Глава 26

Кун-цзы говорил: Когда входишь в какое-либо царство, можно понять суть его воспитания и просвещения. Быть мягким, добрым и искренним — такова суть наставлений «Ши цзин». Быть проницательным, дальновидным и постигшим дальнее — такова суть наставлений «Шан шу». Быть широким по духу, глубоким, простым и доброжелательным — такова суть наставлений «Юэ цзин». Быть чистым, спокойным, утонченным и проникновенным — такова суть наставлений «И цзин». Быть почтительным, бережливым, строгим и преисполненным уважения — такова суть наставлений «Ли цзи». Уметь подбирать слова и сопоставлять события — такова суть наставлений «Чунь цю».

Поэтому изъяном «Ши цзин» является глупость; изъяном «Шан шу» — лживость; изъяном «Юэ цзин» — расточительность; изъяном «И цзин» — пагубность; изъяном «Ли цзи» — излишняя докучливость; изъяном «Чунь цю» — смута. Тот, кто, будучи мягким, добрым и искренним, не впадает в глупость, постиг всю глубину «Ши цзин». Тот, кто, будучи проницательным и дальновидным, не лжив, постиг всю глубину «Шан шу». Тот, кто, будучи широким, простым и доброжелательным, не расточителен, постиг всю глубину «Юэ цзин». Тот, кто, будучи чистым, спокойным, утонченным и проникновенным, не творит зла, постиг всю глубину «И цзин». Тот, кто, будучи почтительным, бережливым, строгим и уважительным, не докучлив, постиг всю глубину «Ли цзи». Тот, кто умеет подбирать слова и сопоставлять события и при этом не порождает смут, постиг всю глубину «Чунь цю».

Сын Неба равен по величию Небу и Земле, поэтому его благодать гармонирует с Небом и Землей, приносит всеобщую пользу мириадам существ и сияет вровень с Солнцем и Луной, озаряя четыре моря и не упуская из виду ничего, даже самого малого. Находясь при дворе, он следует порядку человеколюбия, долга справедливости и правил благопристойности; предаваясь уединению в покоях, он слушает звуки гимнов и од; шагая, он рождает звон нефритовых подвесок; взбираясь на колесницу, он слышит мелодичный перезвон бубенцов луань и хэ. В обители он соблюдает благопристойность, в движениях вперед и назад знает меру; все чиновники обретают подобающее им положение, а мириады дел текут в надлежащем порядке. В «Ши цзин» сказано: Благородный муж безупречен, его облик не допускает ошибок. Его облик безупречен, он правит четырьмя странами. Именно об этом идет речь.

Когда правитель отдает указы и распоряжения, а народ радуется им — это называется гармонией. Когда верхи и низы близки друг другу — это называется человеколюбием. Когда народ получает желаемое, даже не прося об этом — это называется доверием. Когда устраняются бедствия, посылаемые Небом и Землей — это называется долгом справедливости. Справедливость и доверие, гармония и человеколюбие суть орудия гегемонов и истинных правителей. Иметь намерение управлять народом, но не обладать этими орудиями — значит потерпеть неудачу.

Правила благопристойности ли для упорядочения государства — всё равно что весы для определения легкости и тяжести, чернильный шнур для прямой и кривой линии, циркуль и угольник для круга и квадрата. Ибо если весы установлены по чести, их не обмануть в легкости и тяжести; если чернильный шнур натянут по правде, его не обмануть в кривизне и прявизне; если циркуль и угольник выверены истинно, их не обмануть в форме круга и квадрата; если благородный муж чтит правила благопристойности, его не обмануть лукавством и обманом.

Потому того, кто возвышает правила благопристойности и следует им, называют мужем, имеющим правильный путь. Того же, кто не возвышает правила благопристойности и не следует им, называют народом, не ведающим пути. Благопристойность — это путь почтения и уступчивости. Поэтому служение Родовому храму с ее помощью порождает почтение; вхождение в императорский двор с ее помощью наделяет каждого знатностью или низостью по рангу; пребывание в кругу семьи с ее помощью делает отца и сына близкими, а братьев — дружными; жизнь в деревне и общине с ее помощью выстраивает старших и младших в должном порядке. Кун-цзы говорил: Чтобы упокоить верхи и навести порядок в народе, нет ничего лучше правил благопристойности. Это как раз об этом.

Поэтому ритуал аудиенций и встреч служит для прояснения долга между монархом и вассалами. Ритуал взаимных поездок и расспросов служит для укрепления уважения между чжухоу. Ритуал траура и жертвоприношений служит для выражения сыновней благочестивости и преданности подданных. Ритуал застолий в селениях служит для установления старшинства. Ритуал брачных союзов служит для проведения различий между мужчинами и женщинами.

Воистину, правила благопристойности — это то, что преграждает путь зарождению смут, подобно тому как дамба сдерживает потоки воды. Тот, кто считает старую дамбу бесполезной и разрушает ее, неизбежно столкнется с бедствием от воды. Тот, кто считает старые правила благопристойности ненужными и отбрасывает их, неизбежно навлечет на себя бедствия смут. Если отменить ритуал брачных союзов, то путь мужа и жены станет тяжелым, а преступлений распутства и безнравственности умножится. Если отменить ритуал селенных застолий, то нарушится порядок старшинства и младшинства, а судебных тяжб из-за распрей и драк станет не счесть. Если отменить ритуал траура и жертв, то сыновняя преданность подданных ослабнет, и появится множество тех, кто забыл долг перед умершими и пренебрегает живыми. Если отменить ритуал взаимных визитов и аудиенций, то падет положение монарха и вассалов, поведение чжухоу испортится, и поднимутся бедствия мятежей, вероломства и взаимных захватов.

Посему воспитательное влияние правил благопристойности утонченно и незаметно, пресекая зло еще до того, как оно обрело форму. Оно заставляет людей ежедневно двигаться к добру и удаляться от грехов самими тем не ведая, а потому древние правители высоко ценили их. В «И цзин» сказано: Благородный муж осторожен в самом начале; ошибка в волосок — и отклонение составит тысячу ли. Это как раз об этом.