Глава 19

Трактат о музыке

Всякое звучание зарождается в человеческом сердце. Движение человеческого сердца вызывается внешними вещами. Затронутое вещью, оно приходит в движение, а затем выражается в звуках. Звуки отзываются друг другу, порождая изменения; когда изменения складываются в определенный узор, это называется тоном. Соединяя тона и гармонизируя их, а также используя Щит и секира и перья с хвостами яка, получают то, что зовется музыкой.

Музыка — это то, из чего проистекают тона, а ее корень кроется в отклике человеческого сердца на внешние вещи. По этой причине у того, чье сердце задето печалью, звук получается резким и унылым; у того, чье сердце задето радостью, звук становится широким и плавным; у того, чье сердце задето весельем, звук льется свободно и раскованно; у того, чье сердце задето гневом, звук звучит грубо и сурово; у того, чье сердце задето почтением, звук выходит прямым и строгим; у того, чье сердце задето любовью, звук исполнен гармонии и мягкости. Эти шесть проявлений не заложены в самой природе человека, они возникают лишь после того, как сердце затронуто вещами. Именно поэтому древние правители столь тщательно подходили к тому, что именно способно пробуждать эти чувства. Обряды служили для направления их помыслов, музыка — для гармонизации их голосов, управление — для объединения их поступков, а наказания — для предотвращения их злодеяний. Обряды, музыка, наказания и управление — все это имеет единую конечную цель: направить сердца простого народа к единодушию и тем самым утвердить Путь управления.

Всякий тон рождается в сердце человека. Когда чувства движутся внутри, они находят выражение в звуках. Когда звуки обретают законченную форму, они становятся тонами. По этой причине тона эпохи великого порядка спокойны и радостны, а управление при них гармонично. Тона эпохи смуты полны обиды и гнева, а управление при них извращено. Тона эпохи погибели государства проникнуты скорбью и тоской, а народ при них бедствует. Путь звуков и тонов неразрывно связан с государственным управлением. Нотный тонгун соответствует правителю, шан — сановникам, цiao — простому народу, чжэн — делам, а юй — вещам. Если эти пять элементов не находятся в беспорядке, то не услышишь и сбивчивых, сдавленных звуков. Если в беспорядке тонгун, музыка становится распущенной, а правитель — надменным. Если в беспорядке тон шан, музыка искривляется, а чиновники портятся. Если в беспорядке тон цiao, музыка полна тревоги, а народ ропщет. Если в беспорядке тон чжэн, музыка тосклива, а дела отягощены хлопотами. Если в беспорядке тон юй, музыка опасна, а казна пуста. Если все пять тонов охвачены беспорядком и подавляют друг друга, это зовется распущенностью. Если дело дойдет до такого, гибель государства не заставит себя ждать. Мелодии государств Чжэн и Вэй — это тона смутного времени, граничащие с распущенностью. Мелодии с берегов рек Саньцзянь и Пушан — это тона погибающего государства. Управление там рассыпано, народ разбрелся, царят обман верхов и преследование личных выгоды, и остановить это невозможно.

Всякий тон рождается в человеческом сердце, а музыка соотносится с человеческими отношениями и моралью. По этой причине тот, кто различает звуки, но не понимает тонов, — не лучше птиц и зверей; тот, кто понимает тоны, но не постигает музыки, — лишь один из толпы простолюдинов. И лишь мудрый благородный муж способен постичь музыку. А потому, вслушиваясь в звуки, познают тоны; вслушиваясь в тоны, познают музыку; вслушиваясь в музыку, постигают государственное управление — и тогда Путь управления оказывается полностью завершен. Следовательно, с тем, кто не различает звуков, нельзя рассуждать о тонах, а с тем, кто не понимает тонов, нельзя вести речь о музыке. Тот, кто постиг музыку, близок к правилам обрядов. Обретение же и обрядов, и музыки называется обладанием Дэ. Понятие Дэ означает обретение.

Вот почему вершина музыки заключается вовсе не в погоне за крайним богатством звуков, а пиршественные обряды — не в достижении изысканных вкусов. На цитрах в светлом зале Простой храм натянуты шелковые струны, резонаторы сделаны грубыми и простыми, запевала начинает песнь, а трое подхватывают — и в этом звучит недосказанность музыки. В обряде великого жертвоприношения почитают пресную воду, а мясо на циновках подают сырым, великий мясной отвар не приправляют специями — и в этом чувствуется недосказанность вкуса. По этой причине древние правители устанавливали обряды и музыку вовсе не ради удовлетворения прихотей рта, желудка, ушей и глаз, а для того, чтобы научить народ обуздывать свои симпатии и антипатии и возвратиться к истинному пути человечности.

Рождение человека в состоянии покоя — таково веление природной склонности; движение под воздействием внешних вещей — таково желание этой природы. Когда вещи достигают сознания, в человеке начинают формироваться симпатии и антипатии. Если симпатии и антипатии не знают внутренних преград, а разум соблазняется извне и человек не способен обратиться к самому себе, небесные принципы погибают. Ибо воздействие вещей на человека не имеет конца, и если человеческие симпатии и антипатии лишены меры, то человек, когда являются вещи, оказывается поглощен ими. А поглощение человека вещами означает уничтожение небесных принципов и истощение человеческих желаний. Отсюда возникают извращенные, мятежные, лживые и лицемерные помыслы, зарождаются распутные и смутьянские деяния. По этой причине сильные начинают притеснять слабых, многочисленные — чинить произвол над малочисленными, умные — обманывать глупых, а храбрые — притеснять робких; больные остаются без ухода, а старики, дети и сироты не находят себе приюта — таков путь великой смуты.

Вот почему древние правители, устанавливая обряды и музыку, определили для людей меру: траурные одежды из грубой конопли и плач служили мерой для погребальных обрядов; колокола, барабаны, Щит и секира — мерой для радости и веселья; свадебные обряды и шпильки для волос — мерой для различения мужчин и женщин; стрельба из лука и пиршества — мерой для правильного общения. Обряды упорядочивают сердца народа, музыка гармонизирует его голоса, управление служит претворению их в жизнь, а наказания — предотвращению зла. Когда обряды, музыка, наказания и управление проникают во все четыре стороны и не вступают в противоречие друг с другом, тогда Путь истинного Вана можно считать совершенным.

Музыка служит объединению, а обряды — различению. Объединение порождает взаимную привязанность, а различие — взаимное уважение. Если верх берет музыка, люди предаются распущенности; если верх берут обряды, люди отдаляются друг от друга. Сочетать искренность чувств с благолепным убранством внешности — в этом и состоят дела обрядов и музыки. Когда установлены долг и обряды, устанавливается разница между знатными и подлыми; когда формы музыки едины, верхи и низы приходят в гармонию; когда симпатии и антипатии очевидны, мудрые и недостойные отделяются друг от друга. Если наказания пресекают насилие, а пожалования наград возвышают достойных, управление становится справедливым. Любовь взращивает человечность, а долг приносит исправление — если поступать так, то в народе установится благоуправление. Музыка исходит изнутри, а обряды создаются вовне. Поскольку музыка исходит изнутри, она спокойна; поскольку обряды создаются вовне, они обладают внешней избыточностью форм. Великая музыка непременно проста, великие обряды непременно лаконичны. Когда музыка достигает предела, исчезает ропот; когда обряды достигают предела, утихают споры. Управлять Поднебесной с помощью легких поклонов и уступок — это и значит следовать обрядам и музыке. Бунтари не поднимают мятежей, чжухоу покоряются и являются с визитами, оружие и доспехи не испытываются в боях, пять видов наказаний остаются невостребованными, простолюдины не знают бедствий, а Сын Неба не гневается — если дело обстоит так, значит, музыка проникла всюду. Сплотить кровное родство отца и сына, прояснить старшинство и младшинство, чтобы выказать почтение ко всему миру — если Сын Неба поступает так, значит, исполняются обряды. Великая музыка пребывает в полной гармонии с Небом и Землей, а великие обряды соблюдают ту же меру, что Небо и Земля. Благодаря гармонии ни одна из мириад вещей не теряет своего места, а благодаря соблюдению меры совершаются жертвоприношения небу и культы земли. В сфере проявленного существуют обряды и музыка, а в сфере сокрытой пребывают духи и божества. Если все устроено так, то во всем мире царят всеобщее уважение и равная любовь. Обряды разделяют обязанности, но объединяют в уважении; музыка различает формы, но объединяет в любви. Суть обрядов и музыки едина, поэтому мудрые ваны использовали их в сочетании друг с другом. Поэтому деяния идут в ногу со временем, а слава сопутствует заслугам. Колокола, барабаны, свирели и каменные гонги, перьевые метлки, Щит и секира — суть орудия музыки. Сгибание и выпрямление, поклоны и взмахи, размещение на позициях, неспешность и быстрота — суть внешнее выражение музыки. Корзины фу и гуй, жертвенные блюда и чаши, установленный порядок и узорчатые одежды — суть орудия обрядов. Подъем и спуск, перемещение вверх и вниз, круговые движения и смена одеяний — суть внешнее выражение обрядов. Посему тот, кто постиг истинную суть обрядов и музыки, способен их создавать, а тот, кто знает их внешние формы, способен их описывать. Создателей называют мудрецами, а описывающих — просвещенными. Просвещенные и мудрецы — это те, кто умеет описывать и создавать. Музыка есть гармония Неба и Земли. Обряды суть порядок Неба и Земли. Благодаря гармонии мириад вещей преображаются, а благодаря порядку все существа четко различаются между собой. Музыка сотворена Небом, а обряды установлены Землей. Выход за рамки установлений ведет к смуте, а злоупотребление творческим началом ведет к бесчинию. Лишь постигнув законы Неба и Земли, можно браться за учреждение обрядов и музыки.

Рассуждения об упорядочении человеческих отношений без тревог и опасений — суть подлинная суть музыки. Радость, восторг и привязанность — это сферы проявления музыки. Беспристрастность, прямота и отсутствие кривизны — суть внутреннее качество обрядов. Торжественность, почтение, уважение и кротость — суть установления обрядов. Что же до применения обрядов и музыки в звоне бронзы и камня, в изливании звуков, в использовании в Родовой храм и Алтарь Земли и Злаков, в служении горам, рекам, духам и божествам — все это разделяется с простым народом.

Правитель вершит заслуги и создает музыку, наводит порядок и устанавливает обряды. У кого велики заслуги, у того полна и музыка; у кого четко упорядочено правление, у того совершенны и обряды. Танец со Щит и секира — это еще не полная музыка; разве можно принести жертву без должного приготовления? Это еще не воплощение в полноте обрядов. Пять императоров правили в разные эпохи и не заимствовали музыку друг у друга; три вана жили в разные времена и не наследовали чужие обряды. Избыток музыки рождает печаль, а грубость обрядов ведет к односторонности. Но кто же способен возвысить музыку до чистой радости без печали и сделать обряды совершенными и безупречными, если не великий мудрец?

Небо высоко, Земля низка, мириады вещей разобщены и различны — и в этом находят свое исполнение установления обрядов. Потоки текут без остановки, все сливается воедино и преображается — и тут зарождается музыка. Весна рождает, лето взращивает — в этом проявляется человечность; осень собирает, зима укрывает — в этом проявляется долг. Человечность близка к музыке, а долг близок к обрядам. Музыка укореняет гармонию, ведя духов и следуя Небу; обряды проводят различия и устанавливают подобающее, опираясь на духов земли и следуя Земле. Поэтому мудрец создает музыку в отклик Небу и устанавливает обряды в соответствие Земле. Когда обряды и музыка яявлены во всей полноте, Небо и Земля обретают свои функции.

Небо почтенно, Земля смиренна — и отношения между правителем и подданными определены. Низкое и высокое уже заняли свои места, знатное и подлое обрели свои позиции. Покой и движение имеют постоянный порядок, малое и великое четко различаются. Квадратное сходится по роду, вещи распределяются по группам — и оттого природа и судьба у всех различны. На небе обретают форму знамения, на земле обретают очертания тела — и в этом обряды выступают как разделение, свойственное Небу и Земле. Земные ци поднимаются вверх, небесные ци ниспадают вниз, инь и ян трутся друг о друга, Небо и Земля взаимно сотрясаются; раскаты грома побуждают их к движению, бури и дожди придают им сил, смена времен года приводит все в движение, тепло солнца и луны согревает — и зарождаются мириады превращений. Если дело обстоит так, значит, музыка есть гармония Неба и Земли.

Если преображения не соответствуют времени, ничто не родится; если нет различий между мужчинами и женщинами, неизбежно воцарится смута — такова природа Неба и Земли. И когда обряды и музыка достигают предела в высях небес и простираются в глубинах земли, когда они проходят сквозь инь и ян и сообщаются с духами и божествами, когда они достигают предельных высот и далей и измеряют глубокое и сокровенное: музыка берет начало в великом зарождении, а обряды пребывают в завершении вещей. То, что являет себя без остановки, — это Небо; то, что неподвижно являет себя, — это Земля. Одно движение и один покой — вот что лежит между Небом и Землей. Потому мудрецы и говорили об обрядах и музыке.

В древности Шунь создал пятиструнную циру, чтобы петь о Южном ветре, а Куй впервые установил музыку для награждения чжухоу. И потому Сын Неба создает музыку для того, чтобы вознаграждать тех из чжухоу, кто обладает добродетелью. Когда добродетель процветает, а наставления ценятся, когда пять злаков поспевают в срок, лишь тогда чжухоу жалуют музыку в награду. И если народ в их владениях трудился тяжело, то ряды их танцоров выступают далеко; если же народ управлялся легко и беззаботно, то ряды танцоров коротки. Посему, глядя на танец, узнают о добродетели правителя, а услышав посмертный титул, узнают о его деяниях. Музыка Дачжан призвана прославлять. Сяньчи являет собой полноту. Шао означает преемственность. Ся символизирует величие. В музыке Инь и Чжоу совершенство достигнуто до конца.

В Пути Неба и Земли холод и зной не по сезону вызывают болезни, а ветры и дожди не в меру ведут к голоду. Наставления правителя — это холод и зной для народа, и если наставления несвоевременны, они калечат мир. Деяния народа — это ветры и дожди, и если дела не имеют меры, они не приносят плодов. А раз так, то древние правители создавали музыку ради подражания правильному управлению, дабы добрые деяния уподоблялись силе добродетели. Ведь откармливание свиней на зерно для винокурения не замышлялось как бедствие, однако судебные тяжбы от этого лишь множатся — значит, река вина порождает беды. По этой причине древние правители установили правила употребления вина: в обряде разового преподнесения чаши хозяин и гость совершают сто поклонов, пьют вино весь день, но никто не смеет опьянеть — именно так древние правители предотвращали бедствия, идущие от вина. А потому еда и питье служат единению в радости, музыка символизирует добродетель, а обряды сдерживают распущенность. Вот почему, когда у древних правителей случались великие события, обязательно совершались обряды, выражающие скорбь. Когда случалось великое благо, обязательно совершались обряды, выражающие радость. И скорбь, и радость — все находит свое завершение в обрядах. Музыка же — это то, в чем находят радость мудрецы и чем можно облагораживать сердца народа; она глубоко трогает людей, меняет их нравы и обычаи, а потому древние правители запечатлели в ней свои наставления.

Народ обладает природой крови, ци и сердечного разума, но у него нет постоянства в скорби и радости: сердце приходит в движение лишь тогда, когда отзывается на внешние вещи, и лишь после этого начинают формироваться душевные движения. Вот почему, когда звучат тонкие, высокие и сдавленные звуки, народ погружается в печаль и заботы; когда звучат широкие, гармоничные, неторопливые и легкие звуки со множеством усложненных форм и упрощенных пауз, народ чувствует себя здоровым и радостным; когда звучат суровые, резкие, внезапно взмывающие вверх мощные звуки с раскидистыми окончаниями, народ становится твердым и решительным; когда звучат строгие, прямые, мощные, честные, торжественные и искренние звуки, народ исполняется почтительной строгости; когда звучат широкие, мягкие, сочные, плавно перетекающие и гармоничные звуки, народ становится сострадательным и любящим; когда звучат распущенные, извращенные, рассыпающиеся, развращенные, грязные и блудливые звуки, народ погружается в распутство и беспорядок.

По этой причине древние правители брали за основу человеческую природу и чувства, сверяли их с мерой и числами и учреждали на этой основе обряды и долг. Они согласовывали гармонию жизненной ци, направляли проявления пяти постоянств, добиваясь того, чтобы энергия ян не рассеивалась, а энергия инь не сгущалась, чтобы твердая ци не переходила в гнев, а мягкая ци не испытывала страха; чтобы все четыре потока сходились в сердце и изливались наружу, и каждый находил свое успокоение, не уступая другим. После чего они устанавливали ступени обучения, расширяли ритмический рисунок и сокращали избыточные украшения, дабы привести к единой мерке величие добродетели. Они соразмеряли малое и великое, выстраивали последовательность начала и конца, дабы уподобить их течению реальных дел. Они добивались того, чтобы принципы близости и отдаленности, знатности и подлости, старшинства и младшинства, мужчин и женщин — все это зримо отражалось в музыке. Потому и говорится: в музыке можно узреть самую ее глубину.

Если почва истощена, трава и деревья не растут; если вода мутна и неспокойна, рыба не вырастает крупной; если жизненная ци иссякла, творения природы не доходят до расцвета; если эпоха погрузилась в смуту, обряды извращаются, а музыка становится распутной. По этой причине звуки в такое время скорбны, но не величественны, веселы, но не спокойны; распущенность и легкомыслие попирают меру, а погружение в порок заставляет забыть корень. Широта в таком случае порождает злодеяния, а узость рождает вожделения. Это разрушает плавное течение гармоничной ци и уничтожает добродетель ровности и умиротворенности. Именно поэтому благородный муж презирает подобное.

Всякий распутный звук трогает человека, и порочная ци откликается на него; когда порочная ци обретает форму, рождается развратная музыка. Правильный звук трогает человека, и чистая ци откликается на него; когда чистая ци обретает форму, рождается гармоничная музыка. Призыв и отклик находят соответствие, извращенное и прямое, кривое и ровное — все возвращается к своему уделу. И принципы мириад вещей приводят в движение друг друга по роду их. По этой причине благородный муж обращается к своим истинным чувствам, чтобы гармонизировать свои помыслы, и сопоставляет вещи по родам, чтобы завершить свои деяния. Он не позволяет порочным звукам и смущающим цветам касаться слуха и зрения, не дает развратной музыке и извращенным обрядам проникать в свое сердце, преграждает путь ленивым, распущенным и превратным веяниям в своем теле. Он делает так, чтобы уши, глаза, нос, рот, сердце, разум и все сто суставов следовали лишь праведному и правильному в исполнении своего долга.

Лишь после этого он выражает себя в звуках и голосах, украшая их цитрами гуцинь и сэ, приводя в движение Щит и секира, украшая перьями и хвостами яка, сопровождая продольными свирелями сяо и бамбуковыми флейтами. Он являет свет величайшей добродетели, приводит в движение гармонию четырех времен года, чтобы прояснить принципы мириад вещей. По этой причине чистота и ясность уподобляются небу, ширина и необъятность — земле, начало и конец — четырем временам года, а круговые движения — ветру и дождю. Пять цветов складываются в узор и не смешиваются в беспорядке, восемь ветров следуют законам ладов и не нарушают их, сотни мер находят свои числа и обладают постоянством, малое и великое дополняют друг друга, начало и конец порождают друг друга. Призыв и отклик, чистые и мутные тоны по очереди служат постоянной основой. Поэтому, когда музыка претворяется в жизнь, человеческие отношения очищаются, слух и зрение становятся острыми, кровь и ци приходят в гармонию, нравы и обычаи меняются, и вся Поднебесная обретает покой.

Потому и говорится: музыка — это радость. Благородный муж радуется обретению своего Пути, а малый человек радуется исполнению своих желаний. Если с помощью Пути сдерживать желания, то радость будет лишена смуты; если же ради желаний забывать о Пути, возникнет заблуждение, не приносящее радости. По этой причине благородный муж обращается к истинным чувствам, чтобы гармонизировать свои помыслы, и широко использует музыку для завершения своих наставлений; когда музыка претворяется в жизнь, народ устремляется к правильному пути, и по ней можно судить о его добродетели. Добродетель — это зачаток природы; музыка — это цвет добродетели. Металл, камень, шелк и бамбук — суть орудия музыки. Поэзия выражает помыслы. Пение оформляет звуки в голос. Танец приводит в движение внешнее обличье. Все три эти начала коренятся в сердце, а уже вслед за ними следует музыкальная ци. По этой причине при глубоких чувствах форма изъясняется изящно, а при избытке ци преображение достигает духовной высоты. Когда гармония и кротость скапливаются внутри, а прекрасный цвет сияет снаружи — лишь музыку невозможно подделать.

Музыка есть движение сердца. Звук — это образ музыки. Узорчатое оформление и ритмический рисунок — украшение звука. Благородный муж приводит в движение корень, наслаждается его образом, а затем наводит порядок в украшениях. Поэтому сначала бьют в барабан для предупреждения, делают три шага, чтобы явить направление, начинают сызнова, чтобы обозначить устремление вперед, и вновь повторяют смуту, чтобы упорядочить возвращение. Движение стремительно, но не теряет опоры, уходит в самую глубь, но не скрывается бесследно. Он радуется своим помыслам в одиночестве, не пресыщаясь своим Путем, полностью раскрывает этот Путь, не подчиняя его эгоистичным желаниям. И потому истинные чувства становятся явными, долг обретает твердость, музыка завершается, а добродетель почитается. Благородный муж судит по симпатиям и антипатиям, а малый человек лишь выслушивает чужие заблуждения. Потому и говорится: в Пути жизни простого народа музыка — превыше всего.

Музыка — это даяние. Обряды — это воздаяние. Музыка радуется тому, из чего она сама порождена; обряды же возвращаются к тому, с чего все началось. Музыка прославляет добродетель, обряды воздают чувствам, возвращаясь к истоку. То, что зовется великой колесницей, — это колесница Сына Неба. Знамена с драконами о девяти бубенцах — это знаки Сына Неба. Черепаховый панцирь с черно-зеленой окантовкой — это священная сокровищница Сына Неба. Сопровождение этого стадами быков и баранов — таково подношение, отправляемое в дар чжухоу.

Музыка — это то в человеческих чувствах, что не подлежит изменению. Обряды — это то в принципах бытия, что не может быть заменено. Музыка объединяет общее, обряды различают особенное, а учение об обрядах и музыке охватывает всю полноту человеческих чувств. Достигать корня и постигать изменения — в этом суть чувств музыки; являть искренность и отбрасывать фальшь — в этом канон обрядов. Обряды и музыка уподобляются чувствам Неба и Земли, доносят до конца силу духов и божеств, нисходят, вызывая к жизни духов верха и низа, и сгущают эти грубые и утонченные телесные формы, направляя правила отношений между отцом и сыном, правителем и подданными. По этой причине, когда великие люди поднимают стяг обрядов и музыки, Небо и Земля светятся ясностью. Небо и Земля сливаются в гармонии, инь и ян находят друг друга, согревая, вынашивая и взращивая мириады вещей, после чего травы и деревья пышно разрастаются, ростки пробиваются наружу, крылья и перья расправляются, отрастают рога, зимующие насекомые пробуждаются, крылатые высиживают птенцов в гнездах, пернатые вынашивают потомство, животные с живородящей природой не теряют плод, а те, что рождаются из яиц, не бьются в скорлупе — и сюда возвращается Путь музыки.

Музыка — это вовсе не игра на колоколах Хуанчжун и Далюй, не струнное пение и воинственные танцы с оружием: это лишь маловажные второстепенные детали музыки, а потому их исполняют мальчики-танцоры. Расстилать циновки, расставлять жертвенные сосуды, выстраивать корзины бянь и доу, совершая поклоны при подъеме и спуске в знак обряда — это лишь маловажные второстепенные детали обрядов, а потому ими ведают специальные чиновники. Музыкальные мастера разбираются в звуках и песнях, а потому обращаются лицом на север и играют на струнах; распорядители ритуала в родовой усыпальнице разбираются в обрядах родового храма, а потому стоят позади воплощающего дух предков; распорядители похоронных обрядов разбираются в погребальных ритуалах, а потому стоят позади главного плакальщика. По этой причине добродетель ставится выше, а мастерство — ниже; поступки ставятся во главу угла, а дела — на второе место. Именно поэтому древние правители знали, что есть верх и низ, что идет раньше, а что позже, и лишь после этого могли устанавливать законы для всей Поднебесной.

Вэйский Вэнь-хоу спросил Цзы-ся:

— Когда я в парадном уборе и короне слушаю древнюю музыку, меня одолевает лишь страх уснуть; когда же я слушаю музыку государств Чжэн и Вэй, я не чувствую усталости. Позволь спросить: почему древняя музыка такова? И почему новая музыка такова?

Цзы-ся ответил:

— Нынешняя так называемая древняя музыка: отряд воинов идет вперед, отряд отступает, все гармонично, прямо и широко. Играют на цитрах сэ, тыквенных органах шэн, губных органах хуан, хором поддерживают ритм ударами в ладоши и барабаны. Начинается исполнение с узора, вновь сменяется смутой ради воинской доблести, смута сменяется упорядоченностью, а быстрота — изяществом. Благородный муж в такие моменты ведет беседы, рассуждает о древности, совершенствует себя и наводит порядок в семье, приводя к гармонии всю Поднебесную. Вот как рождается древняя музыка. Что же касается нынешней новой музыки: идут с наклоненными головами, отступают с наклоненными головами, звучат распутные звуки без конца и края, погружая людей в пучину порока. Тут и карлики-шуты, и пестрая смесь женщин и мужчин, где уже не различают отца и сына. Когда такая музыка кончается, о ней нельзя говорить, к древности она не обращает мысли. Вот как рождается новая музыка. То, о чем спрашивает вас ныне государь, — это музыка, а то, что вам по душе, — это тоны. Музыка же и тоны весьма близки, но отличны друг от друга.

Вэнь-хоу спросил:

— Позволь узнать, в чем же разница?

Цзы-ся ответил:

— В древности Небо и Земля пребывали в согласии, четыре времени года шли своим чередом, народ обладал добродетелью, пять злаков буйно плодоносили, недуги и болезни не возникали, не было зловещих знамений — это и называлось великим соответствием. Лишь после этого мудрецы устанавливали правила для отца и сына, правителя и подданных, дабы они служили основой и укладом. Когда основа и уклад обретали правильность, Поднебесная приходила в великое успокоение. Когда Поднебесная приходила в великое успокоение, настраивали шесть музыкальных законов, гармонизировали пять тонов, пели под аккомпанемент струн стихи и оды — это и именовалось благородным звучанием. Благородное звучание и есть музыка. В Ши цзин сказано: „Прекрасно это благородное звучание, добродетель его ясна. И ясна, и праведна, способна взращивать и править, властвовать над этой великой страной. Способна следовать и внушать покорность, следовать за Вэнь-ван, добродетель ее без раскаяния. Получив благословение Небесного Владыки, изливает его на потомков до внуков“. Вот о чем речь. А то, что любит нынче государь, — не есть ли это погрязшие в разврате тоны?

Вэнь-хоу спросил:

— Позволь спросить, откуда берутся эти погружающие в порок тоны?

Цзы-ся ответил:

— Чжэнские тоны любят распущенность и развращают помыслы; сунские тоны усыпляют тоску по утехам и топят вожделения; вэйские тоны чересчур часты и утомляют помыслы; циские тоны кичливы, извращены и заносчивы. Все эти четыре вида музыки погрязли в чувственных удовольствиях и губят добродетель, а потому в жертвоприношениях они не используются. В Ши цзин сказано: „Строги и гармоничны их песни, предки внимают им“. Слово сусу означает почтение; слово юнъюн означает гармонию. Если почтение сочетается с гармонией, какое дело не увенчается успехом? Тот, кто является правителем людей, должен лишь блюсти то, к чему он питает пристрастие или отвращение. Если государь любит что-то, сановники делают это для него. Если верхи претворяют это в жизнь, низы следуют за ними. В Ши цзин сказано: „Наставлять народ необычайно легко“. Вот об этом и речь. Лишь после этого мудрецы создавали ручные барабанчики тао и гу, колотушки кун и цза, глиняные свирели сюнь и бамбуковые флейты чи — эти шесть инструментов рождают звуки благородного звучания. А затем колокола, каменные гонги, губные органы юй и цитры сэ гармонизируют их, а танцоры со Щит и секира, перьевыми метлками и шкурами ди исполняют танец. Именно так совершаются жертвоприношения в храмах предков прежних ванов, так преподносятся чаши с вином в ответных приветствиях, так расставляются по рангам знатные и подлые, чтобы каждый обрел подобающее место, и так являют грядущим поколениям порядок старшинства и младшинства между высокими и низкими. Звук колокола звонок; звонкость устанавливает призывные кличи, кличи устанавливают воинский строй, а строй устанавливает воинскую доблесть. Когда благородный муж слышит звон колокола, он думает о военачальниках. Звук каменного гонга чист; чистота устанавливает различение, различение ведет к готовности отдать жизнь. Когда благородный муж слышит звук каменного гонга, он думает о сановниках, готовых умереть на границах. Звук струн печален; печаль устанавливает строгость, строгость устанавливает твердость помыслов. Когда благородный муж слышит звуки цитр гуцинь и сэ, он думает о сановниках, преданных долгу и принципам. Звуки бамбука разнузданны; разнузданность устанавливает собрания, собрания служат сплочению толпы. Когда благородный муж слышит звуки продольных флейт юй, шэн и сяо, он думает о сановниках, пестующих народ и собирающих его воедино. Звуки барабанов веселы; веселье устанавливает движение, движение ведет вперед народные массы. Когда благородный муж слышит звуки барабанов, он думает о полководцах и военачальниках. Слушая тоны, благородный муж слушает не просто их звон и стук, ибо в них заложено то, с чем они находят внутреннее соответствие.

Биньмоу Цзя находился при Учителе Кун-цзы, и разговор между ними зашел о музыке. Кун-цзы спросил:

— Почему в танце У приготовления и предосторожности длились так долго?

Тот ответил:

— Из-за опасения, что не удастся собрать народ.

— А почему звучат вздохи и стенания, выражающие избыток чувств?

— Из-за страха не поспеть к сроку свершения дел.

— Почему же столь рано появляются проявления величия, бурного подъема и воинской отваги?

— Ради соответствия требованиям времени.

— Почему в танце У усаживаются и обращаются то к конституционной опоре справа, то слева?

— Это не усаживание в танце У.

— Почему звуки избыточно доходят до тона шан?

— Это не музыка танца У.

Учитель изрек:

— Если это не музыка танца У, то чья же это музыка?

Тот ответил:

— Чиновники утратили передачу древнего знания. Если бы чиновники не утратили передачу, значит, помыслы У-вана были преданы забвению.

Учитель сказал:

— О да! То, что слышал я от Чан Хунга, совпадает со словами моего собеседника.

Биньмоу Цзя встал, сошел с циновки и испросил дозволения:

— Раз уж мне довелось услышать твои слова о том, почему в танце У приготовления и предосторожности длились столь долго, позволь спросить: почему же затягивание и промедление продолжались еще дольше?

Учитель ответил:

— Садись, я поведаю тебе. Музыка есть отображение свершения. Стоять неподвижно со Щитом в руках, подобно горе, — это деяние У-вана. Возвышенный подъем и воинская отвага — это помыслы великого Шан-фу. Упорядочивание танца У через усаживание всех участников — это правление Чжоу-гуна и Шао-гуна. К тому же танец У: вначале устремляется на север, при втором сходе — уничтожает Шан, при третьем — обращается на юг, при четвертом — простирает пределы южных земель на юг же, при пятом — разделяется: Чжоу-гун держится слева, а Шао-гун справа, при шестом — вновь смыкает ряды, дабы прославить Сына Неба. Сопровождаемый звоном колокольчиков четырехкратный удар мечей являет мощь и величие среди Срединного государства. Разделение рядов и совместное наступление — это залог раннего успеха дел. Долгое стояние в сомкнутых рядах — это ожидание прибытия чжухоу. К тому же разве ты не слышал слов о Муе? У-ван одержал победу над Инь и возвратился из похода на Шан. Не успев сойти с колесницы, он пожаловал земли потомкам Хуан-ди в Цзи, потомкам императора Яо в Чжу, потомкам императора Шунь в Чэнь. Сойдя с колесницы, он пожаловал земли потомкам династии Ся в Ци, а потомков Инь поселил в Сун. Он воздвиг курган над могилой царевича Би-ганя, освободил из темницы Цзи-цзы, велел восстановить порядки Шан Жуна и вернуть ему прежнее положение. Простому народу было облегчено бремя управления, а чиновникам удвоены пожалования. Переправившись через реку и двигаясь на запад, коней распустили по южному склону горы Хуашань, и больше их не седлали; быков распустили по полям Таолинь, и больше их не запрягали. Боевые колесницы и панцири вымазали кровью жертв и спрятали в царских арсеналах, более не пуская в ход. Оружие уложили вверх дном и обернули тигровыми шкурамы. Командирам и воинам пожаловали титулы чжухоу, назвав это построением в чехлах. После этого вся Поднебесная узнала, что У-ван больше не прибегнет к войне. Распустив войско, устроили стрельбу из лука за городской стеной: стреляли влево в лисьи хвосты, вправо — в косую лань, и стрельба сквозь панцири прекратилась. Облачившись в парадные одежды и заложив пластинки ху в пояса, воины-телохранители отвязали мечи. Совершив жертвоприношение в зале Минтан, народ познал сыновнюю почтительность. После аудиенций и встреч чжухоу познали правила служения государю. После ритуальной пахоты чжухоу познали правила почтения. Эти пять деяний составляют великое учение Поднебесной. В Высшей школе угощали стариков возрастом в три и в пять старшинских степеней, Сын Неба с обнаженным торсом разделывал жертвенное животное, сам подносил соус и подносил чаши с вином, в парадном уборе и с щитом в руках — таково было поучение чжухоу в сыновней почтительности. Если дела обстоят так, то путеводная нить династии Чжоу простерлась во все четыре стороны, обряды и музыка переплелись воедино, — разве не подобало танцу У быть столь неспешным и долгим?

Благородный муж изрекает: обряды и музыка не должны покидать тело ни на мгновение. Постижение музыки ради упорядочения сердца порождает в душе легкие, прямые, добрые и искренние помыслы. Когда рождаются легкие, прямые, добрые и искренние помыслы, человек испытывает радость; обретая радость, он обретает покой; обретая покой, он пребывает в нем долго; пребывая долго, он сливается с Небом; сливаясь с Небом, он обретает божественность. Небо не говорит, но ему верят; боги не гневаются, но внушают трепет — таков результат постижения музыки ради упорядочения сердца. Постижение же обрядов ради упорядочения тела ведет к торжественности и почтению, а торжественность и почтение рождают суровую властность. Если в сердце хотя бы на мгновение исчезают гармония и радость, в него тотчас проникают низость и обман; если во внешнем облике хотя бы на мгновение исчезают торжественность и почтение, в него проникают легкомыслие и небрежение. Посему музыка зарождается внутри, а обряды создаются вовне. Музыка достигает предела в гармонии, а обряды — в послушании. Когда внутри царит гармония, а снаружи послушание, народ смотрит на выражение лица правителя и не вступает с ним в спор, созерцает его облик, и в нем не зарождаются легкомыслие и небрежение. И тогда сияние добродетели движется внутри, и нет среди народа того, кто не внимал бы ей с покорностью, а порядок исходит извне, и нет никого, кто не следовал бы ему с послушанием. Потому и говорится: претворяй в жизнь Путь обрядов и музыки, подними его и установи — и в Поднебесной не останется неразрешимых трудностей. Музыка есть то, что движется изнутри; обряды суть то, что движется снаружи. По этой причине обряды исходят из сокращения, а музыка — из наполнения. Обряды сокращают, но продвигаются вперед, и это продвижение становится их узором; музыка наполняется, но возвращается вспять, и это возвращение становится ее узором. Если обряды сокращаются, но не продвигаются вперед, они иссыхают; если музыка наполняется, но не возвращается вспять, она становится распущенной. Поэтому у обрядов есть воздаяние, а у музыки — возвращение. Если обряды обретают воздаяние, возникает радость; если музыка обретает возвращение, воцаряется покой. Воздаяние обрядов и возвращение музыки по своему смыслу едины.

Музыка есть радость, от которой человеческие чувства не могут избавиться. Музыка непременно выражается в звуках и голосах, проявляется в движении и покое — таков путь человека. Звуки и голоса, движение и покой суть изменения природы и склонностей, и в этом заключено всё. Посему человек не может вынести отсутствия музыки, музыка не может вынести отсутствия внешнего выражения, а внешнее выражение, если оно лишено Пути, не может вынести отсутствия смуты. Древние правители стыдились этой смуты, а потому создали звуки гимнов я и од сун, чтобы направить людей, сделать так, чтобы их звуки давали радость, но не вели к распущенности, чтобы их тексты были достойны обсуждения, но не угасали, чтобы их мелодии — прямые и кривые, изобильные и скудные, строгие и мягкие, с размеренным ритмом — были способны тронуть доброе сердце человека. Они не позволяли вольным помыслам и порочной ци соприкасаться с ними — таков был способ, которым древние правители утверждали музыку. Именно поэтому, когда музыка звучит в Родовой храм, и государь, и сановники, и верхи, и низы слушают ее вместе, нет никого, кто не проникся бы гармонией и почтением; когда она звучит среди глав кланов и в деревенских общинах, старшие и младшие слушают ее вместе, и нет никого, кто не исполнился бы гармонии и послушания; когда она звучит в женских покоях, отец, сын и братья слушают ее вместе, и нет никого, кто не проникся бы гармонией и родственной любовью. Посему музыка исследует единое начало, чтобы утвердить гармонию, сопоставляет вещи, чтобы украсить ритмический узор, и сочетает ритмы, дабы составить законченный текст. Вот как объединяются и гармонизируются отец и сын, государь и подданные, вот как сплачивается в любви весь народ — таков способ, которым древние правители утверждали музыку. Послушав ее гимны я и оды сун, человек чувствует, как его помыслы и устремления расширяются; взяв в руки Щит и секира, осваивая наклоны, поклоны, сгибания и выпрямления, человек обретает торжественность во внешности; ступая по размеченным рядам и следуя ритму, он выстраивает ряды в правильном порядке, а продвижение и отступление делает согласованными. Посему музыка есть веление Неба и Земли, узел срединной гармонии, то, от чего человеческие чувства не могут избавиться.

Музыка есть то, чем древние правители украшали радость, а военные походы и секиры секиры — то, чем древние правители украшали гнев. И радость, и гнев древних правителей всегда находили подобающее выражение. Когда они радовались, вся Поднебесная отзывалась на это гармонией, когда гневались, бунтовщики и смутьяны трепетали. Путь древних правителей в обрядах и музыке можно назвать поистине великим и процветающим.

Цзы-гун навестил мастера И и задал вопрос:

— Я слышал, что для каждого звука и каждой песни есть свое предназначение. Для такого, как я, пение каких песен подобает?

Мастер И ответил:

— Я всего лишь ничтожный ремесленник, разве достоин я рассуждать о том, кому что подобает? Позволь мне перечислить то, что довелось слышать мне, а уж ты сам выбери свое. Печальному подобает петь песни Шан. Теплому и мягкому, но способному принимать решения, подобает петь песни Ци. Поющий — это тот, кто являет себя прямо и выставляет напоказ добродетель. Стоит ему прийти в движение, как Небо и Земля отзываются на это, четыре времени года приходят в гармонию, звезды и созвездия обретают порядок, мириады вещей расцветают. Песни Шан — это унаследованные звуки Пяти императоров. Тому, кто широк и спокоен, мягок и правдив, подобает петь песни Оды сун. Тому, кто велик, широк, спокоен, отрешен и заслуживает доверия, подобает петь песни Великая я. Тому, кто почтителен, скромен и любит обряды, подобает петь песни Малая я. Тому, кто прям, честен, спокоен, строг и скромен, подобает петь песни Нравы фэн. Свободные, прямые и исполненные сострадания — это унаследованные звуки Шан, люди Шан узнавали их, а потому называли их Шан. Песни Ци — это унаследованные звуки Трех династий, люди Ци узнавали их, а потому называли их Ци. Тот, кто понимает тоны Шан, сталкиваясь с делами, принимает решения без промаха; тот, кто понимает тоны Ци, видя выгоду, умеет уступать. Принимать решения без промаха столкнувшись с делом — это мужество; видя выгоду, уметь уступать — это долг. Обладать и мужеством, и долгом — кто сможет сохранить это без пения? Посему в пении голос то взмывает ввысь, подобно натянутой тетиве, то падает вниз, словно срывающаяся вниз капля, то изгибается в крутом повороте, то замирает, словно сухое дерево, изгибается в точном соответствии с угольником и циркулем, ровно и непрерывно струясь, словно нить нанизанного жемчуга. Оттого и говорят, что пение — это продленная речь. Испытывая радость, говорят об этом; если слов недостаточно, протяжно поют; если протяжного пения мало, испускают вздохи и восклицания; если же и восклицаний мало, то человек сам не замечает, как руки начинают танцевать, а стопы — отбивать такт.

Цзы-гун задавал вопросы о музыке.