Глава 21

Цзэн-цзы спросил: Если кто-то находится в трауре по отцу и, не успев завершить его, теряет мать, то при прекращении траура по отцу он сначала носит одежду для снятия траура, завершает обряд, а затем снова облачается в траурное одеяние. Даже в случае траура по дядям или братьям, если это совпадает со временем траура по родителям, по окончании траура по дядям или братьям все надевают одежду для его снятия, завершают обряд, а затем возвращаются к прежним траурным одеждам. Если же речь идет о Трауре трех лет, то после обряда расчесывания волос все обряды — как лянь, так и сян — проводятся своим чередом. Если умирает дед по отцу, и до совершения обрядов лянь и сян умирает внук, то он присоединяется к деду.

Если тело выставлено для прощания, а человек узнает о смерти кого-то на стороне, он оплакивает его в другой комнате. Войдя и совершив возлияние, по завершении обряда он выходит, меняет одежду и занимает свое место согласно ритуалу начала траура.

Если дафу или ши вместе со всеми участвуют в жертвоприношении князю, и после того, как они уже умылись и омыли руки, умирают их родители, они все равно продолжают участвовать в жертвоприношении, но располагаются в отдельном помещении. По окончании жертвоприношения они снимают одежду, выходят за ворота княжеской резиденции, плачут и возвращаются домой. В остальных случаях все происходит по правилам отправления на похороны. Если же это происходит до умывания, они отправляют человека с известием. Дождавшись возвращения вестника, они начинают плакать. Если же это траур по дядям, братьям, теткам или сестрам, то после наступления ночи они участвуют в жертвоприношении. Завершив обряд, выходят за ворота резиденции, снимают одежду и только тогда возвращаются. В остальном все совершается как при отправлении на похороны. Если живут в одном дворе, то располагаются в отдельном помещении.

Цзэн-цзы спросил: Царские сановники и дафу собираются совершить обряд положения тела в гробу при княжеском дворе, уже получили известие о дне и часе, но тут случается траур в одежде цицуй по родственникам со стороны жены, — как тогда поступать? Кун-цзы ответил: Удалить жилье за пределы княжеского двора и ожидать там дел — таков ритуал. Кун-цзы сказал: Когда тело в конусообразном головном уборе и парадном венце выносят наружу, дафу и ши — все склоняются перед ним. Тело обязательно должно быть приветствовано поклоном из экипажа, и обязательно должен идти кто-то впереди, прокладывая путь. Если перед жертвоприношением по случаю траура по родителям умирает брат — жертвоприношение откладывают до завершения положения тела в гробу. Если живут в одном дворе, то даже ради слуг и наложниц похороны совершают раньше жертвоприношения. Во время жертвоприношения хозяин поднимается и опускается с неравными интервалами, и распорядители делают то же самое. То же самое касается и обрядов юй и фу.

Начиная с чжухоу и вплоть до ши, на жертвоприношении малого сян хозяин лишь слегка пригубляет вино для ответа; все остальные гости и братья — те просто смачивают губы. На великом сян хозяин смачивает губы, а гости и братья могут выпить его целиком. Всякий, кто присутствует на жертвоприношении по случаю траура, услышав призыв гостя к жертвоприношению и подношению даров, не вкушает пищу.

Цзы-гун спросил о трауре. Кун-цзы ответил: Почтительность — на первом месте, скорбь — на втором, истощение от горя — на последнем. Выражение лица должно соответствовать истинным чувствам, а скорбный вид — траурным одеждам. Цзы-гун спросил о трауре по братьям. Кун-цзы ответил: Траур по братьям записан в книгах и свитках. Благородный муж не отнимает у человека его траур, но и свой траур не позволяет у себя отнять. Кун-цзы сказал: Шао-лянь и Да-лянь прекрасно соблюдали траур: три дня не ослабевали в усердии, три месяца не расслаблялись, целый год предавались печали, три года носили в сердце тоску — поистине они были сыновьями восточных и. В Трауре трех лет говорят, но не ведут праздных речей, отвечают, но не задают вопросов. В соломенной хижине и в комнате, выбеленной известью, не сидят рядом с другими людьми. Находясь в беленой комнате, не встречаются с матерью в неурочный час и не входят в ее врата. Одежду из грубого конопляного полотна носят во время пребывания в беленой комнате, но не в соломенной. Хижина — это обитель суровости.

Жена чтит дядей и теток со стороны отца, а тетки и сестры — братьев. Траур по умершим в зрелом возрасте, в среднем возрасте или в детстве различается по степени в зависимости от возраста. Траур по кровным родственникам прекращается снаружи, а по братьям и сестрам — внутри. Траур по матери и жене князя приравнивается к трауру по братьям, и если горе отражается на лице, то они также отказываются от еды и питья. Помимо времени ношения траура, выходя на дорогу, при виде похожих людей они вскидывают испуганный взор, а при звуках имен вздрагивают сердцем. Навещая мертвых и справляясь о больных, выражением лица и скорбным видом они обязательно отличаются от прочих людей — лишь при таком условии можно носить Траур трех лет. Во всем остальном следует следовать прямым путем — и это правильно.

В день сян хозяин снимает траур: накануне вечером облачается в парадное платье, а на утренней службе облачается в те одежды, что носил прежде. Цзы-ю сказал: После сян, даже если не положено носить белые одежды из некрученого шелка, их обязательно надевают на время, и лишь затем возвращаются к прежним платьям.

Когда наступает время обнажения плеча, прибывает дафу. Хотя в этот момент положено совершать прыжки-удары в грудь, он прерывает их, чтобы совершить поклон, после чего возобновляет прыжки, и лишь затем запахивает одежду. Что касается ши, то они сначала завершают обряд прыжков, затем запахивают одежду и только после этого кланяются, не возобновляя прыжки во второй раз.

Для жертвоприношения юй старшего дафу используют шаоло. Для обрядов окончания плача, завершения дел и привязки к духам предков используют Великое жертвоприношение. Для жертвоприношения юй младшего дафу используют жертвенное животное со связанными ногами. Для окончания плача, завершения дел и привязки используют шаоло. Распорядитель ритуала объявляет о гадании на погребение и юй: потомки называют себя словом скорбящий, муж называет себя словом таковой-то, братья называют себя по имени, а гадая о погребении брата, называют его старшим сыном такого-то. В древности как знатные, так и простые люди опирались на посохи. Шуньшунь У-шу-цзы ехал в колеснице и увидел колесничего, который своим посохом задевал ступицу колеса, заставляя его крутиться, — после этого случая посох стали носить только те, кто обладал титулом и рангом. Ткань для затычки рта при рис-подношении впервые применил Гун-ян Цзя. Что такое погребальная маска? Это то, чем закрывают лицо. От обряда облачения в одежду умершего и вплоть до малого обряжения маску не накладывают, дабы не скрывать лицо, и лишь после облачения устанавливают маску.

Кто-то спросил Цзэн-цзы: После того как гроб уже отправлен в путь, заворачивают ли оставшуюся еду? Разве это похоже на то, как после еды заворачивают остатки? Неужели благородный муж после еды всегда заворачивает остатки? Цзэн-цзы ответил: Разве мой господин не видел великого пиршества? Во время великого пиршества, когда трапеза закончена, циновки с мясом трех животных сворачивают и уносят в гостевые покои. Относиться к родителям как к гостям — вот в чем выражается скорбь. Разве вы не видели великого пиршества?

Если человек находится в чужом трауре, когда его о чем-то спрашивают или что-то дарят: в Траур трех лет он отвечает поклоном, принятым в трауре; если же траур не трехлетний, отвечает обычным радостным поклоном. Если в Траур трех лет кто-то присылает вино и мясо, их принимают, но обязательно отказываются три раза. Хозяин в траурных одеждах принимает дары. Если же на то есть воля правителя, отказываться не смеют — принимают и приносят в жертву. Находящийся в трауре сам никому ничего не шлет, но если другие присылают ему дары, даже вино и мясо, он их принимает. Начиная с двоюродных братьев по отцовской линии и ниже, после окончания обряда плача можно посылать дары людям.

Сянь-цзы сказал: Траур трех лет подобен разрубанию топором. Годичный траур подобен разрезанию ножом. Годичный траур: на одиннадцатый месяц проводят обряд лянь, на тринадцатый — сян, на пятнадцатый — сян-цзин. В Траур трех лет, даже в одежде дагун, не выражают соболезнований — это касается всех, от чжухоу до ши. Если у кого-то есть траурная одежда и он собирается пойти и оплакать умершего, он надевает свои траурные одежды и идет. После обряда лянь выражают соболезнования. После погребения выражают соболезнования в одеждах дагун, оплакивают и уходят, не вмешиваясь в дела. В годичном трауре до погребения выражают соболезнования сельчанам, оплакивают и уходят, не вмешиваясь в дела. Выражая соболезнования в одеждах дагун, ожидают дел, но сами дел не ведут. В одеждах сяогун и сы ведут дела, но не участвуют в ритуалах. Двигаясь быстрой походкой, выходят из двора и удаляются. Обмениваясь поклонами, удаляются, сохраняя скорбный вид. Задавая вопросы друг другу, удаляются после засыпки могилы. Встречаясь друг с другом, удаляются после возвращения с плача. Друзья удаляются после обрядов юй и фу. Соболезнования выражают не ради следования за хозяином; сорокалетние держат погребальные канаты. Сельчане пятидесяти лет участвуют в возвращении с плача, а сорокалетние дожидаются заполнения могильной ямы.

Траурная пища, сколь ни была бы дурна, должна насыщать: оставаться голодным и бросать дела — противно ритуалу. Наедаться до забвения скорби — тоже противно ритуалу. Если зрение неясно, слух не остр, походка неверна, а скорбь не ощущается — благородный муж видит в этом изъян. Поэтому во время болезни пьют вино и едят мясо; в пятьдесят лет изнурение еще не доводит до крайности, в шестьдесят не доводят себя до истощения, в семьдесят пьют вино и едят мясо — все это делается из опасения преждевременной смерти. Находясь в трауре, на чужие зовы к трапезе не идут. Начиная с дагун и ниже, после погребения направляясь к людям, едят у них, если это сородичи; если же не сородичи — не едят. В одежде сяогун едят лишь овощи и фрукты, пьют воду и соки, без соли и закваски. Если не могут есть такую пищу, соль и закваска дозволяются. Кун-цзы сказал: Если на теле есть язвы — купаются, на голове раны — моют волосы, в болезни — пьют вино и едят мясо. Истощать себя до болезни благородный муж не станет. Умереть от истощения — значит, по мнению благородного мужа, остаться без потомства.

Кроме сопровождения гроба и возвращения с плача, плащ-накидку не снимают вплоть до самой могильной насыпи. Во всяком трауре, начиная со степени сяогун и выше, если это не обряды юй, фу, лянь и сян, запрещено мыться и купаться. В трауре в одеждах из грубого полотна, после погребения, если люди просят о встрече — встречаются, но сами о встрече с людьми не просят. В одежде сяогун просить о встрече с людьми дозволено. В одеждах дагун не носят с собой личных знаков достоинства. Лишь в трауре по родителям не избегают слез и рыданий при встрече с людьми. В Трауре трех лет после обряда сян приступают к государственным делам. В годичном трауре приступают к делам после окончания плача. В девятимесячном трауре приступают к делам сразу после погребения. В трауре сяогун и сы — после положения тела в гробу.

Цзэн Шэнь спросил Цзэн-цзы: Есть ли особый голос при оплакивании родителей? Тот ответил: Разве у младенца, потерявшего мать посреди дороги, есть какой-то особый голос?

По окончании плача начинают избегать произносить личные имена умерших. Имена деда и бабки, братьев, старших и младших дядей по отцу, теток, сестер — дети избегают произносить наравне с отцовским. Имя матери избегают произносить внутри дворца. Имя жены не упоминают в ее присутствии. Если имя совпадает с именем двоюродных братьев по отцовской линии, его тоже избегают.

Принимать головной убор совершеннолетия во время траура, даже в Трауре трех лет, дозволено. Обряд совершают в боковой постройке, затем входят, оплакивают и бьют себя в грудь — так делают три раза по три удара, после чего выходят. На исходе траура в одеждах дагун можно надевать головной убор совершеннолетия на сына и выдавать замуж дочь. На исходе траура в одеждах сяогун отец может надевать головной убор на сына, выдавать замуж дочь и брать жену для сына. Сам человек, даже по окончании плача в трауре сяогун, может надевать головной убор и брать жену; но в трауре сяогун по умершему в детском возрасте этого делать нельзя.

Всякий раз, когда надевают головную повязку из пеньки, траурные одежды делают просторными, с широкими рукавами. Если у человека траур по отцу, домашние не принимают участия в музыкальных развлечениях. Если траур по матери, звуки музыки слышны, но музыкальные инструменты не используются. Если траур по жене, музыку не играют лишь в ее покоях. Когда приближается время траура в одеждах дагун, прекращают игру на гуслях и цитрах. Когда наступает траур сяогун, музыку не прекращают совсем.

Если умирает муж тетки или сестры, и у его рода нет братьев, распоряжаться похоронами заставляют сородичей мужа. Родня жены, даже будучи близкой, не берет на себя распоряжение похоронами. Если же у мужа совсем нет сородичей, распоряжаются соседи спереди и с соседи сзади; если и их нет, дело берет на себя деревенский староста. Кто-то говорит: распоряжаются похоронами, но причисляют покойного к роду мужа.

Тот, кто носит одежду из пеньки, не подвязывается поясом с кистями; держа в руках яшму, не надевают пеньковую одежду. Пеньку не накладывают поверх цветных тканей. Если в государстве запрещен плач, то приостанавливают утренние и вечерние возлияния. Вступление на престол совершается на собственной основе. Мальчики во время плача не издают чрезмерных стонов, не бьют себя в грудь, не опираются на посохи, не носят соломенную обувь и не живут в хижинах. Кун-цзы сказал: Траур по тете и мачехе в одеждах из грубого полотна таков, что при прыжках ноги не отрываются от земли. При трауре сяогун по теткам и сестрам прыжки отрывают ноги от земли. Тот, кто постиг это, поистине обладает истинной культурой! Поистине обладает истинной культурой!