Князь Ай-гун спросил Кун-цзы:
— Что представляет собой великий ритуал? Почему благородные мужи так превозносят его?
Кун-цзы ответил:
— Цю — лишь ничтожный человек, разве ему дано постичь ритуал?
Князь возразил:
— Нет же! Об этом говорили вы сами.
Кун-цзы сказал:
— Я слышал, что из всего, от чего зависит жизнь простого народа, ритуал — превыше всего. Без ритуала невозможно надлежащим образом совершать жертвоприношения божествам Неба и Земли; без ритуала не различить положения правителя и подданного, высших и низших, старших и младших; без ритуала не отделить близость между мужчиной и женщиной, отцом и сыном, братьями, а также степень отдаленности в брачных узах. Благородные мужи именно поэтому и почитают его столь высоко. Лишь после этого они наставляют тому, что умеют, простой народ, не пренебрегая собраниями и празднествами. Достигнув успеха в делах, они наводят порядок в резьбе, узорах и парадных одеждах с вышивкой, дабы передать их потомкам. Следуя естественному ходу вещей, они определяют сроки траура, готовят треножные сосуды и разделочные столы, выставляют жертвенных свиней и вяленое мясо, приводят в порядок Родовой храм и из года в год с благоговением совершают жертвоприношения, упорядочивая свой род. Утвердившись в своих жилищах, они довольствуются скромной одеждой, живут в скромных жилищах, не украшают резьбой колесницы, не вырезают узоры на гробах, не подают к столу два разных блюда — и всё это ради того, чтобы делить блага с народом. Так поступали правившие в древности благородные мужи, исполнявшие ритуал.
Князь спросил:
— Почему же нынешние благородные мужи вовсе не исполняют его?
Кун-цзы ответил:
— Нынешние благородные мужи пресыщаются погоней за выгодой и не знают усталости в распущенности. Ленивые, праздные и надменные, они истощают народ до предела, сталкивают толпы людей лбами, чтобы напасть на тех, кто идет путем истины; они добиваются желаемого недозволенными путями. В древности те, кто управлял народом, шли впереди него, а ныне те, кто управляет народом, плетутся позади. Нынешние благородные мужи не соблюдают ритуал.
Кун-цзы сидел при князе Ай-гуне, и князь спросил:
— Осмелюсь спросить, что в Пути человека является самым главным?
Кун-цзы помрачнел лицом и ответил:
— То, что вы завели об этом речь, — великое благо для простого народа! Разве смею я отказаться и не ответить? В Пути человека главное — управление.
Князь спросил:
— Осмелюсь спросить, что значит управлять?
Кун-цзы ответил:
— Управлять — значит исправлять. Если правитель исправится, то и народ последует за управлением. То, что делает правитель, народ берет за образец. Чего правитель не делает, тому народ станет ли следовать?
Князь спросил:
— Осмелюсь спросить, как именно нужно управлять?
Кун-цзы ответил:
— Муж и жена разделены долгом, отец и сын близки в любви, правитель и подданный строги друг к другу. Когда эти трое исправлены, тогда и все существа последуют за ними.
Князь спросил:
— Хоть я и несовершенен, но желаю услышать, как претворить в жизнь смысл этих трех изречений. Могу ли я узнать об этом?
Кун-цзы ответил:
— В древнем управлении главным было любить людей. Чтобы управлять любовью, главным был ритуал. Чтобы управлять ритуалом, главным было почтение. Предел почтения — великая свадьба. И когда великая свадьба достигнута! Когда великая свадьба свершилась, правитель в парадном головном уборе лично встречает невесту — так он проявляет близость к людям. Проявлять близость — значит приближать к себе. Именно поэтому благородный муж возносит почтение как основу близости; отказаться от почтения — значит отвергнуть близость. Кто не любит — тот не близок; кто не почитает — тот не исправим. Любовь и почтение — разве не в них корень управления?
Князь спросил:
— Я бы хотел кое-что сказать. Разве облачаться в парадный головной убор и лично встречать невесту — не слишком ли это хлопотно?
Кун-цзы помрачнел лицом и ответил:
— Соединить воедино две фамилии ради продолжения рода прежних мудрецов, дабы стать хозяевами Неба и Земли, Родового храма и Алтаря Земли и Злаков — разве это можно назвать излишне хлопотным, государь?
Князь сказал:
— Я невежествен! Если бы не был невежественен, разве услышал бы эти слова? Я хочу спросить о многом, но не нахожу нужных слов, позвольте мне сказать еще немного!
Кун-цзы произнес:
— Если Небо и Земля не соединятся, тьма вещей не родится. Великая свадьба — это залог продолжения рода на мириады поколений, разве может государь считать ее излишне хлопотной!
Кун-цзы продолжил:
— Изнутри наводить порядок в обрядах Родового храма — этого достаточно, чтобы соответствовать божественной сияющей мудрости Неба и Земли; снаружи наводить порядок в обрядах правдивой речи — этого достаточно, чтобы утвердить почтение между высшими и низшими. Если народ охвачен стыдом — этого достаточно, чтобы воодушевить его; если страна охвачена стыдом — этого достаточно, чтобы возвысить ее. В управлении на первом месте стоит ритуал. Ритуал — разве не корень правления?
Кун-цзы продолжал говорить:
— В управлении светлых ванов трех династий обязательно присутствовало почтительное отношение к своим женам и детям, и на то был свой Путь. Жена — это оплот близости, как можно не почитать ее? Сын — это продолжение рода, как можно не почитать его? Благородный муж почитает всё, но превыше всего почитает собственное тело. Тело — это ветвь древа рода, как можно не почитать его? Не уметь почитать свое тело — значит наносить вред своим родителям; наносить вред родителям — значит повреждать корень; при повреждении корня ветви неизбежно увядают. Эти три начала служат образцом для простого народа. Перенося почтение с себя на себя, с сына на сына, с жены на жену, — если правитель претворит в жизнь эти три правила, то он покорит своей воле всю Поднебесную. Таков Путь великого вана. Поступая так, государство обретает порядок.
Князь спросил:
— Осмелюсь спросить, что значит почитать свое тело?
Кун-цзы ответил:
— Если благородный муж произнесет лишнее слово, народ сделает из этого ложь; если совершит неверный поступок, народ сотворит из этого правило. Если слова благородного мужа не превышают меры речей, а поступки не выходят за рамки правил, простой народ без приказов исполнен почтения и благоговения. В таком случае он способен почитать свое тело; а сумев почитать свое тело, он способен прославить своих родителей.
Князь спросил:
— Осмелюсь спросить, что значит прославить родителей?
Кун-цзы ответил:
— Благородный муж — это имя, означающее свершенность человека. Когда народ наделяет его этим именем, его называют сыном благородного мужа. Это заставляет его родителей выглядеть благородными мужами, а потому служит прославлению их имен.
Кун-цзы продолжал говорить:
— В древнем управлении главным было любить людей. Не умея любить людей, невозможно обрести собственное тело; не умея обрести собственное тело, невозможно обрести покой на родной земле; не обретя покоя на родной земле, невозможно радоваться велению Неба; не радуясь велению Неба, невозможно усовершенствовать свое тело.
Князь спросил:
— Осмелюсь спросить, что значит усовершенствовать тело?
Кун-цзы ответил:
— Не выходить за пределы сущего.
Князь спросил:
— Осмелюсь спросить, что ценит благородный муж в Пути Неба?
Кун-цзы ответил:
— Он ценит его непрерывность. Словно солнце и луна, движущиеся с востока на запад без остановки — таков Путь Неба; не истощать свою вечность — таков Путь Неба; совершать деяния недеянием, при этом доводя вещи до совершенства — таков Путь Неба; являть ясность по завершении содеянного — таков Путь Неба.
Князь сказал:
— Я тупоумлен, мой разум погрузился во мрак, и я утруждаю ваши помыслы, учитель.
Кун-цзы в смущении подвинул циновку и ответил:
— Человек человеколюбивый не выходит за пределы сущего, сын почтительный не выходит за пределы сущего. Именно поэтому человеколюбивый служит родителям так же, как служит Небу, а служит Небу так же, как родителям. Вот почему почтительный сын совершенствует свое тело.
Князь сказал:
— Услышав эти слова, я не знаю, как искупить будущие прегрешения!
Кун-цзы ответил:
— То, что вы завели об этом речь, государь, — великое счастье для вашего слуги!

Комментарии

Загрузка...