Глава 24

Жертвоприношения не должны быть слишком частыми: частые приводят к докучливости, а докучливость ведет к непочтительности. Жертвоприношения не должны быть и слишком редкими: редкие ведут к небрежности, а небрежность ведет к забвению. По этой причине благородный муж согласует свои действия с Путем Неба: совершает весеннее жертвоприношение *ра* и осеннее — *чан*. Когда иней и роса уже выпали, благородный муж, ступая по ним, непременно испытывает тоскливое и скорбное сердце — и вовсе не потому, что холодно. Весной, когда дождь и роса уже напоили землю, благородный муж, ступая по ней, непременно испытывает трепетное сердце, словно собирается узреть ушедших. Радостью встречают прибывающих, печалью провождают отбывающих, поэтому в жертвоприношении *ра* есть радость, а в жертвоприношении *чан* радости нет.

Очищение сердца совершается внутри, очищение тела — снаружи. В день очищения: размышляй о том, как они жили, размышляй об их смехе и речах, размышляй об их помыслах и стремлениях, размышляй о том, что они любили, размышляй о том, к чему они питавали пристрастие. Постившись три дня, обретаешь способность узреть тех, ради кого постился.

В день жертвоприношения, входя в покои, человек непременно с замиранием сердца ощущает, будто видит их на их местах; обходя вокруг и выходя за дверь, он с благоговейным трепетом непременно слышит звуки их голосов; выйдя за дверь и прислушиваясь, он с глубоким вздохом непременно слышит звуки их вздохов. Вот почему сыновняя почтительность древних царей такова: их образы не забываются глазами, их голоса не умолкают в ушах, их душевные порывы и желания не забываются сердцем. Предельная любовь хранит их присутствие, предельная искренность делает их явными. Когда явленное и сохраненное не забывается в сердце, разве можно не быть почтительным?

Пока живы родители, благородный муж заботится о них с почтительностью; когда они умирают, он чтит их с почтительностью, стремясь всю жизнь не опозорить их. У благородного мужа есть пожизненный траур — так называют день годовщины смерти. В день годовщины не занимаются делами, и это не оттого, что день дурной. Это значит, что в этот день все помыслы сосредоточены на ушедшем и человек не смеет расточать силы на личные дела.

Лишь святой способен приносить жертвы Владыке Небес, лишь почтительный сын способен приносить жертвы родителям. Подносить жертву — значит устремляться к ним. Устремившись к ним, обретаешь способность приносить им жертвы. По этой причине почтительный сын предстает перед телом жертвы без смущения. Правитель ведет жертвенное животное, а его супруга подносит чашу *ан*. Правитель подносит дары телу, а его супруга расставляет жертвенные блюда в сосудах *доу*. Царедворцы и дафу помогают правителю, а знатные жены помогают супруге. С какой же сосредоточенностью они проявляют свою почтительность! С какой радостью выражают свою преданность! С каким нетерпением желают они, чтобы ушедшие вкусили жертву!

Жертвоприношения Вэнь-вана: он служил умершим так, как служил живым; скорбел по умершим так, будто сам не хотел жить; в дни годовщин непременно предавался печали; произнося имена табу, вел себя так, будто видит родителей перед собой — такова преданность в жертвоприношениях. Словно видя то, что любили родители, словно охваченный страстным трепетом — не Вэнь-ван ли это? В «Ши цзин» сказано: «С рассвета до ночи нет сна, тоска по двоим неизбывна». Это о стихах Вэнь-вана. На следующий день после жертвоприношения, бодрствуя с раннего утра и не смыкая глаз, совершив возлияние и доведя до конца почитание, он продолжал предаваться думам о них. В день жертвоприношения радость и печаль делятся поровну: во время вкушения жертвы преобладает радость, по ее завершении неизменно наступает печаль.

Когда Чжунни совершал жертвоприношение *чан*, он, неся подношения, продвигался вперед; его отношение к родителям было искренним, а поступки — частыми и поспешными. По окончании жертвоприношения Цзэн-цзы спросил:

— Учитель говорил, что жертвоприношения должны быть величественными и строгими; ныне же в жертвоприношении Учителя нет былого величия и строгости, почему так?

Учитель ответил:

— Величие означает образ просторный и удаленный; строгость означает образ, обращенный внутрь, к самому себе. Если образ устремлен в даль, то разве это похоже на образ, обращенный внутрь к себе? Разве может при этом происходить истинное единение с духовными светлыми силами? И откуда тогда взяться внешнему величию и строгости? Когда же совершается ответное подношение, празднуется завершение, расставляются жертвенные яства на циновках, упорядочиваются ритуалы и музыка, снаряжаются все чиновники — вот тогда благородный муж и проявляет свое истинное величие и строгость, и откуда тогда взяться какой-либо неясности и туманности? Разве речи имеют лишь один лад? Каждая из них имеет свое подобающее место.

Почтительный сын, собираясь совершить жертвоприношение, должен заблаговременно обдумать дела, не упуская ничего; сводятся воедино вещи и утварь — нельзя допустить неполноты; с чистым сердцем приступает он к этому. Когда покои отремонтированы, стены и комнаты возведены, все чиновники на местах, супруги проходят очищение омовением, облачаются в парадные одежды, с почтением несут и подносят дары — с каким благоговением, с каким трепетом, словно не в силах вынести ношу, словно собираясь уронить ее, проявляется до предела их почтительное и сыновнее сердце! Вот расстановка жертвенных яств на циновках, упорядочение ритуалов и музыки, снаряжение всех чинов. Когда подносят дары, продвигаясь вперед, тогда выражаются их помыслы, чтобы в этом туманном и зыбком состоянии сойтись с духовными светлыми силами в надежде, что те вкусят жертву. Эта надежда на вкушение жертвы — устремление почтительного сына.

В жертвоприношении почтительного сына: до конца проявляется его искренность — и она истинна; до конца проявляется его доверие — и оно подлинно; до конца проявляется его почтение — и оно глубоко; до конца соблюдается ритуал без малейших изъянов. Движения вперед и назад исполнены почтительности — словно родители сами отдают приказания или кто-то побуждает к этому. Жертвоприношение почтительного сына можно постичь: когда он стоит, то согбен в почтении; когда он продвигается вперед, он почтителен и приветлив; когда он подносит дары, он почтителен и полон страстного желания; отступив назад и стоя, он выглядит так, будто ждет повеления; когда утварь убрана и он отступает, выражение почтительного очищения не сходит с его лица. Жертвоприношение почтительного сына, если он стоит и не согбен — это упорство; если он продвигается вперед и не приветлив — это отчужденность; если он подносит дары без страстного желания — это отсутствие любви; если он стоит поодаль и не похож на ожидающего повеления — это дерзость; если по окончании уборки утвари на лице нет выражения почтительного очищения — это забвение истоков. Совершать жертвоприношение подобным образом — значит утратить его суть.

У почтительного сына, обладающего глубокой любовью, непременно будет мягкая ци, у обладающего мягкой ци непременно будет приветливый вид, у обладающего приветливым видом непременно будет мягкий облик. Почтительный сын держит себя так, словно сжимает в руках яшму, словно несет сосуд, полный до краев; он трепетен и благоговеен, словно не в силах снести ношу, словно собирается ее уронить. Строгая и суровая непреклонность — это не то, чем служат родителям, это образ действий для общения со взрослыми.

Пять оснований, с помощью которых прежние цари управляли Поднебесной: ценить добродетель, ценить знатность, ценить старость, уважать старших, проявлять милосердие к младшим. Эти пять оснований — то, с помощью чего прежние цари упорядочили Поднебесную. Зачем ценить добродетель? Затем, что она близка к Путку. Зачем ценить знатность? Затем, что она близка к правителю. Зачем ценить старость? Затем, что она близка к родителям. Зачем уважать старших? Затем, что они близки к старшим братьям. Зачем проявлять милосердие к младшим? Затем, что они близки к детям. По этой причине предельнное сыновнее почтение близко к истинному царскому правлению, а предельная братская любовь близка к гегемонии. Предельное сыновнее почтение близко к царскому правлению — хотя бы это был Сын Неба, у него непременно есть отец; предельная братская любовь близка к гегемонии — хотя бы это были чжухоу, у каждого непременно есть старший брат. Наставления прежних царей передавались из века в век без изменений, и с их помощью правили Поднебесной, государствами и семействами.

Учитель сказал:

— Зарождение любви начинается с родителей — так народ приучают к согласию. Зарождение наставлений начинается со старших — так народ приучают к послушанию. Обучая милосердию и согласию, добиваются того, что народ ценит родство; обучая уважению к старшим, добиваются того, что народ ценит послушание. Сыновняя почтительность служит родителям, послушание позволяет исполнять приказы — воплоти это в Поднебесной, и не будет места, где это не пройдет.

В жертвоприношении на пригородном алтаре скорбящие не смеют плакать, облаченные в траурные одежды не смеют входить во врата столицы — такова вершина почтения. В день жертвоприношения правитель ведет жертвенное животное, сановники отвечают правителю, а царедворцы и дафу следуют за ними по порядку. Войдя во врата храма, привязывают животное к столбу, сановники и дафу оголяют плечи, режут быка, касаясь его уха, ножом с бубенцами закалывают его, извлекают внутренний жир, а затем отступают для совершения жертвы — жертвуют сырое мясо и удаляются, являя вершину почтения.

В жертвоприношении на пригородном алтаре великое благодарение возносится Небу, а главным почитается Солнце, в пару которому берется Луна. Династия Ся приносила жертвы в потемках, иньцы приносили жертвы при дневном свете, а чжоусцы приносили жертвы солнцу с утра и до потемков. Солнцу жертвуют на алтаре, Луне — в углублении, дабы разделить скрытое и явное, дабы установить порядок верха и низа. Солнцу жертвуют на востоке, Луне — на западе, дабы разделить внешнее и внутреннее, дабы упорядочить их места. Солнце восходит на востоке, Луна рождается на западе. Инь и ян, убывание и возрастание, конец и начало сменяют друг друга, дабы достичь гармонии в Поднебесной.

Обычаи Поднебесной служат тому, чтобы до конца возвращаться к истокам, до конца чтить духов и демонов, до конца воплощать гармонию, до конца соблюдать долг *и*, до конца являть уступчивость. Возврат к истокам совершается ради укрепления корней; почитание духов и демонов — ради возвышения верхов; использование вещей служит установлению законов для народа; соблюдение долга *и* ограждает верх и низ от беспорядков и смут; уступчивость устраняет распри. Соединив эти пять начал, получаем правила управления Поднебесной; даже если возникнут странные и превратные устремления, то, что останется неупорядоченным, будет ничтожно мало.

Цзай Во спросил:

— Я слышал имена демонов и духов, но не знаю, что они означают.

Учитель ответил:

— Ци — это расцвет духа; душа *хунь* — это расцвет демона. Соединение демона и духа — вершина просвещения. Все живущие непременно умирают, а умерев, возвращаются в землю — это и называют демоном. Кости и плоть истлевают внизу, превращаясь в полевую почву. Их ци поднимается вверх, становясь сиянием и светом, паром и ароматом, тоской и скорбью — это сущность всех вещей, проявление духа. Опираясь на сущность вещей, устанавливают пределы, дают имена демонам и духовым силам, делая их общим достоянием простого народа, дабы все массы испытывали страх, а мириады людей — подчинялись. Святые сочли это недостаточным, возвели покои, учредили родовые храмы, дабы разграничить близких и далеких, старших и младших, научить народ возвращаться к древности и возрождать истоки, не забывая о том, откуда они появились. Подчинение масс идет отсюда, поэтому повиновение наступает быстро. Когда обе стороны установлены, воздают им двумя видами жертвоприношений. Воздвигают утренние алтари, сжигают жертвенное мясо, источающее благоухание, являют полынь и ситник — так воздают ци. Этому учат народ для возвращения к истокам. Подносят просо и чумизу, угощают печенью, легкими, головой и сердцем, перемежая это жиром с салом и добавляя ароматное вино с травами — так воздают душе *по*. Этим учат народ любить друг друга, верхи и низы проявляют истинные чувства — такова вершина ритуала. Благородный муж возвращается к древности и возрождает истоки, не забывая о том, откуда он появился, поэтому он проявляет величайшую почтительность, дает выход своим чувствам, изо всех сил совершает дела, дабы отплатить родителям, не смея оставить что-то недоделанным. По этой причине в древности Сын Неба лично распахивал тысячу му земли, облаченный в парадный головной убор и с красными шнурами, держа в руках соху; чжухоу распахивали сто му земли, в головном уборе и с синими шнурами, лично держа соху. Так они служили Небу, Земле, горам, рекам, Алтарю Земли и Злаков и древним предкам, приготовляя сладкое вино и жертвенные яства, черпая все это оттуда — такова вершина почтельности. В древности у Сына Неба и чжухоу непременно были чиновники, ведавшие разведением животных, и в положенное время года, пройдя очищение омовением, они лично приходили к ним. Отборные жертвенные животные — непременно брались оттуда, и в этом — вершина почтельности. Правитель призывал быка, вводил его и осматривал, выбирал по масти и гадал; если выпадало благоприятное предзнаменование, лишь тогда его выращивали. Правитель в белом головном уборе *пибянь* и белой юбке в первый и пятнадцатый дни луны обходил стада — так проявлялось усердие, такова вершина сыновней почтительности. В древности у Сына Неба и чжухоу непременно были общественные тутовые рощи и сокровищницы шелководств, их устраивали близ рек, возводя стены высотой в сажень и три чина, обнося их изгородью из колючего кустарника и запирая снаружи. На рассвете нового дня правитель, облаченный в белый головной убор *пибянь* и белую юбку, вопрошал гаданием о счастливых днях для жен трех дворцов и Шифу, чтобы отправить их разводить шелковичных червей в шелковичной палате, омывать семена в реке, собирать листья в общественных тутовых рощах и обвевать их ветром для вскармливания червей. Когда год подходил к концу, Шифу завершали шелководство, подносили коконы правителю и затем преподносили их супруге. Супруга вопрошала: «Разве это то, из чего шьется одежда для правителя?» — облачалась в церемониальные одежды *вей* и принимала их, после чего чествовала дарителей с помощью жертвоприношения малой говядины. Разве те, кто подносил коконы в древности, следовали не этому? В благоприятный день супруга лично разматывала коконы, погружая руки в чаны трижды, после чего распределяла это дело среди жен трех дворцов и Шифу, приказывая им продолжать размотку. Затем они окрашивали их в багрянец и зелень, в черный и желтый цвета, создавая узоры *фу* и *фу*. Когда одежда была готова, правитель облачался в нее для жертвоприношений первым царям и первым предкам — такова вершина почтельности.

Благородный муж говорит:

— Ритуал и музыка не должны покидать тело ни на мгновение. Если с помощью музыки упорядочивать сердце, то мягкие, прямые, кроткие и искренние помыслы возникают сами собой. Когда возникают мягкие, прямые, кроткие и искренние помыслы, появляется радость; когда есть радость, наступает умиротворение; умиротворение длится долго; когда оно длится долго, оно сливается с Небом; слившись с Небом, оно становится божественным. Небесное не говорит, но ему верят; божественное не гневается, но внушает страх. Таково упорядочение сердца с помощью музыки. Если с помощью ритуала упорядочивать тело, возникает степенность и почтительность; со степенностью и почтительностью приходит суровая властность. Если в сердце хоть на мгновение нет согласия и радости, в него проникают подлые и обманчивые помыслы. Если во внешнем облике хоть на мгновение нет степенности и почтительности, в него проникают небрежные и легкомысленные помыслы. Музыка зарождается внутри, ритуал исходит извне. Музыка достигает предела в гармонии, ритуал достигает предела в послушании. Когда внутри согласие, а снаружи послушание, народ смотрит на цвет лица такого человека и не вступает с ним в спор, взирает на его облик, и массы не проявляют к нему легкомыслия. Поэтому добродетель сияет внутри, и нет никого, кто бы не слушал ее беспрекословно; порядок исходит извне, и нет никого, кто бы не подчинялся ему. Потому и говорят: Путь ритуала и музыки заполняет Поднебесную, и стоит поднять его или положить — не встретишь трудностей. Музыка зарождается внутри, ритуал исходит извне. Поэтому ритуал зиждется на урезании, а музыка — на избытке. Ритуал урезает, но идет вперед, делая продвижение своей утонченностью; музыка преисполнена избытка, но возвращается назад, делая это возвращение своей утонченностью. Если ритуал урезает и не идет вперед, он чахнет; если музыка преисполнена избытка и не возвращается назад, она становится разнузданной. Поэтому в ритуале есть ограничения, а в музыке — возвращение. Если ритуал находит свой отклик, возникает радость; если музыка находит свое возвращение, наступает умиротворение. Отклик ритуала и возвращение музыки — суть одно.

Цзэн-цзы сказал:

— Сыновняя почтительность бывает трех видов: великая сыновняя почтительность — это почитание родителей; средняя — неизвлечение на них позора; низшая — способность содержать их.

Гунмин И обратился с вопросом к Цзэн-цзы:

— Учитель, можно ли назвать вас сыновне почтительным?

Цзэн-цзы ответил:

— Что за слова! Что за слова! Сыновняя почтительность в понимании благородного мужа — это угадывать мысли родителей раньше, чем они будут высказаны, следовать их воле и наставлять их на Путь. Я, Цань, лишь доставляю им пропитание! Разве это можно назвать сыновней почтительностью?

Цзэн-цзы сказал:

— Тело человека — это то, что осталось от родителей. Управляя тем, что оставили родители, смеешь ли не быть почтительным? Жить и вести себя без степенности — не сыновне; не быть преданным на службе правителю — не сыновне; не проявлять почтительности при исполнении обязанностей чиновника — не сыновне; не быть верным с друзьями — не сыновне; не проявлять храбрости в бою — не сыновне. Если хотя бы одно из пяти не исполнено, бедствие падет на родителей — смеешь ли не быть почтительным? Варить мясо, источающее благоухание, пробовать и подносить его — это еще не сыновняя почтительность, это лишь содержание. То, что благородный муж называет сыновней почтительностью — это когда люди в стране восхваляют человека и говорят с завистью: Счастливец, у которого есть такой сын! Вот это и называется сыновней почтительностью. Основа поучений для масс зовется сыновней почтительностью, а ее осуществление — содержанием. Содержание еще возможно воплотить, а вот почтительность — трудно; почтительность еще возможна, а вот сохранение мира в сердце — трудно. Сохранение мира в сердце возможно, а вот доведение дела до конца — трудно. Когда родители уже скончались, должно блюсти себя в поступках, не оставляя по себе дурной славы родителей — это и можно назвать способностью завершить начатое до конца. Человеколюбивый печется о человеколюбии; соблюдающий ритуал следует ритуалу; поступающий по долгу поступает справедливо; верный хранит верность; сильный укрепляет силу. Радость рождается из этого следования, а наказания возникают из этого возвращения к истокам.

Цзэн-цзы сказал:

— Сыновняя почтительность — если поставить ее, она заполнит пространство между Небом и Землей; если распустить ее, она протянется до четырех морей; если применить ее к будущим поколениям, в ней не будет ни утраты, ни вечера; брось ее в Восточное море, и она станет меркой, брось ее в Западное море, и она станет меркой, брось ее в Южное море, и она станет меркой, брось ее в Северное море, и она станет меркой. В «Ши цзин» сказано: С запада, с востока, с юга, с севера — нет таких, кто не желал бы повиноваться. Это о том самом речь.

Цзэн-цзы сказал:

— Деревья рубят в положенное время, птиц и зверей убивают в положенное время. Учитель говорил: Срубить дерево или убить зверя не в свое время — не по-сыновнему. Сыновняя почтительность бывает трех видов: малая сыновняя почтительность — это приложение физических сил; средняя сыновняя почтительность — это усердный труд; великая сыновняя почтительность — это неизбывность даров. Заботиться о родителях с любовью и забывать о труде — это значит применять силы. Почитать человеколюбие и обретать мир в справедливости — это значит не страшиться труда. Широко расточать милосердие и обеспечивать всем необходимым — это значит являть неизбывность даров. Когда родители любят тебя, благодари их и не забывай; когда родители гневаются на тебя, бойся их и не питай обиды. Если у родителей есть ошибки, увещевай их, но не иди наперекор; когда родители скончались, непременно ищи зерно человеколюбивых людей для жертвоприношений им. Вот это и зовется завершением ритуала.

Юэчжэн Цзычунь спустился с крыльца и повредил ногу; несколько месяцев он не показывался на людях, но на лице его все еще было выражение печали. Ученики спросили его:

— Нога Учителя уже зажила, но вы уже несколько месяцев не выходите из дома и на лице вашем все еще печать тревоги, почему так?

Юэчжэн Цзычунь ответил:

— Прекрасен ваш вопрос! Прекрасен ваш вопрос! Я слышал от Цзэн-цзы, а Цзэн-цзы слышал от Учителя: «Все, что рождает Небо и взращивает Земля, — нет никого величественнее человека. Родители в целости породили ребенка, и сын в целости должен вернуть их дар — это и зовется сыновней почтительностью. Не нанести ущерба своему телу, не опозорить свое тело — это зовется целостностью». Поэтому благородный муж ни на шаг не смеет забывать о сыновней почтительности. Ныне же я забыл путь сыновней почтительности, оттого на моем лице и печаль. Сделав хоть шаг, не смей забывать о родителях; произнеся хоть слово, не смей забывать о родителях. Сделав хоть шаг, не смей забывать о родителях — поэтому идут, не срезая путь через опасные места, переправляются в лодке, а не вплавь, не смея подвергать опасности оставленное родителями тело. Произнеся хоть слово, не смей забывать о родителях — поэтому скверные слова не срываются с губ, гневные речи не возвращаются к твоему телу; не опозорить свое тело, не покрыть позором своих родных — это и зовется сыновней почтительностью.

В древности Юй-юй ценили добродетель и почитали старшинство; династия Ся ценила титулы и почитала старшинство; иньцы ценили богатство и почитали старшинство; чжоусцы ценили родство и почитали старшинство. Юй, Ся, Инь и Чжоу — великие ваны Поднебесной — не пренебрегали возрастом. Почитание возраста в Поднебесной длится уже давно, уступая лишь служению родителям. По этой причине при дворе, если у сановников равные титулы, старшинство почитается превыше всего. В семьдесят лет опираются на посох при дворе, когда правитель задает вопросы, сидят на циновке. В восемьдесят лет уже не ждут вызова к двору, и если правитель хочет что-то спросить, сам подходит к старому сановнику. Так братская любовь проникает в стены двора. Идя по дороге, идут плечом к плечу, но не вровень; если не идут рядом, то следуют друг за другом. Увидев старика, путники на повозках и пешие сходят с дороги; люди с сединой в волосах не носят тяжестей на дорогах — так братская любовь распространяется на дорогах. В селениях соблюдают старшинство по возрасту, и нищета стариков не остается без внимания, сильные не притесняют слабых, толпа не глумится над одинокими — так братская любовь проникает в переулки и кварталы. По древнему обычаю, с пятидесяти лет не несут повинность рядовых воинов, добыча на охоте разделяется с преимуществом для старших — так братская любовь проникает в облавные охоты. В войске и подразделениях при равных титулах почитают старшинство — так братская любовь распространяется в войсках. Сыновняя почтительность и братская любовь зарождаются при дворе, распространяются на дорогах, доходят до переулков, выплескиваются на облавные охоты и закаляются в войсках, так что массы готовы умереть за справедливость и никто не смеет нарушить порядок.

Совершение жертвоприношений в Минтане — это то, с помощью чего учат сыновней почтительности чжухоу. Угощение трех стариков и пяти почтенных мужей в великом университете — это то, с помощью чего учат братской любви чжухоу. Почитание древних мудрецов в западной школе — это то, с помощью чего учат добродетели чжухоу. Церемония вспашки — это то, с помощью чего учат заботе чжухоу. Аудиенции и встречи — это то, с помощью чего учат преданности чжухоу. Эти пять — великие поучения Поднебесной.

Когда в великом университете угощают трех стариков и пяти почтенных мужей, Сын Неба обнажает плечо и режет жертвенное животное, сам держит соус и подносит его, держит чашу и разливает вино, в головном уборе с кистями держит символ власти — так учат братской любви чжухоу. По этой причине в селениях почитают старшинство, старики и бедняки не остаются забытыми, сильные не притесняют слабых, толпа не чинит насилия над одинокими — все это идет из великого университета.

Сын Неба учреждает четыре школы; когда наступает время вхождения в учение, старшинство соблюдается и для наследника престола. Когда Сын Неба совершает объезд владений, чжухоу ждут его на границах. Сын Неба прежде всего навещает тех, кому перевалило за сто лет. Тех, кому восемьдесят или девяносто, идущих на восток или на запад, никто не смеет обгонять; идущие на запад и идущие на восток не смеют обгонять друг друга. Желающие вести речи о государственном управлении могут подойти к правителю — и это позволено.

Для получивших первое назначение соблюдается старшинство в селениях; для получивших второе назначение — в роду; получившие третье назначение не выстраиваются по старшинству. Если в роду есть семидесятилетние, никто не смеет идти впереди них. Семидесятилетние без крайней нужды не являются ко двору. Если же по великой нужде они приходят, правитель непременно совершает с ними обмен поклонами и лишь после этого обращается к тем, кто имеет титулы.

Если у Сына Неба есть заслуги, он уступает добродетель Небу; если у чжухоу есть заслуги, он приписывает их Сыну Неба; если у сановников и дафу есть заслуги, они преподносят их чжухоу; если у ученых мужей и простого народа есть заслуги, они возводят их к родителям, сохраняют в памяти старших; жалованье, титулы и награды завершаются в родовом храме — так являют послушание. В древности святые установили природу Инь и Ян, Неба и Земли, создав на их основе Книгу Перемен. Держа панцирь черепахи, обратившись лицом на юг, Сын Неба в короне и с опущенными кистями стоит лицом на север — даже обладая мудрейшим сердцем, он непременно вопрошает о решении, передавая ему свою волю. Этим они показывают, что не смеют действовать единолично, возвышая Небо. Заслуги приписывают людям, а ошибки — себе. В поучениях не хвастаются своими заслугами, дабы возвысить мудрых.

Почтительный сын, собираясь совершить жертвоприношение, непременно преисполняется очищенным и строгим сердцем, чтобы обдумать дела, подготовить одежды и утварь, отремонтировать покои, упорядочить все дела. В день самого жертвоприношения выражение его лица непременно приветливо, движения полны страха, словно он боится не успеть проявить любовь. Когда он расставляет жертвенные дары, его облик приветлив, тело согнено, словно он беседует с кем-то, хотя еще не сделал этого. Когда ночевавшие перед жертвоприношением расходятся, он стоит смиренно и тихо, чинно и прямо, словно не надеясь никого увидеть. После жертвоприношения он погружен в безмятежную радость, словно собирается войти снова. По этой причине искренность и добродетель не покидают его тела, слух и зрение не противоречат сердцу, помыслы не идут вразрез с родителями. Все запечатлено в сердце, отражается на лице и проверяется на практике — таково устремление почтительного сына.

При основании государства место духов обустраивают так: справа находится Алтарь Земли и Злаков, а слева — Родовой храм.