Глава 18

Зарождая замыслы и следуя установленным законам, отыскивая людей добрых и честных, можно добиться лишь скромной известности, но недостаточно, чтобы увлечь за собой народ. Приближая мудрецов и уделяя внимание тем, кто далеко, можно увлечь народ, но еще недостаточно, чтобы преобразить его. Если благородный муж желает преобразить народ и создать добрые обычаи, он непременно должен идти путем обучения!

Если нефрит не обтесать, он не станет полезным сосудом; если человека не обучать, он не познает Путь. Вот почему правители древности, создавая государства и управляя народом, ставили обучение на первое место. В «Книге Чжоу» сказано: «Думай о начале и конце, неизменно следуя учению». Не об этом ли здесь говорится?

Хотя есть прекрасные блюда, не отведав их, не узнаешь их вкуса; хотя есть величайший Путь, не изучая его, не познаешь его добра. Вот почему лишь после обучения познаешь собственную нехватку, а после обучения других — собственную немощь. Познав свою нехватку, человек способен обратиться к самому себе; познав свою немощь, он способен проявить усердие. Вот почему говорят: обучение и преподавание взаимообогащают друг друга. В «Книге Чжоу» сказано: «Обучение других — это половина собственного учения». Не об этом ли здесь говорится?

В древности при обучении: в селениях были свои школы, в общинах — свои училища, в областях — свои заведения, а в столице — высшая школа. Каждый год производился прием учащихся, а в середине установленных сроков — проверка их успехов. Через год проверяли, умеют ли они разбирать тексты и определять свои устремления; через три года проверяли, преданны ли они своему делу и ладят ли с товарищами; через пять лет проверяли, обширны ли их познания и близки ли они к наставникам; через семь лет проверяли, умеют ли они рассуждать об учебе и выбирать друзей — это называлось достижением малых успехов. Через девять лет они постигали категории вещей и достигали всестороннего понимания, становились твердыми и непреклонными — это называлось достижением великих успехов. Лишь после этого они были способны преобразить народ и изменить обычаи: те, кто близко, с радостью подчинялись, а те, кто далеко, — тосковали по ним. Таков путь великого учения. В Записях сказано: «Словно тутовый шелкопряд, что вовремя учится». Не об этом ли здесь говорится?

При начале обучения в высшей школе совершалось приношение овощей в головных уборах пибянь — в знак уважения к Пути. Исполнение трех песен из раздела Сяо я знаменовало начало службы. Вход в школу сопровождался ударом в барабан и переноской сумок с книгами — в знак смирения перед своим ремеслом. Использование двух орудий — розг и хвороста — служило для поддержания должной строгости. Если не было гаданий на стеблях тысячелистника и костях черепахи, учеников не экзаменовали — дабы дать простор их устремлениям. Наставник временами наблюдал за ними, но ничего не говорил — дабы сохранить их сосредоточенность; младшие слушали, но не задавали вопросов — дабы в учебе не переступать через ступени. Эти семь правил суть великие основы обучения. В Записях сказано: «В учении чиновники прежде всего занимаются делом, а мужи прежде всего устремляют волю». Не об этом ли здесь говорится?

Обучение в высшей школе имеет свое время; для учебы предписаны основные занятия, а на отдыхе — свои обязанности по дому. Тот, кто, учась, не упражняется в игре на цитре и гуслях, не сможет обрести твердость в обращении со струнами; кто не изучает широкий круг сказаний, не сможет обрести уверенность в стихах; кто не изучает разнообразный этикет, не сможет обрести уверенность в ритуале; кто не преуспевает в искусствах, не сможет наслаждаться учебой. Вот почему благородный муж в отношении к учебе накапливает знания, совершенствуется в них, отдыхает в них и пребывает в них. Именно поэтому он доволен своим учением и близок к своему наставнику, наслаждается общением с друзьями и верит в свой Путь. Вот почему, даже расставшись с наставниками и помощниками, он не отступится от него. В «Книге Чжоу» сказано: «Будь почтителен, смирен и усерден ко времени, и твое совершенствование придет само». Не об этом ли здесь говорится?

Нынешние же наставники лишь бормочут тексты со свитков, сыплют бесчисленными вопросами, ведут речь о сухих цифрах и движутся вперед, не заботясь о безопасности учеников. Они заставляют людей действовать не искренне и не исчерпывают таланты своих питомцев; их методы противны разуму, а стремления извращены. Вот почему ученики ненавидят учебу и презирают наставников, тяготятся трудностями и не ведают пользы; даже завершив курс, они бегут от него со всех ног. Разве не от этого происходит упадок образования, при котором законы не действуют?

Метод великого учения таков: предотвратить дурное до его появления называется упреждением; действовать вовремя, когда наступает подходящий момент, называется своевременностью; не нарушать последовательности и следовать ступеням называется смирением; учиться друг у друга и совершенствоваться называется взаимной шлифовкой. Эти четыре принципа суть то, благодаря чему процветает обучение.

Если запрещать что-либо лишь после того, как проступок совершен, то наказания будут суровыми, но победить зло не удастся; если учиться после того, как упущено время, то придется трудиться в поте лица, но добиться успеха будет трудно; если обучать беспорядочно, нарушая последовательность, то все придет в расстройство и не поддастся исправлению; если учиться в одиночку, не имея друзей, то станешь невежественным и ограниченным; дурная компания ведет к неповинению наставникам, а распущенные привычки губят учебу. Эти шесть вещей суть то, из-за чего обучение приходит в упадок.

Лишь познав то, от чего обучение процветает, и то, от чего оно приходит в упадок, человек может стать наставником для других. Вот почему наставления благородного мужа образны: он ведет за собой, но не тянет; он побуждает к усилиям, но не подавляет; он открывает двери к познанию, но не преподносит все в готовом виде. Вести, но не тянуть — значит сохранять согласие; побуждать, но не подавлять — значит облегчать путь; открывать, но не преподносить — значит побуждать к размышлению. Согласие, легкость и способность к размышлению — вот что можно назвать умением подать пример!

У обучающихся бывает четыре изъяна, о которых наставник непременно должен знать. Люди в учебе: один впадает в излишества, другой остается в неведении; один ищет легких путей, другой останавливается на полпути. Эти четыре свойства проистекают из различий человеческих сердец. Лишь познав сердце ученика, можно исправить его изъяны. Обучение же — это преумножение добрых качеств и исправление недостатков.

Тот, кто хорошо поет, заставляет других подхватывать его голос; тот, кто хорошо обучает, заставляет других продолжать свои устремления. Его речь кратка, но понятна, сокровенна, но прекрасна, примеров приводит мало, но они бьют точно в цель — такого можно назвать продолжателем устремлений.

Лишь познав трудности и легкость высшего учения, а также различия между хорошим и дурным, благородный муж способен широко разъяснять на примерах; лишь после этого он может стать наставником; став наставником, он может стать главой; став главой, он может стать правителем. Вот почему наставник — это тот, на ком учатся быть правителем. По этой причине к выбору наставника нельзя относиться легкомысленно. В Записях сказано: «Цари трех династий и четырех эпох ценили прежде всего своих наставников». Не об этом ли здесь говорится?

Во всяком пути обучения самым трудным почитается уважение к наставнику. Лишь когда наставник уважаем, почитаем и Путь; лишь когда почитаем Путь, народ знает, как с благоговением относиться к учебе. Вот почему правитель освобождает своих подданных от статуса слуг в двух случаях: когда тот исполняет роль духа-посредника при жертвоприношении и когда тот является наставником. По ритуалу высшей школы, даже обращаясь с указом к Сыну Неба, наставник не поворачивается лицом к северу — таков способ выказать уважение к учителю.

Усердный ученик трудится мало, а достигает многого, и вдобавок прославляет своего наставника. Нерадивый ученик трудится до седьмого пота, а достигает лишь половины, и вдобавок затаивает обиду на наставника. Тот, кто умеет задавать вопросы, похож на человека, рубящего твердое дерево: он начинает с легких мест, а затем переходит к сучьям и узлам; со временем они достигают взаимопонимания, и трудности разрешаются сами собой. Тот, кто не умеет задавать вопросы, поступает наоборот. Тот, кто умеет отвечать на вопросы, похож на колокол: ударь по нему легким молотом — и он издаст тихий звук, ударь тяжелым — и он зазвучит громко; подожди, пока затихнет эколог, давая звуку угаснуть естественным путем, и лишь тогда исчерпаешь его голос до конца. Тот, кто не умеет отвечать на вопросы, поступает наоборот. Все это суть пути продвижения в учебе.

Знания, почерпнутые лишь из заучивания чужих слов и ответов на вопросы, недостаточны для того, чтобы быть наставником. Разве не должен истинный учитель уметь слушать речи? Если ученик не в состоянии сам задать вопрос, наставник должен заговорить первым; если же заговорил, а ученик все равно не понимает, можно оставить его на время.

Сын искусного плавильщика обязательно учится шить шубы из шкур; сын искусного лучника обязательно учится плести корзины из прутьев. Тот, кто впервые правит конями, сначала запрягает их наоборот — телега впереди коней. Благородный муж, постигший эти три примера, может обрести твердую волю к учебе.

Ученые мужи древности сопоставляли вещи и находили сходства между подобными. Звуки музыки не имеют ничего общего с Пятью звуками, но сами Пять звуков не могут обойтись без них для достижения гармонии; вода не имеет ничего общего с пятью цветами, но пять цветов не могут стать яркими без воды; учение не имеет ничего общего с пятью органами чувств, но пять органов не могут прийти в порядок без учения; наставник не имеет ничего общего с пятью степенями траура, но эти степени не могут стать близкими без наставника.

Благородный муж говорит: великая добродетель не привязана к одной должности, великий Путь не заключен в один сосуд, великое доверие не требует договоров, великое время не знает равных интервалов. Исследовав эти четыре истины, можно обрести твердую волю к учебе.

Совершая жертвоприношения рекам, цари трех династий неизменно сначала почитали реки, текущие в сушу, и лишь затем — море; одни были истоком, другие — устьем. Это называется заботой о корне.