Глава 15

Чжаньсُй — траурные одежды из грубой пеньки, волосы стягивают пеньковой веревкой. По случаю траура по матери волосы стягивают пеньковой веревкой, а вместо головной повязки используют тканевую ленту. Цицуй — траурные одежды из тонкой пеньки, носят некрашеную шпильку до окончания траура. Мужчины носят головной убор, а женщины — шпильку; мужчины носят повязку-мянь, а женщины заплетают волосы в узел-чжуань. Смысл в том, что для мужчины полагается повязка-мянь, а для женщины — узел-чжуань. Посох с корой — бамбуковый, очищенный от коры — тунговый.

После смерти деда становятся наследником бабушки сроком на три года. По отцу, матери и старшему сыну совершают обряд земных поклонов чжицзян. Когда дафу выражает соболезнование, при трауре сысы непременно совершают чжицзян; женщины совершают чжицзян по мужу и старшему сыну, а остальные — нет. Главным распорядителем со стороны мужчины обязательно назначают сородича по фамилии, а со стороны женщины — человека иной фамилии. Тот, кто стал наследником отца, не носит траур по покинувшей семью матери.

Проявление родственных чувств исходит от трех степеней к пяти, от пяти к девяти. Верхнее усечение, нижнее усечение, боковое усечение — и родственные связи исчерпаны.

Правитель наследует предков того, от кого ведет свое начало, сопоставляет их со своим предком и учреждает четыре храма. Побочный сын, ставший ваном, поступает точно так же. Выделившийся ветвью становится предком-родоначальником, продолжатель этой ветви становится главой клана, а продолжающий отца — малым главой клана. Спустя пять поколений происходит смена главы клана, и это тот, кто продолжает прапрадеда. По этой причине предок смещается выше, а глава клана сменяется ниже. Поскольку чтут предка, уважают и главу клана; уважение к главе клана служит средством почитания предков и отца. Тот из побочных сыновей, кто не приносит жертвы предкам, являет собой ясность своего клана. Побочный сын не носит траур чжаньсُй по старшему сыну, поскольку не наследует предку и отцу. Побочный сын не приносит жертвы умершим в детстве и не имеющим потомства; умершие в детстве и не имеющие потомства приобщаются к жертвоприношениям вместе с предками. Побочный сын, не приносящий жертвы отцу, являет ясность своего клана. Любовь к близким, почтение к знатным, уважение к старшим и разделение мужчин и женщин — величайшие начала человеческого пути.

Что до сопутствующих трауров, то если исчезает тот, за кем следуют, траур прекращается. При связанных траурах, даже если тот, за кого носят траур, скончался, траур продолжается. Наложница, покинувшая дом вместе с госпожой, не носит траур по сыну госпожи. По правилам, не бывает правителя без наследования предкам. Наследный принц не снижает степень траура по родителям жены. Положение его жены приравнивается к положению законной дочери дафу.

Если отец был рядовым ученым-ши, а сын стал Сыном Неба или чжухоу, то жертвоприношения совершаются по обряду Сына Неба или чжухоу, но воплощающий дух предка покойный облачен в одежды ученого-ши. Если отец был Сыном Неба или чжухоу, а сын стал ученым-ши, то жертвоприношение совершается по обряду ученого-ши, и воплощающий дух покойного облачен в одежды ученого-ши.

Если жена во время траура покидает дом, то траур прекращается. Если во время траура по родителям покидают дом до завершения обряда лянь, то траур длится три года; если покидают после завершения обряда лянь, то траур прекращается. Если возвращаются до завершения лянь, то траур длится год; если возвращаются после лянь, то он доводится до конца. Двухгодичный траур длится три года; годичный траур длится два года. Траур в девять и семь месяцев длится три сезона; траур в пять месяцев — два сезона; траур в три месяца — один сезон. Поэтому принесение жертвы по истечении года — это ритуал; снятие траура по истечении года — это долг. Жертвоприношение совершается не ради снятия траура.

Тот, кого хоронят спустя три года, непременно требует повторного жертвоприношения, и между этими жертвоприношениями не в одно и то же время снимается траур. Траур дагун для хозяина дома, если среди них есть трехлетний, обязательно требует повторного жертвоприношения. Для друзей — лишь обряды юй и приобщения к жертвам. У наложницы ученого-ши есть ребенок — тогда по нему носят траур сысы; если нет ребенка — то нет.

Если не застал при жизни деда, бабку, братьев отца, а отец перестал носить траур, то и сам не носит. По родителям правителя, жене, старшему сыну: если правитель уже снял траур и лишь после этого узнал о кончине, то траур не возобновляют. Если степень траура снизилась до сысы или сяогун, то траур возобновляют. Приближенные сановники носят тот же траур, что и правитель. Остальные следуют и носят траур, либо не следуют и не носят. Хотя правитель еще не знает о трауре, слуга уже носит его.

Во время обряда юй посох не вносят в комнату; во время обряда приобщения посох не поднимают в зал. Тот, кто стал наследником матери правителя: когда мать правителя умирает, он не носит траур по ее сородичам. Полосы на траурном поясе уменьшаются на одну пятую часть и удаляются, а толщина посоха равна толщине пояса. Наложница по старшему сыну правителя равна главной жене. При снятии траура первыми сменяют более тяжелые одежды; при смене траура сначала сменяют более легкие. Без причины не избегают ворот храма. Плач совершается в отведенных местах.

Повторное наречение и надпись на табличке: от Сына Неба до ученого-ши текст их един. Мужчины называют имя, женщины записывают фамилию и старшинство среди сестер, а если фамилия неизвестна, записывают клановое имя. Пеньковая ткань чжаньсُй по грубости равна пеньковой ткани цицуй. Пеньковая ткань цицуй по грубости равна пеньковой ткани дагун. Сообщение о похоронах дублируется сообщением об обряде юй, а через три месяца завершается плач цуку. Траур по отцу и матери совместный, первыми хоронят тех, по кому не совершают юй и приобщение, ожидая последующих дел. Одежды для таких похорон — чжаньсُй.

Дафу снижает степень траура по побочному сыну, но его внук не снижает степень траура по отцу. Дафу не является главным распорядителем на похоронах ученого-ши. По родителям кормилицы траур не носят. Тот, кто стал приемным сыном для продолжения чужого рода: его жена носит траур дагун по дяде и тете со стороны мужа; если ученый-ши приобщается к жертвоприношениям дафу, то меняют жертвенное животное. Сводные братья, не жившие вместе, — это те, кто непременно должен прежде жить вместе, и у них нет общего продолжателя рода. Общие финансы и приношение жертв своим предкам и отцу считаются совместным проживанием, а наличие продолжателя рода считается раздельным проживанием.

Оплакивание друзей происходит справа от внешних ворот, лицом на юг. При совместном захоронении гадание о месте не проводится. Ученый-ши и дафу не могут быть приобщены к жертвам чжухоу, они приобщаются к своим предкам, бывшим учеными-ши и дафу, а их жены приобщаются к бабкам и прабабкам. Наложницы приобщаются к бабкам наложниц. При отсутствии таковых приобщают через поколение и выше, соблюдая порядок старшинства чжао и му. Чжухоу не могут быть приобщены к Сыну Неба, но Сын Неба, чжухоу и дафу могут быть приобщены к ученому-ши.

По матери, являющейся матерью правителя: со смертью матери траур по ней не носят. Глава клана, пока жива мать, носит траурное украшение шань по жене. Тот, кто стал приемным сыном кормилицы, может носить траур по побочной матери, а также по побочной матери отца. По отцу, матери, жене, старшему сыну носят траурное украшение шань. Кормилица и наложницы-матери не удостаиваются постоянных жертвоприношений.

Мужчины надевают головной убор и не считаются умершими в детстве; женщины закалывают волосы шпилькой и не считаются умершими в детстве. Те, кто стал приемным сыном для умерших в детстве, носят траур в соответствии с их одеждами. Если долго не хоронят, то лишь распорядитель похорон не снимает траур, а остальные носят пеньковые одежды до истечения месяцев и затем снимают траур. Шпилка из ветки носите до окончания трехлетнего траура. Трехмесячный траур цицуй, совпадающий с дагун, требует соломенной обуви.

Для обряда лянь гадают о днях, гадают о воплощающем дух, смотрят омовение — все это делают, подвязавшись поясом, с посохом и в соломенной обуви. Чиновники объявляют о готовности, и лишь после этого откладывают посох. При гадании о днях и воплощающем духе чиновники объявляют об окончании дел, после чего опираются на посохи и провожают гостей поклонами. В день великого жертвоприношения дасян облачаются в праздничные одежды и гадают о воплощающем дух. Побочный сын, находящийся в покоях отца, не носит траурное украшение шань по своей матери. Побочный сын не является на церемонию с посохом. Если отец не является распорядителем на похоронах побочного сына, то внук может явиться на церемонию с посохом. При живом отце побочный сын может носить траур по жене с посохом и явиться на церемонию.

Когда чжухоу выражает соболезнование сановнику иного царства, его правитель выступает хозяином. Чжухоу при выражении соболезнований обязательно облачается в головной убор пибянь и траурные одежды сисэнь. Хотя покойного, которому выражают соболезнование, уже похоронили, хозяин обязательно должен носить повязку-мянь. Если хозяин не облачен в траурные одежды, правитель не надевает сисэнь. Тот, кто ухаживает за больным, не носит траур, но продолжает заведовать его похоронами. Тот, кто не ухаживал, вступая в траур хозяина, не меняет собственные траурные одежды. Тот, кто ухаживал за знатным, обязательно меняет одежды; тот, кто ухаживал за низшим, — нет.

Если у наложницы нет бабки-наложницы, разрешается сменить жертвенное животное и приобщить ее к главной жене. В трауре по жене обряды юй и цуку проводят ее муж или сыновья, а при обряде приобщения главным распорядителем выступает дядя со стороны матери. Ученый-ши не замещает дафу; ученый-ши замещает дафу только в том случае, если он глава клана. Если хозяин еще не снял траур, а братья прибыли из другого царства, хозяин не снимает повязку-мянь и выступает хозяином.

Порядок расстановки утвари: можно выставить много утвари и убрать лишь часть, а можно выставить мало и убрать все. Отправляясь на похороны брата, сначала идут к могиле, а затем в дом, сооружают место для таблички и плачут. На похоронах знакомого человека плачут во внутренних покоях, а затем идут к могиле. Отец не устраивает шатер вне дома для многочисленных сыновей.

Те, кто стал братьями для чжухоу, носят траур чжаньсُй. По младшему из умерших в детстве носят сяогун, носят пояс, не прекращают омовение пеньки, сгибают комель и возвращают его для выражения почтения. Жена приобщается к бабке; если бабок трое, приобщаются к кровной. Если жена стала женой дафу и умерла, а после ее смерти муж перестал быть дафу, то при ее приобщении к мужу жертвенное животное не меняют. Если жена умерла, а муж после этого стал дафу, то при ее приобщении используют жертвенное животное дафу. Тот, кто является продолжателем по линии отца, не носит траур по покинувшей семью матери. Отсутствие траура означает, что в период траура не приносят жертвы.

Женщины не выступают главными распорядительницами, но опираются на посохи: если жива тетка со стороны отца, опираются на посох по мужу, а мать по старшему сыну опирается на усеченный посох. Если незамужняя дочь живет в доме родителей, и распорядитель похорон не опирается на посох, то опирается только этот ребенок. По траурам сысы и сяогун повязку-мянь снимают во время обрядов юй и цуку. Если после похорон не провели обряд юй, то хотя все хозяева носят головные уборы, к моменту обряда юй все надевают повязки-мянь. По завершении траура по братьям, если предстоят похороны, вновь облачаются в траурные одежды, а по завершении обрядов юй и цуку снимают их. Если обряд юй не проводят, то траур снимают; те, кто хоронит далеко, до возвращения плача надевают головные уборы, а дойдя до городских окраин, снимают повязки-мянь по возвращении плача. Когда правитель выражает соболезнование, пусть даже не время носить повязку-мянь, хозяин обязательно надевает ее и не распускает пеньку. Даже для правителя иного царства надевают повязку-мянь. Все кровные родственники надевают повязку-мянь.

В завершении траура по умершим в детстве жертвоприношение обязательно совершается в черных одеждах. В завершении траура по взрослым жертвоприношение совершается в утренних одеждах и белой шапке. Отправляясь на похороны отца, распускают волосы в среднем зале, обнажают плечи, спускаются и совершают прыжки от горя, надевают траурный пояс в восточной части. Отправляясь на похороны матери, не распускают волосы, обнажают плечи в среднем зале, спускаются, совершают прыжки, надевают повязку-мянь в восточной части, подвязывают пояс, занимают место и совершают прыжки, а у ворот прекращают плач. За три дня совершают пять плачей и трижды обнажают плечи.

Если законная жена не стала приемной матерью для продолжения рода, то тетка со стороны отца носит по ней траур сяогун.