а снаружи ты следуй им и говори: эти планы и замыслы — лишь добродетель нашего государя! О! Как же это прекрасно и очевидно!».
Философ сказал:
— За заслуги хвалить родителей, а в ошибках винить себя — тогда народ станет сыновним. В «Да ши» сказано: «Если я победил Чжоу, то не благодаря моей воинской доблести, а лишь потому, что мой цивильный отец был без вины; если Чжоу победил меня, то не потому, что мой цивильный отец был виновен, а лишь потому, что я, малыш, нехорош».
Философ сказал:
— Благородный муж прощает прегрешения своих родителей и чтит их прекрасные стороны. В «Лунь юй» сказано: «Три года не менять отцовского пути — можно назвать сыновней почтительностью». Гао-цзун говорил: «Три года хранить молчание, а заговорив — приносить радость».
Философ сказал:
— Следовать повелениям без гнева, увещевать мягко без устали, трудиться без ропота — всё это можно назвать сыновней почтительностью. В «Ши цзин» сказано: «Сыновняя почтительность не иссякает».
Философ сказал:
— Быть в согласии с родительской родней — это можно назвать сыновней почтительностью. Поэтому благородный муж благодаря согласию объединяет клан. В «Ши цзин» сказано: «Эти добрые братья обладают простором и избытком; недобрые братья наносят друг другу вред».
Философ сказал:
— Друзьям отца можно позволить ездить в его колеснице, но нельзя облачаться в его одежды. Так благородный муж расширяет сыновнюю почтительность.
Философ сказал:
— Малые люди все способны содержать своих родителей; если благородный муж не проявляет почтения, то в чем же разница?
Философ сказал:
— Отец и сын не занимают одинаковых мест — ради укрепления почтения. В «Шу цзин» сказано: «Твой государь — не государь, он предает позору своих предков».
Философ сказал:
— Пока живы родители, не называют себя старыми, говоря о сыновней почтительности — не говорят о милосердии; в пределах женских покоев шутят, но не вздыхают. Благородный муж использует это как запруду для народа, но народ всё же скуден в сыновней почтительности и избыточен в милосердии.
Философ сказал:
— Если те, кто управляет народом, при дворе чтят старость, то народ становится сыновнепочтительным.
Философ сказал:
— Наличие трупа-заместителя при жертвоприношениях и наличие таблички предков в родовом храме показывают народу, что у него есть дела. Упорядочивать родовой храм, чтить жертвенные дела — значит учить народ преданной сыновней почтительности. Возводя такую запруду для народа, народ всё же забывает своих родителей.
Философ сказал:
— Почтение проявляется в использовании жертвенной утвари. Поэтому благородный муж не отменяет ритуал из-за простоты и не предает ритуал забвению из-за роскоши. В правилах трапезы: если хозяин сам подносит еду, то гость совершает возлияние; если хозяин не подносит еду сам, то гость возлияния не совершает. Поэтому благородный муж, если лишен ритуала, не станет есть пищу, сколь бы прекрасной она ни была. В «И цзин» сказано: «Убийство быка восточным соседом не идет в сравнение с простым жертвоприношением западного соседа, который поистине получает его благословение». В «Ши цзин» сказано: «Упокоенные вином, насытившиеся добродетелью». Показывая это народу, народ все же соперничает в выгоде и забывает о долге.
Философ сказал:
— Семидневный пост, трехдневное очищение, возведение одного человека в качестве трупа-заместителя; проходящие мимо него бегут — так учат почтению. Сладкое вино — в комнате, ароматное вино — в зале, процеженное вино — внизу: это показывает народу отсутствие распущенности. Труп-заместитель пьет трижды, прочие гости — единожды: это показывает народу наличие высших и низших. Используя это вино и мясо, собирают свой клан — чтобы научить народ согласию. Поэтому на возвышении зала наблюдают за комнатой, а внизу под залом наблюдают за возвышением. В «Ши цзин» сказано: «Ритуальные правила достигают меры, смех и беседы достигают цели».
Философ сказал:
— В гостевом ритуале каждый шаг вперед сопровождается уступчивостью, в похоронном ритуале каждый шаг сопровождается отдалением. Обмывание во внутренних покоях, омовение рисом у окна, малое обряжение (пеленание) у дверей, великое обряжение (положение в гроб) на восточной лестнице, помещение в гроб на месте гостя, проводы во дворе, захоронение на кладбище — всё это служит тому, чтобы показать отдаление. Иньцы выражали соболезнование у могильной ямы, чжоусцы — в доме, показывая народу, что не следует отворачиваться.
Философ сказал:
— Смерть — это завершение дел народом, я следую за Чжоу. Возводя такую запруду для народа, среди чжухоу все же находятся те, кто умирает, но не предает тело погребению.
Философ сказал:
— Подниматься по гостевой лестнице, принимать соболезнования на гостевом месте — это учит народ преданной сыновней почтительности. Не окончив траур, не называют себя государем — показывая народу отсутствие соперничества. Поэтому в «Чунь цю» царства Лу о трауре в Цзинь сказано так: «Убили сына их правителя Си-ци и их правителя Чжо». Возводя такую запруду для народа, сыновья всё же убивают своих отцов.
Философ сказал:
— Сыновняя почтительность в служении государю, братская любовь в служении старшим показывают народу отсутствие раздвоенности. Поэтому благородный муж, имея государя, не помышляет о чиновничьей службе, и лишь в день гадания упоминает двух государей. Траур по отцу три года, траур по государю три года показывают народу отсутствие сомнений. Пока живы родители, не смеют располагать своим телом, не смеют единолично распоряжаться своим имуществом — показывая народу наличие высших и низших. Поэтому Сын Неба в пределах четырех морей не имеет гостевого этикета — никто не осмеливается быть для него хозяином. Поэтому, когда государь направляется к своему сановнику, он поднимается по восточной лестнице и занимает место в зале — показывая народу, что не смеет считать чужой дом своим. Пока живы родители, подношения и дары не касаются колесниц и коней — показывая народу, что не смеют распоряжаться ими единолично. Возводя такую запруду для народа, народ всё же забывает своих родителей и выказывает двуличие по отношению к своему государю.
Философ сказал:
— То, что в ритуале монетные отрезы тканей идут впереди, означает стремление к тому, чтобы народ ставил дела на первое место, а жалованье — на второе. Если имущество ставить впереди ритуала, то народ будет стремиться к выгоде; если действовать без соблюдения норм уступчивости, то народ начнет соперничать. Поэтому благородный муж, если кто-то приносит ему дары, не видя этого человека, даже не смотрит на его дары. В «И цзин» сказано: «Не пахал, но собираешь урожай, не расчищал новь, но собираешь остатки — к несчастью». Возводя такую запруду для народа, народ всё же ценит жалованье и презирает поступки.
Философ сказал:
— Благородный муж не исчерпывает выгоду до конца, оставляя ее народу. В «Ши цзин» сказано: «Там остались оброненные колосья, здесь — несжатый стебель; это — на пользу вдове». Поэтому благородный муж, поступив на службу, не занимается земледелием, а занимаясь земледелием — не рыбачит; во время еды не стремится к деликатесам. Дафу не сидит на шкуре барана, а ши не сидит на шкуре собаки. В «Ши цзин» сказано: «Собирая турнепс, собирая редьку, не пренебрегай их нижней частью; доброй славе не изменяй — дойдешь с тобой до общей смерти». Возводя такую запруду для народа, народ всё же забывает о долге и соперничает в выгоде, губя тем самым свои тела.
Философ сказал:
— Ритуал — это запруда для распущенности народа, прояснение различий народа, исключающее подозрения, служащее законом для народа. Поэтому мужчина и женщина не сходятся без свахи, не видятся без даров — опасаясь отсутствия различий между мужчиной и женщиной. Возводя такую запруду для народа, народ всё же предает себя сам. В «Ши цзин» сказано: «Как рубят топорище? Без топора не срубишь. Как жену берут? Без свахи не добудешь. Как льют коноплю? Поперек и вдоль по межам. Как жену берут? Обязательно оповести родителей».
Философ сказал:
— Жену не берут из людей той же фамилии — ради укрепления различий. Поэтому, если при покупке наложницы не знают ее фамилии, то гадают на нее. Возводя такую запруду для народа, «Чунь цю» царства Лу всё же опускает фамилию супруги, именуя ее У, а о ее смерти сказано: скончалась госпожа Мэн-цзы.
Философ сказал:
— По ритуалу, кроме жертвоприношений, мужчина и женщина не обмениваются кубками — возводя такую запруду для народа, правитель Ян-хоу всё же убил правителя Му-хоу и похитил его супругу. Поэтому на больших пирах ритуал с участием супруги отменяется.
Философ сказал:
— Если у сына вдовы нет при себе свидетелей, то с ним не водятся — так благородный муж держится в отдалении. Поэтому при общении друзей, если хозяина нет дома, не входят за его ворота без великой причины. Возводя такую запруду для народа, народ всё же ставит внешность выше добродетели.
Философ сказал:
— Любить добродетель так же, как любят красоту. Чжухоу не опускаются до погони за красотой. Поэтому благородный муж держится вдали от красоты, устанавливая закон для народа. Мужчина и женщина при передаче вещей из рук в руки не касаются друг друга. Обращаясь к госпоже-жене, протягивают левую руку. Если тетки, сестры и дочери, выйдя замуж, возвращаются домой, мужчина не сидит с ними на одной циновке. Вдова не плачет по ночам. Опрашивая о болезни женщины, не расспрашивают о самой ее болезни. Возводя такую запруду для народа, народ всё же предавался распутству и вносил смуту в ряды сородичей.
Философ сказал:
— В свадебном ритуале зять сам встречает невесту, предстает перед родителями мужа, и родители мужа принимают невесту и передают ее зятю — опасаясь нарушения порядка дел. Возводя такую запруду для народа, среди жен всё же находятся те, кто не доходит до конца.

Комментарии

Загрузка...