Глава 28

Чжунни отдыхал во дворе, а Цзы-чжан, Цзы-гун и Цзы-ю находились при нём. Они непринужденно беседовали, и речь зашла обрядах.

Чжунни сказал:

— Сидите? Вы трое, я поведаю вам о ритуале, чтобы вы могли руководствоваться им повсюду, и не было такого места, куда бы он не простерся.

Цзы-гун сошел с циновки и, отвечая, произнес:

— Осмелюсь спросить: каков же он?

Чжунни ответил:

— Быть почтительным, но не попадать в середину ритуала зовется грубостью; быть услужливым, но не попадать в середину ритуала зовется излишней суетливостью; быть отважным, но не попадать в середину ритуала зовется дерзостью.

Чжунни добавил:

— Суетливость лишает человека человеколюбия и милосердия.

Чжунни сказал:

— Ши, ты чересчур увлекаешься; а ты, Шан, — недотягиваешь. Цзы-чан — словно мать для простого народа: он способен накормить их, но неспособен наставить.

Цзы-гун сошел с циновки и, отвечая, произнес:

— Осмелюсь спросить: как же достичь этой середины?

Чжунни ответил:

— Ритуал! О, ритуал! Ведь ритуал как раз и служит для установления середины.

Цзы-гун отступил назад, а Цзы-ю шагнул вперед и спросил:

— Осмелюсь спросить: так ли уж ритуал объемлет зло и совершенствует добро?

Чжунни ответил:

— Именно так.

— Если так, то каковы же они?

Чжунни ответил:

— Смысл жертвоприношений цзяо и шэ состоит в том, чтобы проявить человеколюбие к духам и божествам; обряд сезонных жертвоприношений чан-хай служит тому, чтобы проявить человеколюбие к предкам в храмах; обряд подношений и погребения служит тому, чтобы проявить человеколюбие к умершим; обряд стрельбы из лука и пиршеств в селениях служит тому, чтобы проявить человеколюбие к землякам; обряд угощений и приемов служит тому, чтобы проявить человеколюбие к гостям.

Чжунни сказал:

— Тот, кто постиг смысл жертвоприношений цзяо и шэ, а также обряда чан-хай, управляет государством так же легко, как указывает на собственную ладонь! Вот почему, если руководствоваться ритуалом в повседневной жизни, то различаются старшие и младшие; если руководствоваться им во внутренних покоях, то царит согласие между тремя ветвями рода; если руководствоваться им при дворе, то чиновники и титулы имеют строгий порядок; если руководствоваться им на охоте, то военное дело становится привычным; если руководствоваться им в походах и в армии, то воинские заслуги увенчаются успехом. Вот почему жилые помещения обретают свои меры, сосуды для мер и триподы — свои образы, вкусы соответствуют сезонам, музыка обретает свою мерность, колесницы — свои образцы, духи и божества получают свои подношения, траурные обряды выражают надлежащую скорбь, споры и речи находят своих сторонников, чиновники обретают подобающее положение, а государственные дела осуществляются должным образом. Когда это наложено на собственное тело и разложено перед глазами, любые движения толпы обретают свою целесообразность.

Чжунни сказал:

— Что такое ритуал? Это упорядочение самих дел. У благородного мужа есть свои дела, и для них непременно должно быть свое упорядочение. Управлять государством и не иметь ритуала — разве это не все равно что слепцу бродить без поводыря? Куда он бредет в растерянности? Это словно среди ночи искать что-то в темной комнате: без светильника разве что-то увидишь? Если нет ритуала, то рукам и ногам некуда деться, глазам и ушам не на что опереться, а в шагах вперед и назад, в поклонах и уступках нет никакой опоры. Вот почему в повседневной жизни старшие и младшие утрачивают различия, во внутренних покоях нарушается согласие трех ветвей рода, при дворе теряется порядок чинов и титулов, на охоте и в военных делах утрачивается стратегия, в армейских походах и воинских подвигах теряется уклад, жилища теряют свои меры, сосуды и триподы теряют образцы, вкусы не соответствуют сезонам, музыка теряет мерность, колесницы лишаются образцов, духи и божества не получают своих подношений, траурные обряды не выражают должной скорби, в спорах и речах теряются сторонники, чиновники утрачивают свое достоинство, а государственные дела не находят своего осуществления. Когда это наложено на собственное тело и разложено перед глазами, любые движения толпы теряют свою целесообразность. Если дело обстоит так, то невозможно достичь согласия с народом.

Чжунни сказал:

— Слушайте внимательно! Вы трое, я говорю вам: у ритуала есть еще девять разделов. А у великих пиров — четыре. Тот, кто познал это, даже служа среди пашен и полей, подобен совершенному мудрецу. Когда встречаются два правителя, они обмениваются поклонами и входят в ворота; едва войдя в ворота, начинают играть струнные инструменты; они обмениваются поклонами и поднимаются в зал, а когда поднимаются в зал, музыка умолкает. Внизу исполняют сюиты Сян, У и Ся под аккомпанемент флейт, сменяющих друг друга. Расставляются жертвенные блюда с угощениями, упорядочиваются ритуалы и музыка, подготавливаются все чиновники. Лишь после этого благородный муж усматривает здесь человеколюбие. Шаги соответствуют циркулю, повороты — угольнику, гармония бубенчиков на упряжке совпадает с мелодией Цай-ци, гости выходят под звуки Уюн, а остатки убираются под музыку Чжэнь-юй. Вот почему нет такого предмета, в котором благородный муж не следовал бы ритуалу. Когда входят в ворота и звучат металлические колокола, этим выказываются чувства; когда на возвышении исполняют песнь Цин-мяо, этим выказывается добродетель; когда внизу играют на духовых инструменты музыку Сян, этим выказывается деятельность. Вот почему мужа древности не было нужды говорить друг с другом лично — они лишь являли друг другу себя посредством ритуала и музыки.

Чжунни сказал:

— Ритуал — это принципы. Музыка — это мерность. Благородный муж без принципов не совершит ни движения, без мерности не издаст ни звука. Кто не владеет «Книгой Песен», тот ошибается в ритуале; кто не владеет музыкой, тот груб в ритуале; у кого скудна добродетель, у того пуст ритуал.

Чжунни сказал:

— Система и устройство заложены в ритуале, изящные формы — в ритуале; а исполнение их — разве не зависит от человека?

Цзы-гун сошел с циновки и, отвечая, произнес:

— Осмелюсь спросить: разве Куй был в безвыходном положении?

Чжунни ответил:

— Разве он человек древности? Он и впрямь человек древности! Тот, кто постиг ритуал, но не постиг музыку, зовется грубым; тот, кто постиг музыку, но не постиг ритуал, зовется односторонним. Что до Куя, он постиг музыку, но не постиг ритуал, поэтому до нас дошло такое имя о нем. Он истинный человек древности!

Цзы-чжан спросил об управлении государством.

Чжунни сказал:

— Ши! Разве я не говорил тебе прежде? Благородный муж постигает ритуал и музыку, а затем лишь берет их и применяет.

Цзы-чжан переспросил.

Чжунни сказал:

— Ши, неужели ты думаешь, что ритуалом зовется лишь обязательное расстилание циновок и циновок для яств, подъем и спуск по ступеням, подношение чар и взаимный обмен ими? Неужели ты думаешь, что музыкой зовется лишь обязательное шествие рядами под музыку перьев и флейт, да удары в колокола и барабаны? Произнести слово и исполнить его — вот ритуал; совершить поступок и насладиться им — вот музыка. Если благородный муж отдаст все силы этим двум вещам и встанет лицом на юг, то благодаря этому в Подцарстве наступит великое умиротворение. Когда чжухоу являются ко двору, мириады существ покоряются, и никто из чиновников не смеет не служить с усердием. То, откуда возникает ритуал — это то, чем упорядочивается народ; то, из-за чего ритуал приходит в упадок — это то, из-за чего народ приходит в смятение. В комнате с искусными окнами есть почетные места у очага и на восточной лестнице; на циновке есть верх и низ; у колесницы есть левая и правая стороны; при ходьбе есть порядок следования; при стоянии есть строгая очередность — таков древний долг. Если в комнате нет почетных мест у очага и на восточной лестнице, то в зале и в комнатах начнется беспорядок. Если на циновке нет верха и низа, то на самой циновке начнется смута. Если у колесницы нет левой и правой стороны, то в колеснице начнется беспорядок. Если при ходьбе нет порядка следования, то на дорогах начнется путаница. Если при стоянии нет очередности, то в расстановке мест начнется смута. В былые времена святые императоры, мудрые цари и чжухоу различали знатных и подлых, старших и младших, дальних и близких, мужчин и женщин, внешнее и внутреннее, и никто не смел переступать установленные границы — все они двигались по этому пути.

Услышав эти слова от Учителя, трое учеников обрели такую ясность, словно с их глаз спала пелена.