Глава 25

Всякое управление людьми строится прежде всего на ритуале. У ритуала пять канонов, и важнейший из них — жертвоприношение. Жертвоприношение — это не то, что приходит извне, оно рождается из глубин человеческого сердца. Сердце трепещет, и человек возносит жертву по всем правилам ритуала. По этой причине лишь мудрец способен исчерпать весь глубокий смысл жертвоприношения.

Жертвоприношение мудреца непременно обретает благословение. Но это благословение совсем не то, о чем говорят в миру. Благословение означает полноту. Полнота — другое имя всеобщего согласия. Когда нет ничего, что шло бы вразрез с порядком вещей, это и называется полнотой. Иными словами, внутри человек до конца верен самому себе, а вовне следует Пути. Верный слуга служит своему государю, а сын-почтительный сын служит своим родителям — корень у этого один. Наверху соблюдается почтительность к духам и божествам, вовне выказывается уважение к правителю и старшим, а внутри сохраняется сыновняя почтительность к родителям. Такое состояние и зовется полнотой. Лишь мудрец способен достичь полноты, а достигнув ее, он способен совершать жертвоприношения. Вот почему жертвоприношение мудреца отличается предельной искренностью и преданным почтением. Он подносит дары, руководствуется ритуалом, умиротворяет музыкой и свершает всё в положенное время. Он лишь истово совершает подношение и не добивается никакой иной выгоды. Таково сердце почтительного сына.

Жертвоприношение служит продолжением заботы о родителях и продолжением сыновней почтительности. Быть сыновней почтительностью — значит взращивать в себе добродетель. Следовать Пути и не нарушать моральных устоев — это и называется взращиванием. Поэтому служение почтительного сына своим родителям состоит из трех путей: при жизни он питает их, после смерти хоронит, а по завершении траура приносит им жертвы. При жизни родителей судят по их умиротворению, во время похорон — по искренности скорби, а при жертвоприношении — почтению и соблюдению времени. Тот, кто следует всем трем путям, и есть истинный сын.

Внутренняя преданность неизменно дополняется внешней помощью — таково правило брачного ритуала. Обращаясь за рукой жены, правитель государства произносит такие слова: Прошу у вашего правителя его чистую девицу, дабы она разделила с недостойным владение нашей скудной землей и служила вместе со мной в родовой храме и у алтаря Земли и Злаков. В этом и заключается суть поиска помощи. Всякое жертвоприношение непременно совершается супругами совместно, что позволяет полностью задействовать как внешние, так и внутренние обязанности. Когда обязанности распределены, ритуал совершенен. Квашеные травы в рассоле и мясной фарш на блюдах составляют мелкие дары. Жертвенные туши трех животных и наполненные доверху восемь сосудов гуй составляют изысканные дары. Дикие насекомые, плоды деревьев и прочие дары сил ь Инь и Ян — всё это материальные блага природы. Всё, что производит небо и взращивает земля, если это годится для подношения, должно наличествовать непременно, дабы явить исчерпывающую полноту вещей. Снаружи исчерпана полнота вещей, а внутри — искренность помыслов. Такова суть жертвоприношения.

По этой причине Сын Неба лично пашет поле у южных пригородов, дабы приготовить зерно для очистительных омовений, а царица разводит шелковичных червей в северных пригородах, дабы соткать чистые одежды. Чжухоу пашут поле у восточных пригородов, также готовясь к очищению, а их жены разводят шелковичных червей в северных пригородах, дабы соткать парадные одежды. Нет такого Сына Неба или чжухоу, кто не пахал бы землю, и нет такой царицы или супруги чжухоу, кто не занимался бы шелководством, ибо каждый лично являет свою искренность. Искренность зовется полнотой, а полнота зовется почтением. Лишь когда почтение доведено до предела, можно служить светлым духам. Таков Путь жертвоприношения.

В преддверии жертвоприношения благородный муж соблюдает пост. Пост означает упорядочение, то есть приведение неподобающего к порядку ради достижения наивысшей собранности. Поэтому благородный муж не постится без важных дел или особой надобности в глубоком почтении. Без поста человек не ограждает себя от дурного и не сдерживает чувственных желаний. Когда же приближается время поста, он преграждает путь пагубному, обуздывает страсти и не позволяет ушам внимать музыке. В записях сказано: Постящийся не слушает музыку. Это означает, что он не смеет рассеивать свои помыслы. Сердце его не предается случайным думам и неукоснительно следует Пути; руки и ноги не совершают вольных движений и неукоснительно следуют ритуалу. Вот почему во время поста благородный муж всецело сосредоточивает свою чистую и светлую добродетель. Сначала семь дней длится предварительный пост для успокоения духа, а затем три дня — строгий пост для высшей концентрации. Упорядочение помыслов и зовется постом. Пост есть вершина чистоты и ясности, лишь после него можно вступать в общение с духами и божествами.

Поэтому за одиннадцать дней до срока дворцовый распорядитель заранее оповещает супругу правителя. Супруга также соблюдает семь дней предварительного поста и три дня строгого. Правитель постится во внешних покоях, а супруга — во внутренних, после чего они встречаются в Великом храме. Правитель в парадном облачении и венце с опущенными подвесками стоит на восточной лестнице, а супруга в головном уборе с бусинами и храмовом платьице — в восточной боковой комнате. Правитель держит яшмовый ковш и совершает возлияние неодетому телу предка, а великий жрец с яшмовой пластиной в руках помогает ему. Во время встречи жертвенных животных правитель держит за веревку, за ним следуют сановники и дафу, а ученые мужи несут солому. Жены из клана жрецов следуют за супругой, подавая воду для омовения. Правитель берет нож с бубенцами и надрезает мясо для пробы, а супруга подносит жертвенные блюда. Всё это называется совместным служением супругов.

Когда начинается танец, правитель берет щит и секиру, подходит к месту танца, становится во главе восточной стороны, в парадном венце со скрепленными лентами волосами ведет своих чиновников, чтобы усладить дух покойного правителя. Поэтому, когда жертву приносит Сын Неба, он разделяет радость со всей Поднебесной; когда жертву приносит чжухоу, он разделяет радость со всеми пределами своего уделения. Танцевать в венце и со щитом и секирой во главе приближенных чиновников — в этом и заключается смысл разделения радости со всеми в пределах своего удела.

У жертвоприношения есть три важнейших элемента: среди подношений нет ничего важнее возлияния, среди звуков нет ничего важнее пения на ступенях, а среди танцев нет ничего важнее воинственного танца с бдением до ночи. Таков путь Чжоу. Все эти три пути служат средством опираться на внешнее ради укрепления помыслов благородного мужа. Помыслы движутся рука об руку с внешним: если помыслы легки, то и внешнее легко; если помыслы тяжелы, то и внешнее весомо. Облегчать помыслы в погоне за внешней тяжестью не под силу даже святому мужу. По этой причине благородный муж совершает жертвоприношение непременно собственными силами, дабы явить всю важность происходящего. Руководствуясь ритуалом, он подносит эти три великих дара духу предка — таков путь древних святых.

У жертвоприношения есть остатки трапезы, и эти остатки, составляющие завершение обряда, нельзя не знать. Недаром древние мудрецы говаривали: Хороший конец подобен началу. Это в полной мере относится к остаткам жертвы. Древние благородные мужи изрекли: Тело, заменяющее духа, вкушает то же, что и духи и божества — таков метод проявления милосердия, по которому можно судить об управлении государством. Вот почему, когда тело предка поднимается с места, правитель и четверо сановников доедают оставшееся. Правитель встает, и шестеро дафу доедают то, что осталось после него. Подчиненные вкушают остатки трапезы государя. Дафу встают, и восемь ученых мужей доедают оставшееся. Нижайшие вкушают то, что осталось после благородных. Ученые мужи встают, каждый забирает свою утварь и выходит во двор, где ее расставляют под навесом. Все чиновники продвигаются вперед и убирают всё — здесь младшие вкушают то, что осталось после старших. Общий закон доедания остатков таков: при каждой смене круг людей увеличивается, что позволяет разграничить степень знатности и ничтожности и явить образ благодеяния. Подношение четырех сосудов гуй с пшеном являет усердие в родовом храме, а родовой храм служит образом всего государства. Жертвоприношение — величайшее из проявлений милосердия. Если наверху есть великое озеро милости, его воды непременно дойдут до низов — дело лишь в том, что сначала наполняется верх, а затем низы, и вовсе не бывает так, чтобы верхи копили богатства, обрекая народ на голод и замерзание. По этой причине, когда наверху разливается великое озеро, народ смиренно ожидает внизу, зная, что милость неизменно придет к нему. Это наглядно видно по обычаю вкушать остатки жертвы. Вот почему и говорят: По этому обычаю можно судить об управлении.

Велика роль жертвоприношения! Оно собирает воедино все вещи и строится на следовании порядку. Не в этом ли кроется корень всякого воспитания? Поэтому воспитание, даваемое благородным мужем, вовне учит почитать государя и старших, а внутри — проявлять сыновнюю почтительность к родителям. Если светлый правитель восседает наверху, все подданные преданно подчиняются ему; если с почтением служат родовому храму и алтарю Земли и Злаков, то потомки растут почтительными и сыновними. Следуй Пути, выпрямляй справедливость — и из этого родится воспитание. Вот почему благородный муж, служа государю, непременно претворяет всё в жизнь личным примером: чего не приемлет вверху, тем не станет понуждать низы; что презирает внизу, к тому не станет прибегать наверху. Требовать от других того, чего не исполнил сам, — не путь воспитания. Поэтому воспитание благородного мужа непременно берет начало от корня, достигая вершины гармонии. Не жертвоприношение ли тому пример? Недаром говорят: Жертвоприношение — это основа сыновней почтительности.

В жертвоприношении насчитывается десять человеческих отношений: в нем зримо предстает путь служения духам и божествам, долг между правителем и подданным, устой между отцом и сыном, разделение на знатных и ничтожных, степень близости и отдаленности среди родни, порядок пожалования титулов и наград, различие между мужем и женой, справедливость в государственных делах, последовательность старших и младших, а также связь между верхами и низами. Все это и называется десятью отношениями. Циновки расстилают и ставят общий столик, дабы приманить духа. Распорядитель возвещает о жертве во внутренних покоях и выносит ее за порог — так выглядит путь общения со светлыми духами. Правитель встречает жертвенное животное, но не встречает человека, изображающего духа, разделяя тем самым подозрения. Когда воплощающий духа находится за воротами храма, он воспринимается как подданный; когда он внутри храма — он почитается наравне с правителем. Когда правитель за воротами храма, он подобен правителю, но, переступив порог храма, он уподобляется подданному и сыну. Отказ правителя выходить за ворота подчеркивает долг между государем и подданным. По правилам жертвоприношения внук выступает в роли воплощающего духа своего деда. Тот, кого назначают на эту роль, по отношению к совершающему жертвоприношение приходится сыном. Отец поворачивается лицом к северу и служит ему, являя сыновний путь служения отцу. Таков устой между отцом и сыном. Воплощающий духа делает пять глотков, и правитель, омыв яшмовый кубок, подносит его сановнику; воплощающий делает семь глотков, и правитель в чаше из белой яшмы подносит вино дафу; воплощающий делает девять глотков, и в глиняном сосуде вино подносится ученым мужам и прочим чиновникам. Всё подается по старшинству, являя различия между высокими и низкими. В жертвоприношении соблюдается порядок поколений чжао и му: они служат тому, чтобы без путаницы различать отцов и сыновей, старших и младших, близких и дальних по роду. Поэтому, когда в Великом храме совершается обряд, все предки линий чжао и му пребывают на своих местах, не нарушая своего порядка. Это и называется степенью близости и отдаленности. В древности светлые правители жаловали титулы за добродетель и жалованье за заслуги, непременно вручая их в Великом храме, дабы показать, что они не смеют присваивать власть единолично. Поэтому в день жертвоприношения, после первого возлияния, правитель спускается и останавливается к югу от восточной лестницы, лицом на юг. Тот, кому даровано повеление, становится лицом на север, а писец по правую руку от правителя держит бамбуковую дощечку с текстом повеления и зачитывает его. Получатель дважды кланяется до земли, принимает свиток и удаляется, чтобы принести жертву в своем собственном храме. Так осуществляется пожалование титулов и наград. Правитель в короне с завернутыми краями стоит на восточной лестнице, а супруга в головном уборе с бусинами — в восточной боковой комнате. Супруга подносит жертвенное блюдо, держа его за ножку, и передает вино в кубке. Воплощающий духа принимает ответное возлияние, держа кубок за ручку, а супруга принимает его за основание. Супруги передают друг другу утварь из рук в руки, не пересекаясь в обязанностях, и для ответного возлияния непременно меняют кубки. В этом проявляется различие между мужем и женой. Всякое жертвенное мясо на подносах строится вокруг костей. Кости делятся на знатные и ничтожные: люди иньской эпохи почитали бедренную кость, а люди чжоуской — плечевую, причем передняя часть всегда ценилась выше задней. Поднос служит для того, чтобы явить: жертвоприношение непременно сопровождается дарованием милости. Поэтому знатные берут благородные кости, а ничтожные — простые; знатным достается в меру, и ничтожные не остаются с пустыми руками — всё делится по справедливости. Когда милость распределена поровну, управление идет успешно; когда управление идет успешно, дела завершаются успехом; когда дела завершены, утверждаются заслуги. Нельзя не знать, как именно утверждаются заслуги. Подносы служат для того, чтобы показать: милость непременно должна быть равной для всех. Тот, кто искусен в управлении, поступает именно так. Вот почему говорят, что здесь видна справедливость в государственных делах. При пожаловании титулов линия чжао составляет единое целое и линия му составляет единое целое. Представители линии чжао равняются по старшинству друг с другом, представители линии му — друг с другом, а прочие чиновники — по возрасту. Это и называется порядком старших и младших. В жертвоприношении есть обычай одаривать красяльщика тканей, мясника, музыканта, играющего на флейте, и привратника — это путь проявления милости к низам. Лишь правитель, обладающий истинной добродетелью, способен на это: его проницательности достаточно, чтобы узреть их, а человеколюбия — чтобы разделить с ними. Слово одаривать означает делиться, ибо он способен отдать остатки трапезы своим низам. Красяльщик — низший из чиновников, ведающих доспехами; мясник — низший среди чиновников, ведающих мясом; музыкант — низший среди служителей музыки; привратник — низший из стражников у ворот. В древности не заставляли преступников сторожить ворота, и эти четверо стражей — самые ничтожные из чиновников. Воплощающий духа превосходит всех своей значительностью, но в самом конце жертвоприношения, будучи величайшей святыней, он не забывает о ничтожнейших и делится с ними остатками. Поэтому, когда светлый правитель пребывает наверху, в пределах всего государства нет ни одного замерзающего и голодающего человека — это и называется связью между верхами и низами.

Всякое жертвоприношение совершается в четыре сезона: весенняя жертва зовется чжо, летняя — си, осенняя — чан, зимняя — чжоу. Весенняя и летняя жертвы несут в себе сущность ян; осенняя и зимняя — сущность инь. Жертва си — пик ян, жертва чан — пик инь. Поэтому и говорят: Нет ничего важнее жертв си и чан. В древности во время жертвоприношения си жаловались титулы и одежды, что соответствовало природе ян; во время жертвы чан открывались поля и селения, издавались осенние законы, что также соответствовало природе ян. В записях сказано: В день жертвы чан открываются амбары правителя в знак пожалования наград. Если травы жухли и чернели, а осенние законы еще не были объявлены, народ не смел косить траву.

Поэтому говорят: Смысл жертв си и чан огромен. Это корень управления государством, и его нельзя не знать. Прояснять этот смысл — обязанность правителя, а исполнять обряд — долг чиновников. Тот, кто не проясняет этот смысл, несовершен как правитель; тот, кто не исполняет этот обряд, несовершен как подданный. Справедливость служит средством воплощения помыслов, она есть проявление всех добродетелей. У того, чья добродетель велика, и помыслы глубоки. У того, чьи помыслы глубоки, и справедливость ясна. У того, чья справедливость ясна, и жертвоприношение исполнено почтения. Если жертвоприношение исполнено почтения, то и все потомки в пределах государства станут почтительными. Поэтому благородный муж совершает жертвоприношение непременно лично, а в случае непредвиденных обстоятельств может отправить вместо себя другого человека. Но даже отправляя посланца, правитель не теряет своего долга, ибо он сам уяснил его суть. Тот же, чья добродетель скудна, обладает легкими помыслами; сомневаясь в справедливости долга, он все же добивается жертвоприношения, требуя, чтобы оно непременно было почтительным, но этого невозможно достичь. Если приносить жертвы без почтения, то как можно называться отцом и матерью народа?

На треножниках имеются надписи. Надпись — это самоназвание сосуда. Самоназвание служит тому, чтобы прославить достоинства предков и сделать их явными для будущих поколений. У каждого из предков были свои достоинства и свои изъяны, но смысл надписи состоит в том, чтобы прославлять достоинства и умалчивать об изъянах. Таково сердце почтительных детей и внуков. На это способен лишь мудрец. Надпись обстоятельно рассказывает о добродетелях и благих делах предков, об их заслугах, подвигах, полученных наградах и громкой славе, гремящей по всей Поднебесной. Эти деяния вливаются в жертвенную утварь, дабы сосуд обрел собственное имя для почитания предков. Прославление предков служит укреплению сыновней почтительности. Уподобление им есть следование Пути, а наглядный пример для потомков — это воспитание. Надпись кратка, но в ней обретают свое сполна и верхи, и низы. Поэтому благородный муж, созерцая надпись, восхищается как тем, что в ней прославлено, так и тем, ради чего она создана. Тот, кто создал ее, обладал достаточной проницательностью, чтобы узреть истину, человеколюбием, чтобы разделить ее, и мудростью, чтобы принести пользу — такого человека можно назвать мудрецом. Будучи мудрецом, не хвастаться своими заслугами — значит обладать истинной скромностью.

Поэтому в надписи на треножнике Кун Куя из царства Вэй сказано: В шестой луне, в день дин-хай, правитель изволил прибыть в Великий храм. Правитель произнес: Дядя Шу! Твой дед, чжуан-шуй, верно помогал нашему Чэн-гуну. Чэн-гун повелел чжуан-шую усмирить смуту у реки Ханьян, обустроить дворец в столице Чжоу и без устали трудиться на благо государства. Он открыл путь правому флангу при подношении Сянь-гуну. Сянь-гун повелел Чэн-шую продолжить дело твоего деда. Твой отец Вэнь-шуй возродил старые добрые обычаи, стал предводителем достойных мужей и всем сердцем пекся о благе царства Вэй, истово и день и ночь трудясь на благо государева дома без малейшей усталости, за что народ единодушно восславил его! Правитель произнес: Дядя Шу! Я дарую тебе эту надпись, дабы ты продолжил дело своего отца. Куй дважды поклонился до земли и ответил: В ответ на это я прославляю великое повеление и наношу его на ритуальные сосуды и треножники. Такова надпись на треножнике Кун Куя из царства Вэй. Древние благородные мужи обстоятельно рассуждали о достоинствах своих предков и делали их явными для грядущих поколений. Уподобляя себя им, они возвеличивали свое государство. Те же из потомков, кто охраняет родовой храм и алтарь Земли и Злаков, превозносят предков, у которых не было достоинств, совершая тем временем ложь; если же у предков были благие дела, а они о них не ведают — это невежество; если ведают, но не передают потомкам — это бесчеловечность. Все эти три порока презираемы благородными мужами.

В былые времена Чжоу-гун Дань обладал великими заслугами перед Поднебесной. После его кончины цари Чэн-ван и Кан-ван вспоминали о заслугах Чжоу-гуна и желали возвеличить царство Лу, а потому пожаловали ему право совершать великие жертвоприношения. Внешние жертвы — это жертвы Небу и Земле в пригородах, а внутренние — великие жертвы чан и си. В этих великих жертвах на ступенях поют песню Цинмяо, внизу играют нафлейтах музыку Сян, танцуют танец с багряными щитами и яшмовыми секирами Да-у, а танец Да-ся исполняют восемь рядов танцоров — всё это музыка Сына Неба. В память о Чжоу-гуне она была пожалована царству Лу. Потомок продолжил этот обычай, и поныне он не отменен, что служит проявлением добродетели Чжоу-гуна и возвеличивает их государство.

Для гроба правителя используется двойная оболочка из сосновых досок, для дафу — из кипарисовых, а для ученого мужа — из разнородного дерева. Между гробом и внешней оболочкой у правителя помещаются деревянные трещотки инь, у дафу — сосуды ху, а у ученого мужа — сосуды фу. Внешнюю оболочку гроба правителя обивают тканью и кладут плетеную корзину юйкуан, у дафу оболочку не обивают, а у ученого мужа нет плетеной корзины.

Когда умерла мать Ши Лю, обряд погребения с левой стороны вел распорядитель. Когда умер сам Ши Лю, ученики вели погребение с правой стороны. То, что распорядитель стоял справа, было сделано учениками Ши Лю.

В рот усопшего Сын Неба кладет девять раковин каури, чжоухоу — семь, дафу — пять, а ученый муж — три. Ученый муж хоронит через три месяца, и в тот же месяц завершает поминки плачем. Дафу хоронит через три месяца, а плач завершает через пять месяцев. Чжоухоу хоронит через пять месяцев, а плач завершает через семь месяцев. Ученый муж совершает три жертвоприношения умиротворения юй, дафу — пять, а чжоухоу — семь. Когда чжоухоу отправляет людей с выражением соболезнования, последующие обряды — вкладывание ценностей в рот, облачение в одежды, подношение циновок и соболезнование у гроба — завершаются в один и тот же день. Таков порядок для подобных случаев. Если сановник или дафу болеет, правитель навещает его бесчисленное множество раз, а ученого мужа — лишь единожды. По отношению к сановникам и дафу правитель вплоть до похорон не ест мяса, а до окончания плача не слушает музыку; по отношению к ученому мужу он не слушает музыку лишь до момента погребения. Когда поднимают настоящий гроб, среди чжоухоу канаты тянут пятьсот человек, разделенные на четыре группы, все с металлическими распорками во рту. Распорядитель сима держит колокольчик: восемь человек слева, восемь справа, а мастер-плотник с опахалом из перьев идет впереди гроба. Во время похорон дафу гроб тянут три00 человек, колокольчики держат по четыре человека с каждой стороны, а путь гробу расчищают с помощью соломы.

Кун-цзы изволил сказать: Гуань Чжун ел из сосудов с резными узорами и красными шнурами, держал деревья на козлах и устраивал преграды для зеркал на террасах, его конек крыши был украшен резными горами, а стропила — водяными растениями. Он достойный дафу, но с ним трудно иметь дело тем, кто наверху. Ань Пин-чжун приносил жертвы предкам, и даже свиное плечо не прикрывало жертвенного блюда. Он достойный дафу, но с ним трудно иметь дело тем, кто внизу. Благородный муж сверху не преступает должное, а снизу не теснит вышестоящих.

Женщины не переступают границу удела для соболезнования, если не истек трехлетний траур. Если же идет Траур трех лет, то супруга правителя возвращается на родину. Возвращается она с обрядами соболезнования, подобающими чжоухоу, и принимают ее так же, как принимали бы чжоухоу. Прибыв, супруга входит через боковые ворота, поднимается по боковой лестнице, а правитель стоит на восточной ступени. В остальном всё совершается так же, как при бегстве на похороны. Свояк не прикасается к жене деверя, а жена деверя не прикасается к свояку.

У благородного мужа есть три беды: не услышать истины — беда, если не довелось услышать; услышав, не суметь изучить — беда; изучив, не суметь претворить в жизнь — беда. У благородного мужа есть пять позоров: занимать должность и не иметь слов — позор для благородного мужа; иметь слова и не совершать поступков — позор; обрести что-то и снова потерять — позор; владеть избытком земли при голодающем народе — позор; когда число сокровищ и людей равно, но одно превосходит другое вдвое — позор.

Кун-цзы изволил сказать: В голодный год следует ездить на клячах, а в жертву приносить низших животных. Когда скончался Ши Юй, князь Ай-гун отправил Жуюй Бэя к Кун-цзы изучать погребальный ритуал ученых мужей. Погребальный ритуал ученых мужей был записан именно тогда. Цзы-гун наблюдал за празднеством ла. Кун-цзы спросил: Ся, ты рад? Тот ответил: Жители всей страны словно обезумели, а я не понимаю этой радости. Кун-цзы изволил сказать: Сто дней празднества ла окупаются одним днем благодатного дождя — этого тебе не понять. Натягивать тетиву без просадки не смог бы даже Вэнь-ван и У-ван; отпускать тетиву без натяжения не стали бы и они. То натягивать, то отпускать тетиву — таков путь Вэнь-вана и У-вана.

Мэн Сянь-цзы изволил сказать: В день солнцестояния в первой луне можно приносить жертвы Верховному Владыке; в день солнцестояния в седьмой луне можно приносить жертвы предкам. Жертву си в седьмую луну установил именно Мэн Сянь-цзы. То, что правительницы перестали получать пожалования от Сына Неба, началось со времен луского правителя Чжао-гуна. Побочная ветвь рода для супруги правителя почиталась так же, как основная.

Когда сгорели конюшни, Кун-цзы поклонился прибежавшим на пожар односельчанам. Поклонился единожды ученому мужу и дважды — дафу. Таков был обычай взаимного соболезнования. Кун-цзы изволил сказать: Гуань Чжун столкнулся с разбойниками, забрал двоих из них и при дворе сделал их государственными служащими, сказав: Те, с кем они водились, дурные люди, а они сами годятся в люди! Когда Гуань Чжун умер, правитель Хуань-гун велел носить по нему траур. Обычай носить траур по тем, кто служил дафу, берет начало с Гуань Чжуна, и на то была воля государя.

Проходя мимо и назвав запретное личное имя правителя, следует встать. Если чье-то имя совпадает с запретным именем правителя, следует называть этого человека по второму имени. Во внутренних смутах не участвуют, а внешних бед не избегают. Описывая великие регалии, говорят: Скипетр гуй для гуна — девять дюймов, для хоу и бо — семь дюймов, для цзы и нань — пять дюймов; ширина — три дюйма, толщина — полдюйма, верх заострен, слева и справа по полтора дюйма, изготовлен из яшмы. Узор из трех цветов в шесть ступеней.

Ай-гун спросил Цзы-гао: Каково твое жалованье? Тот ответил: Я исполняю мелкие поручения при доме Вэнь-гуна.

Когда родовой храм построен, совершается обряд очищения кровью. Обряд таков: распорядитель ритуала, старейшина клана, дворцовый распорядитель и ведающий закланием — все в шапках из белого шелка и чистых одеждах. Ведающий закланием протирает овцу, старейшина наблюдает за этим, а распорядитель становится лицом на север к югу от каменного памятника, лицом на восток. Ведающий закланием поднимает овцу, поднимается на крышу через середину, обращается лицом на юг посреди крыши, закалывает овцу так, чтобы кровь текла перед ним, а затем спускается. У ворот и в боковых комнатах используют петухов: сначала у ворот, а затем в боковых комнатах. Кровью для кропления мажут под крышей. Режут петухов у ворот лицом к воротам, а в средних комнатах — лицом к комнатам. Чиновники стоят лицом к комнатам, у ворот чиновники стоят лицом на север. По завершении обряда старейшина объявляет, что дело сделано, и все расходятся. Они докладывают правителю: Обряд очищения кровью в таком-то храме завершен. Доложив в жилых покоях, правитель в утреннем облачении поворачивается лицом на юг у дверей зала. Получив доклад, он удаляется. Когда завершено строительство главных жилых покоев, их осматривают, но кровью не очищают. Очищение кровью строений — это путь общения со светлыми духами. Всякую жертвенную утварь родового храма при ее создании очищают кровью трехлетнего кабана.

Если чжухоу изгоняет свою супругу, то по прибытии ее в родной край все совершается по обряду для супруги. По прибытии ее принимают как супругу, и посланник передает слова: Наш недостойный правитель не смог должным образом служить алтарю Земли и Злаков и родовому храму, поэтому он отправил меня, своего слугу, осмелиться доложить об этом находящимся здесь распорядителям. Хозяин отвечает: Наш правитель с самого начала отклонял это поручение по причине своего неразумия, но разве он смеет не выказывать почтения и не ожидать повеления? Чиновники расставляют утварь, и чиновники хозяина принимают ее. Если жена изготавливается мужем, муж отправляет человека со словами: Такой-то неразумен, не смог вместе со мной приготовят зерно для жертвы, поэтому он отправил такого-то осмелиться доложить слугам. Хозяин отвечает: Сын такого-то недостоин, он не смеет избегать наказания, и разве он смеет не выказывать почтения и не ожидать повеления? Посланник удаляется, и хозяин провождает его с поклоном. Если жив дядя по матери, его называют дядей; если дядя умер, называют брата; если нет братьев, называют мужа. Хозяин произносит: Сын такого-то недостоин. Если это тетка или сестра, поступают так же.

Кун-цзы изволил сказать: Я насытился в доме Шао Ши, ибо Шао Ши накормил меня по ритуалу. Когда я приносил жертву, то встал и произнес в оправдание: Грубая пища не годится для жертвоприношения. Когда я ел второпях, то встал и сказал: Это грубая пища, я не смею тревожить ею моего господина.

Подарки для сватовства состоят из одного связона: в связоне пять пар, в каждой паре пять саженей. Когда невеста предстает перед отцом и матерью мужа, братьями, тетками и сестрами, все они стоят в зале лицом на запад, начиная с севера — так происходит первая встреча. Встречаясь с отцами рода, она заходит в каждую из их комнат. Если девушка еще не помолвлена, но ей исполнилось двадцать лет, ей закалывают шпильку для волос по ритуалу, и женщины проводят этот обряд. На отдыхе носят распущенные волосы. Широкий пояс длиной в три фута, снизу шириной в два фута, а сверху — один фут. Отступив от верха пять дюймов, его обшивают багряной кожей шириной в шесть дюймов, не доходя пяти дюймов до низа. Оторочка делается из белой ткани, а узор прошивается пятью нитями разных цветов.