Глава 23

Законы жертвоприношений.

Законы жертвоприношений гласят: династия Юй наследовала Хуан-ди и совершала жертвоприношение цзяо Ку, чтила как предка Чжуань-сю-я и почитала как главного предка Яо. Династия Ся также наследовала Хуан-ди и совершала жертвоприношение цзяо Гун, чтила как предка Чжуань-сю-я и почитала как главного предка Юя. Люди Инь наследовали Ку и совершали жертвоприношение цзяо Мин, чтили как предка Се и почитали как главного предка Тан. Люди Чжоу наследовали Ку и совершали жертвоприношение цзяо Цзи, чтили как предка Вэнь-вана и почитали как главного предка У-вана.

Сжигание хвороста на Великом алтаре — это жертвоприношение Небу; зарывание жертв в землю на Великом откосе — это жертвоприношение Земле, для этого используют безрогих телят. Зарывание мелких жертв на Великом рассвете — это жертвоприношение времени года; обряды у рвов и алтарей — это жертвоприношение холоду и жаре. В царских покоях совершают жертвоприношение солнцу; в Ночном сиянии — жертвоприношение луне; в Уединенном храме — жертвоприношение звездам; в храме молитв о дожде — жертвоприношение во время засухи или потопа; на четырех рвах и алтарях — жертвоприношение четырем сторонам света. Горы, леса, речные долины и холмы способны порождать облака, вызывать ветер и дождь, являть диковинных существ — все они зовутся духами. Обладающий Поднебесной приносит жертвы сотням духов. Чжухоу приносят жертвы в пределах своих земель, а лишившись земель, не приносят их.

Вообще все, что рождается между Небом и Землей, зовется предопределением. Когда все существа умирают, это зовется гибелью; когда умирает человек, это зовется гуем; это остается неизменным у пяти династий. То, почему семь династий меняли установления — это наследование, цзяо, почитание предков и родоначальников, остальное же оставалось неизменным.

Когда в Поднебесной есть царь, он делит земли, основывает государства, возводит столицы и города, учреждает храмы, усыпальницы и алтари для жертвоприношений, устанавливая тем самым порядок близости и отдаленности, численности и степени. Именно поэтому царь воздвигает семь храмов, один алтарь и одну земляную площадку. Они называются: храм отца, храм деда, храм прадеда, храм прапрадеда и храм прапрапрадеда, и во всех них ежемесячно совершают жертвоприношения. Более отдаленные храмы именуются усыпальницами — таких усыпальниц две, и жертвы в них приносят лишь во время сезонных обрядов сян и чан. То, что находится за пределами усыпальниц, зовется алтарем; то, что за пределами алтаря — земляной площадкой. На алтарях и площадках совершают жертвоприношения по случаю молитв, а без молитв прекращают. То, что находится за земляной площадкой, зовется гуем. Чжухоу воздвигают пять храмов, один алтарь и одну земляную площадку. Они называются: храм отца, храм деда и храм прадеда, и во всех них ежемесячно совершают жертвоприношения; в храме прапрадеда и храме прапрапрадеда жертвы приносят лишь во время сезонных обрядов сян и чан. То, что находится за пределами прапрадеда, зовется алтарем; за пределами алтаря — земляной площадкой. На алтарях и площадках совершают жертвоприношения по случаю молитв, а без молитв прекращают. То, что находится за земляной площадкой, зовется гуем. Дафу воздвигают три храма и два алтаря. Они называются: храм отца, храм деда и храм прадеда, и жертвы в них приносят лишь во время сезонных обрядов сян и чан. У прапрадеда и прапрапрадеда храмов нет, но если есть молитвы, для них сооружают алтарь и приносят жертвы. То, что находится за алтарем, зовется гуем. Благородные мужи степени ши воздвигают два храма и один алтарь. Они называются: храм отца и храм деда, и жертвы в них приносят лишь во время сезонных обрядов сян и чан. У прадеда храма нет, но если есть молитвы, для него сооружают алтарь и приносят жертвы. То, что находится за алтарем, зовется гуем. Чиновники и наставники имеют один храм, который называется храмом отца. У деда храма нет, но жертвы ему приносят, а то, что находится за дедом, зовется гуем. Рядовые воины ши и простолюдины храмов не имеют, а после смерти зовутся гуями.

Царь учреждает жертвенники духам земли для всех родов — они зовутся Великими жертвенниками земли. Царь лично учреждает жертвенник земли для себя — он зовется Царским жертвенником земли. Чжухоу учреждают жертвенники земли для народа — они зовутся Государственными жертвенниками земли. Чжухоу лично учреждают жертвенник земли для себя — он зовутся Княжескими жертвенниками земли. Дафу и ниже, объединившись группами, учреждают жертвенники земли — они зовутся совместными жертвенниками.

Царь учреждает семь жертвоприношений для всех родов: Владыке судеб, Среднему гую вороньих гнезд, Государственным воротам, Государственным путям, Великому карателю, Вратам и Очагу. Царь лично учреждает семь жертвоприношений для себя. Чжухоу учреждают пять жертвоприношений для государства: Владыке судеб, Среднему гую вороньих гнезд, Государственным воротам, Государственным путям и Общественному карателю. Чжухоу лично учреждают пять жертвоприношений для себя. Дафу учреждают три жертвоприношения: Родовому карателю, Вратам и Путям. Благородные мужи степени ши учреждают два жертвоприношения: Вратам и Путям. Рядовые воины ши и простолюдины учреждают одно жертвоприношение — либо Вратам, либо Очагу.

Царь снизу приносит жертвы пяти категориям преждевременно погибших: старшему сыну от законной жены, старшему внуку от законной жены, старшему правнуку от законной жены, старшему праправнуку от законной жены и старшему прапраправнуку от законной жены. Чжухоу снизу приносят жертвы трем категориям, дафу — двум, а благородные мужи степени ши и простолюдины ограничиваются жертвоприношением сыну.

Ибо как мудрые цари устанавливали жертвоприношения: если учение принесло пользу народу, то ему приносят жертвы; если кто-то погиб, усердно трудясь на службе, то ему приносят жертвы; если кто-то трудами своими упорядочил государство, то ему приносят жертвы; если кто-то был способен отразить великие бедствия, то ему приносят жертвы; если кто-то был способен защитить от великих напастей, то ему приносят жертвы. Именно поэтому, когда Ли-шань-ши обладал Поднебесной, его сына звали Нун, и он был способен выращивать сотни злаков; во время упадка Ся Чжоу Цзи наследовал ему, поэтому ему приносят жертвы как божеству злаков Цзи. Когда род Гун-гун властвовал над девятью областями, его сына звали Хоу-ту, и он был способен упорядочить девять областей, поэтому ему приносят жертвы как божеству земли. Император Ку был способен упорядочить звезды и созвездия, чтобы наставить народ; Яо умел справедливо применять наказания, чтобы завершить дела на основе долга; Шунь неутомимо трудился над общими делами и умер в поле. Гун преградил путь великим водам и был казнен за это, а Юй смог продолжить дело Гуна. Хуан-ди установил имена для всех вещей, чтобы разъяснить народу совместное владение имуществом, а Чжуань-сюй смог усовершенствовать это. Се был министром просвещения, и народ достиг совершенства; Мин усердно трудился на своем посту и утонул в воде. Тан управлял народом с помощью милосердия и искоренял жестокость; Вэнь-ван правил с помощью гражданской культуры, а У-ван с помощью военной доблести избавил народ от бедствий. Все они совершили великие подвиги на благо народа. Что же касается солнца, луны, звезд и созвездий — это то, на что народ взирает с благоговением; горы, леса, речные долины и холмы — это то, откуда народ берет материалы и ресурсы. Если кто-то не принадлежит к этому роду, он не вносится в канон жертвоприношений.