Глава 16

Согласно обряду, царем не может стать тот, кто не приносит жертвы предкам. Царь приносит жертву прародителю своего рода и сопоставляет с ним своего предка. Чжухоу приносят жертвы своим великим предкам, а Дафу и ши при совершении важных дел докладывают своему правителю, устраивают жертвоприношения Гань-ся и чтят своего пращура.

Битва на равнине Му — это великое дело У-вана. Завершив его и отступив, он совершил жертвоприношение воспламенением Верховному Владыке, вознес молитвы Алтарю Земли и Злаков, расставил жертвенные сосуды в покоях Му, а затем повел всех чжухоу Поднебесной, держа в руках жертвенные блюда доу и бянь, смиренно и быстро двигаясь, воздавая должное и посмертно жалуя титулы великому царю Дань-фу, царю Цзи-ли и Вэнь-вану Чану, не возвышая низкое над высотным. Управлять сверху предками и отцами — это почитание почтенных. Управлять снизу потомками — это любовь к близким. Управлять сбоку братьями — это объединение клана для совместных трапез, упорядочение их по принципу чередования поколений чжао и му, различение их посредством ритуала и долга-и, — тем самым человеческий Путь оказывается полностью исчерпан.

Мудрец сидит лицом на юг и выслушивает дела Поднебесной, и первостепенных задач у него пять, причем народ в них не участвует. Первая — упорядочение отношений с близкими, вторая — награждение за заслуги, третья — выдвижение мудрых, четвертая — назначение способных, пятая — проявление заботы и любви. Если эти пять вещей обретены в Поднебесной, среди народа не будет тех, кому чего-то не хватает или кто не сыт. Если же в одной из этих пяти вещей допущена ошибка, никто из народа не обретет мирную кончину. Когда мудрец сидит лицом на юг и управляет Поднебесной, он непременно должен начинать с человеческого Пути.

Установление мер и весов, изучение знаков письменности, исправление календаря, смена цветов одежд, различие знаков отличия, разделение орудий, обособление одежд — всё это то, в чем можно проводить изменения вместе с народом. Но есть и то, чего нельзя изменять: любовь к близким, почитание почтенных, уважение к старшим, разделение мужчин и женщин — вот чего нельзя изменять вместе с народом.

Люди одной фамилии следуют за основным родом и объединяют сородичей; люди разных фамилий опираются на имена и упорядочивают встречи и контакты. Когда имена четко обозначены, существует разделение между мужчинами и женщинами. Жены тех, чье положение относится к отцовскому пути, все следуют материнскому пути. Жены тех, чье положение относится к сыновнему пути, все следуют женскому пути. Разве можно жену младшего брата называть женщиной, если и невестку можно назвать матерью? Имена — это важнейшее средство управления людьми, разве можно относиться к ним безбрежно? Ношение траура сы-ма в течение четырех поколений — это предел траурных одежд. Снятие головной повязки на пятом поколении означает истончение уз людей одной фамилии. На шестом поколении родственные связи исчерпываются. Разве могут те, чья фамилия отделилась наверху, а близость истончилась внизу, вступать в брачные союзы? Быть связанными через фамилию и не отделяться, быть привязанными через общую трапезу и не обособляться — даже спустя сто поколений браки между ними не заключаются, таков Путь Чжоу.

Правил ношения траура существует шесть: первое — любовь к близким, второе — почитание почтенных, третье — имена, четвертое — входы и выходы, пятое — старшинство и младшинство, шестое — следование трауру. Следований трауру существует шесть: траур по принадлежности, траур по преемственности, следование, когда положено носить траур, но его нет, следование, когда не положено носить траур, но он есть, следование от тяжелого к легкому, следование от легкого к легкому.

Исходя из гуманности-жэнь, ведут к близким, располагая их в порядке старшинства вплоть до предка, и это называется легким; исходя из долга-и, ведут от предка, следуя вниз вплоть до отца, и это называется тяжелым. То легкое, то тяжелое — такова природа долга-и.

У правителя есть путь объединения рода, но сородичи не могут приближать правителя на основании родственных чувств — таково положение.

Побочный сын не совершает жертвоприношений, чтобы проявить ясность своего рода. Побочный сын не может носить трехгодичный траур по старшему сыну, потому что не наследует предку. Выделившийся сын становится родоначальником, наследующий выделенному становится главой основного рода, а наследующий отцу становится главой младшего рода. Есть родовые ветви, которые не перемещаются сто поколений, и есть родовые ветви, которые перемещаются через пять поколений. Те ветви, которые не перемещаются сто поколений, — это потомки выделившегося сына. Когда род объединяет тех, кто происходит от ответвлений выделившегося сына, это ветви, не перемещающиеся сто поколений. Род же, почитающий тех, кто наследует пращуру, перемещается через пять поколений. Почитание предка ведет к уважению родовой ветви, а уважение родовой ветви — это смысл почитания предка. Бывают младшие ветви без главной ветви, бывают главные ветви без младшей ветви, а бывают те, у которых нет ни ветви, ни кого-либо, за кем они могли бы числиться в роду — это удельные сыновья князей. У удельных сыновей есть свой путь рода: если княжич является побочным сыном ши или Дафу, то он почитает главой законного сына этого ши или Дафу — таков путь рода для удельного сыновья. В случае пресечения рода траурная одежда не переносится, ибо близкие родственники связаны узами.

Исходя из гуманности-жэнь, ведут к близким, располагая их в порядке старшинства вплоть до предка. Исходя из долга-и, ведут от предка, следуя вниз вплоть до отца. Именно поэтому человеческий Путь заключается в любви к близким. Из любви к близким проистекает почитание предка, из почитания предка — уважение к родовой ветви, из уважения к родовой ветви — сплочение сородичей, из сплочения сородичей — строгость Родового храма, из строгости Родового храма — уважение к Алтарю Земли и Злаков, из уважения к Алтарю Земли и Злаков — любовь к простому народу, из любви к простому народу — справедливость наказаний, из справедливости наказаний — спокойствие простого народа, из спокойствия простого народа — изобилие богатств и благ, из изобилия богатств и благ — осуществление всех устремлений, из осуществления всех устремлений — оформление ритуалов и обычаев, а после упорядочения ритуалов и обычаев появляется музыка. В «Книге Песен» сказано: «Неявное и ненаглядное, не утомляет людей». Это как раз об этом.