Глава 13

На Одеждах из яшмы Сына Неба двенадцать подвесок, спереди и сзади спусковые пластины свисают прямо, в них он совершает драконовы жертвоприношения. В одежде сюаньдуань он приветствует солнце за восточными воротами, выслушивает начало лунного месяца за южными воротами; в високосный месяц закрывает левую створку ворот и стоит посреди них. В шапке пибянь он ежедневно наблюдает за утренними приемами, следом принимает пищу; в полдень доедает оставшееся, кушает под аккомпанемент музыки. По случаю дня — малое жертвоприношение, в первый день месяца — Великое жертвоприношение. Пятикратное питье: ключевая вода, густой суп, вино, сладкое вино ли, отварные злаки. Завершив трапезу, в сюаньдуане удаляется в покои.

Когда правитель совершает движения, левый летописец записывает их; когда произносит слова, правый летописец записывает их. Пристав по пению оценивает высоту и понижение звуков. Если год выдался неурожайным, Сын Неба облачается в белые простые одежды, правит белой колесницей, и пища его подается без музыки.

Чжухоу в одежде сюаньдуань совершают жертвоприношения, в парадных одеяниях с коронами биами предстают на утренних приемах, в шапках пибянь выслушивают начало месяца в Великом храме, а в придворных одеждах ежедневно проводят утренние аудиенции во внутренних покоях. На аудиенцию входят с началом рассветных сумерек. Правитель с восходом солнца выходит взглянуть на собравшихся, затем удаляется в личные покои луцзинь, ведает государственными делами, велит доложить о дафу; когда дафу удаляются, он переходит в Малые покои и снимает парадное платье.

Затем в придворных одеждах он вкушает пищу: на три жертвенника подаются отдельные туши животных с жертвенными легкими; к вечеру надевает халат шэньи, вкушает мясо от жертв; в первый день лунного месяца — малое жертвоприношение, на пяти жертвенниках расставлены четыре чаши гуй, в дни цзы и мао питается просяной кашей и овощным похлебным супом. Супруга делит с правителем кухню. Правитель без уважительной причины не закалывает быка, дафу без причины не закалывает барана, ши без причины не закалывает пса или свинью. Благородный муж держится в стороне от кухни; все живые существа, обладающие кровью и дыханием, он не умерщвляет собственноручно. Если до восьмого месяца не выпадает дождь, правитель отменяет празднества. Если год не уродился, правитель облачается в грубые ткани и подпоясывается пенькой, на заставах и у переправ не берут пошлин, в горах и на озерах не взимают налогов с промысла, земляных работ не затевают, а дафу запрещено строить новые колесницы и повозки.

Гадатель по панцирям определяет черепаху, летописец определяет тушь, правитель определяет части тела.

У правителя коленкор для повозки обшит тигриной шкурой; дафу выстраивают колесницы, у них оленья обивка и шкура леопарда на передке парадной колесницы; у ши повозки также с оленьей обивкой и шкурами леопарда.

Обитель благородного мужа всегда обращена к дверям, в спальне голова неизменно направлена на восток. Если случается бурный ветер, раскаты грома или ливневый дождь, он непременно меняется в лице; хоть ночью, но встает, надевает одежду, водружает шапку и садится. Пять раз за день совершает омовение рук, моет голову просяным отваром и умывает лицо настоем из бамбукового листа; для волос пользуется гладким гребнем из древесины, а для просушки распускает их под гребнем слоновой кости. Подают закуски, подают кушанья, музыканты начинают петь. Для омовения тела используют два полотенца: верхнее из тонкого конопляного полотна, нижнее из грубого; выходят из бадьи ступая на циновку из тростника, ополаскиваются горячей водой, ступают на циновку из камыша, тканью из растительных волокон обсушивают тело и лишь затем обуваются и приступают к питью. Собираясь в покои правителя, заранее соблюдает пост и воздержание, пребывает во внешних покоях, совершает омовение; летописец подносит табличку из слоновой кости ху, на которой записаны мысли о речах и ответах; облачившись, оттачивает манеры, прислушивается к звучанию нефритовых подвесок и только тогда выходит. Приветствуя приближенных во дворе, сияет лицом, а при входе на колесницу являет собой ослепительное зрелище.

Сын Неба затыкает за пояс бляху чжэн, являя образец для Поднебесной. Чжухоу носят пластины ту, согнувшись спереди и выпрямившись сзади, выказывая уступчивость Сыну Неба. Дафу склоняются и спереди, и сзади, выказывая уступчивость во всем.

Сидя рядом с правителем, следует непременно отодвинуться на циновке; если не отодвинулся, то обязан отступить подальше от окружения правителя. Взбираясь на циновку, нельзя наступать на нее спереди, дабы не помять края. Сидя в одиночестве, занимают циновку, не доходя до края всего на фут; за чтением книг или во время еды держатся собранно, а чаши стоят в футе от края циновки. Если правитель жалует пищу и принимает гостя, то велит тому совершить возлияние, после чего гость совершает его, первым приступает к еде, испивает кушанья на пробу, делает глоток и ожидает. Если есть тот, кто пробует пищу первым, то ожидают трапезы самого правителя, после чего едят сами, запивая и ожидая. Когда правитель велит подать блюдо поближе, приказывает отведать его на вкус, и лишь затем едят все, чего пожелают. Притрагиваясь к блюдам, что стоят вдали, непременно пробуют и те, что стоят ближе. Пока правитель не перевернул ладонь, не смеют приступать к мясу; когда правитель завершил трапезу, приступают к каше. Едят кашу в три приема. Когда правитель убирает со стола, берут чашу с кашей и соус, выходят и передают слугам. Во время сопровождения трапезы не съедают всё до конца, ибо трапезничающий у другого не должен насыщаться. Лишь воду и густой суп не жертвуют духам; если совершать им возлияние, это сочтут проявлением невоспитанности и низости. Если правитель жалует чашу с вином, следует перешагнуть через циновку, дважды поклониться, коснувшись лбом земли, принять ее, взойти на циновку, совершить возлияние, осушить чашу до дна и ожидать; когда правитель осушит свою чашу, тогда возвращают пустой сосуд. Благородный муж, вкушая вино, приняв одну чашу, сохраняет безмятежный вид лица, после двух чаш ведет беседу сдержанно и вежливо, а по исчерпании трех чаш чинно и плавно удаляется. Уходя, силой усаживается обуваться, осторожно избегая лишних движений; сидя, сначала вдевает правую ногу, сидя, сначала вдевает левую.

Всякий сосуд с питьем непременно венчается сосудом с прозрачной ключевой водой. Лишь у правителя перед лицом стоят сосуды с вином. На пирах для простолюдинов подают одно лишь вино. У дафу сосуды стоят сбоку на столиках си, а у ши сосуды стоят сбоку на циновках цзинь.

При первом надевании головного убора используют черную тканевую шапку цибугуань — от чжухоу и ниже это дозволено, а по износе шапку можно сменить. Черная шапка с красными шелковыми завязками — головной убор Сына Неба. Черная тканевая шапка с узорными лентами хуэй — головной убор чжухоу. Черная шапка с багровыми шелковыми завязками — парадная шапка чжухоу для постов. Черная шапка с пестрыми шелковыми завязками — парадная шапка ши для постов. Шапка из полосатой ткани с черной подкладкой — головной убор сородичей. Полосатая шапка с белой оторочкой — головной убор для окончания траура. Свисающие на пять дюймов ленты носят праздные мужья; черная шапка с полосатой подкладкой — одеяние тех, кого не ставят ни во что. В повседневности шапка крепится тесьмой — так заведено от Сына Неба и ниже, и лишь при исполнении обязанностей распускают ленты. С пятидесяти лет перестают распускать ленты при прощаниях, пока живы родители не подстригают волосы на висках, а на грубых одеждах из белого полотна ленты не носят. Черные шапки с пурпурными лентами повелись со времен луского правителя Хуань-гуна.

Утром надевают сюаньдуань, вечером — шэньи. У халата шэньи рукава с тройным расширением, ширина подола вдвое превышает обхват талии, запах идет по бокам, рукава таковы, что в них можно согнуть локоть, длина до середины голени, ворот с нахлестом в один фут и два дюйма, кромка шириной в полтора дюйма. Обшивать хлопчатую ткань шелком — противоречит ритуалу.

Ши не носят узорчатых тканей, а те, у кого нет правителя, не носят одежд из двух цветов. Верхняя одежда шьется из чистых цветов, нижняя юбка — из промежуточных. Без должных цветов не входят в ворота княжеского двора, в одежде из выбитого тонкого или грубого полотна не ступают в придворные ворота, в вывернутой мехом наружу шубе не входят во дворец, в верхнем меховом плаще поверх другого не входят. Набивкой для коконов служит шелк-сырец, для халатов — вата, для легких платьев — шэнь, для шелковых одеяний — чжэ.

Обычай являться на утренний прием в полосатых одеждах берет начало с Цзи Кан-цзы. Кун-цзы изрек: Являться на утренний прием в придворных одеждах положено лишь после совершения обряда первого дня лунного месяца. И добавил: Если в государстве не соблюдают Путь Дао, то и одежды надлежит носить не во всей полноте.

Лишь правитель обладает шубой из белых лисьих смушек с вышитыми знаками фу для смотров и проверок, а шуба из больших шкур — не древний обычай. Правитель носит шубу из белого лисьего меха, поверх которой набрасывает узорчатые парчовые одежды. С правой стороны у правителя тигриная шкура, с левой — волчья. Ши не носят белых лисьих мехов. Благородный муж носит шубу из сизого лисьего меха с леопардовой опушкой, поверх которой набрасывает одеяние из черного шелка; шубу из шкуры олененка с черными барсучьими краями, поверх которой набрасывает перевязанное лентами одеяние; шубу из ягнячьих шкур с леопардовой отделкой, поверх которой набрасывает черные одежды; лисью шубу, поверх которой набрасывает желтые одежды. Узорчатый парчовый халат и лисья шуба — одеяния чжухоу. Шкуры собак и овец не носят нараспашку, они не украшаются узорами и не носятся на распашку. Если шубу носят распахнутой, то ради демонстрации красоты. При выражении соболезнований надевают верхнее платье поверх других, но без избыточных украшений; в присутствии правителя ходят распахнув одежды, выказывая все украшения сполна. Наличие верхнего платья поверх других воплощает полноту красоты, посему и для погребения покойника облачают в двойные одежды, и нефритовые пластины с черепахой держат поверх одежд, а при отсутствии дел распахивают их, не осмеливаясь выставлять красоту напоказ.

Таблички ху: у Сына Неба из драгоценного нефрита цююй, у чжухоу — из слоновой кости, у дафу — из бамбука с узором под рыбью кость, у ши — из бамбукового корня, дозволено и из слоновой кости. При предстании перед Сыном Неба и на стрельбах табличку ху не снимают, а при входе в Великий храм снимают — это не древний обычай. Во время траура сяогун табличку не снимают, снимают лишь при исполнении обязанностей, требующих свободы рук. Взяв табличку, непременно омывают руки, и хотя заняты делами при дворе, омовения не пропускают. Всякий раз, указывая на что-то перед правителем, используют табличку ху; получая повеление перед правителем, делают на ней записи — табличка служит до конца, после чего ее украшают. Длина таблички ху составляет два фута и шесть дюймов, в середине ее ширина три дюйма, а к концам она сужается на одну шестую.

Белый пояс охватывает талию до конца, у дафу белый пояс свисает концами, у ши пояс из вываренной ткани сужается книзу, у вольных ученых — пояс из парчи, у учеников — полосатый пояс. Концы связываются лентами.

Кожаная накладка шэнь у правителя багровая, у дафу белая, у ши цвета вареного каштана. Края округлые и сужающиеся; у Сына Неба прямые, у гуанов и хоу спереди и сзади квадратные, у дафу спереди квадратные, а сзади со срезанными углами, у ши спереди и сзади ровные.

Накладка шэнь: внизу шириной два фута, вверху шириной один фут, длиной три фута, шейка пять дюймов, крепится кожаным ремнем шириной в два дюйма. Пояс дафу шириной в четыре дюйма, со смешанными узорами. У правителя багрово-зеленый, у дафу черный с цветочным узором, у ши черный сужающийся, двух дюймов, с двойной обмоткой в четыре дюйма. На всяком поясе есть мерные ленты без следов шитья; получившему одно назначение полагается поясная подвеска с темными нефритовыми бусинами, получившему два назначения — багровая подвеска с темными бусинами, получившему три назначения — багровая подвеска с лучистыми бусинами.

У Сына Неба белый пояс с багровой подкладкой, охватывающий талию до конца; у царицы платье сивэй, у супруги — юйди. Шириной в три дюйма, концы ровно по поясу, поясные ленты длинного покроя, у ши три фута, у чиновников два фута и пять дюймов. Цзы-ю изрек: Разделив пояс на три части, две отводим под свисающие ленты. Концы и накладка шэнь связаны в трех местах.

Повелением правителя даруется платье чуди. За два назначения — одеяние и, за одно — одеяние тань, у ши — рабочее платье туань. Лишь у шифу повеление исходит во время обряда отбора коконов, прочие же следуют за мужчинами.

Всякий раз, слушая правителя при дворе, держат ленты свисающими, стопы словно ровно ступают по циновке, подбородок опущен, руки сложены на груди, смотрят вниз, а слушают направленное вверх, взгляд скользит от пояса к вороту, слушая приказы, обращаются влево.

Когда правитель призывает знаками трех вестников, на два вестника отвечают бегом, на один — ускоренным шагом; находясь в ведомстве, не дожидаются обуви, находясь вне дома, не дожидаются колесницы.

Ши по отношению к дафу не смеет встречать того с поклоном, но провожает поклоном; ши по отношению к высокому лицу сначала кланяется при приближении лицом к нему, а если тот отвечает поклоном, бросается бегом.

Если ши говорит в присутствии правителя и дафу уже нет, то именует его по посмертному имени либо по проци, называя себя по имени; беседуя с дафу, именует себя по имени, а дафу — по проци. В присутствии дафу действуют княжеские табу, но не личные. При совершении жертвоприношений табу нет, в храме табу нет, во время обучения и чтения текстов табу нет.

Благородный муж древности непременно носил нефритовые подвески: справа звенели ноты чжэнь и цзяо, слева — гун и юй. Шаг его соизмерялся с полосатыми лентами, шествие отвечало мелодии Сы Ся, повороты круга соответствовали циркулю, угловатые изгибы — угольнику; подаваясь вперед, он совершал поклон, отступая назад, взмахивал рукавами, и тогда нефрит издавал звонкий перелив. Посему, когда благородный муж сидит в повозке, слышен звон бубенчиков луань и хэ, а при ходьбе звенят нефритовые подвески, и оттого скверные помыслы сами не могут проникнуть в душу. Когда правитель присутствует, нефритовых подвесок не носят: слева крепят узел подвески, справа укрепляют саму подвеску; в покое подвески укрепляют, на утреннем приеме связывают узлом, во время поста связывают алым узлом подвеску и надевают багровую накладку на бедра. Всякий пояс непременно дополняется нефритовыми подвесками, исключение составляют лишь траурные дни. На подвесках имеются ударяющиеся друг о друга пластины чунъя. Благородный муж без нужды не расстается с нефритом, благородный муж уподобляет нефриту свою добродетель. Сын Неба носит белый нефрит на шнуре из черного шелка, гуаны и хоу носят тускло-зеленый нефрит на шнуре из багрового шелка, дафу носят бледно-зеленый водянистый нефрит на шнуре из чистого шелка, наследный принц носит драгоценный нефрит на шнуре с пестрыми узорами, ши носят нефрит жуаньвэнь на шнуре из темно-желтого шелка, а Кун-цзы носил нефритовое кольцо в пять дюймов на шнуре с пестрыми узорами.

Обычаи отроков: черные тканевые одежды с парчовой окантовкой, парчовые пояса, связанные узлами, волосы убраны парчовой лентой — всё из алой парчи. Завязанные пучки, ниспадающие до пояса ленты; усердные в делах подбирают их, а при беге прижимают к телу. Отроки не носят мехов, не носят шелков, не носят обуви из легких тканей, не носят траурных одежд из грубого полотна. При выслушивании дел не надевают пеньковых одеяний; если дел нет, стоят севернее хозяина лицом на юг. При встрече со старшими входят следом за сопровождающим.

Разделяя трапезу со старшими, имеющими иную чашу, первыми совершают возлияние, а затем приступают к еде. Если гость делает возлияние, хозяин обращается к нему со словами: Не стоит совершать возлияние. Если гость вкушает простую кашу, хозяин извиняется за скудность угощения. Если хозяин сам подносит соус, гость убирает его сам. В комнате, где находится несколько людей, если они не гости, посуду убирает кто-то один. Для трапезничающих в одиночку посуду убирает один человек. Во время обычных трапез женщины посуду не убирают.

Вкушая финики, персики или сливы, косточки не складывают в общую кучу; дыню жертвуют верхним кольцом, а съев середину, отбрасывают то, за что держались. Всякие фрукты и плоды вкушают после благородного мужа, а сваренное на огне — прежде благородного мужа.

При радостных событиях без пожалования от правителя не выражают поздравлений. При наличии скорби усердные в делах подбирают одежды, а при беге прижимают их к телу.

Кун-цзы, трапезничая у рода Цзи, не отказывался от угощения, но ел одно лишь мясо без каши.

Если правитель жалует колесницу и коней, ездят на них в знак благодарности за дары; если жалует одежды, носят их в знак благодарности. Пока нет повеления правителя, не смеют тотчас садиться в колесницу или облачаться в одежды. При пожаловании от правителя совершают поклон до земли, касаясь ладонями пола и выражая почтение; за пожалование вина и мяса повторных поклонов не бьют. Всякие пожалования для благородного мужа и для людей малых происходят в разные дни.

Всякий дар правителю дафу поручает преподнести управляющему, а ши подносит лично; обажды кланяются, касаясь лбом земли, провожая дар. При поднесении пищи правителю подают гарнир из мяса с персиковыми ветвями и метелками; для дафу ветви убирают, для ши убирают и мясо, и ветви — всё доставляется через распорядителя трапезы.

Дафу не кланяется лично, ибо правитель отвечает ему взаимностью. Дафу принимает дар с поклоном и удаляется, а ши ожидает ответа и удаляется, совершая повторный поклон, на который не отвечают поклоном.

Когда дафу лично жалует дар ши, тот принимает его с поклоном, а затем вновь кланяется в своих покоях; пожалованные одежды не надевают для совершения ответного поклона. Если равный по положению отсутствует, кланяются в его покоях. Всякий раз при преподнесении дара высшим особа не смеют заявлять об этом громко. Ши не приносит поздравлений дафу, но младший дафу приносит поздравления старшему дафу. Если родители живы, совершая ритуал перед людьми, именуют себя сыном; если кто-то делает дар, именуют себя сыном и кланяются в знак благодарности.

Коль ритуал недостаточен, а одежды не соответствуют положению, то и великую шубу не носят распахнутой, и в колеснице правителя не опираются на поручень.

На призыв отца отвечают восклицанием «Вэй!», но не отзываются обычным «Ши!», а если в руках находится рабочее орудие, бросают его, если пища во рту — выплевывают, и спешат не бегом, а быстрым шагом. Когда родители стары, выходя из дома, не меняют привычных путей, а возвращаясь, не опаздывают к сроку. Когда у родителей увядший цвет лица, собственные одежды не пышны — такова лишь малая доля обязанностей почтительного сына. Если после смерти отца не можешь читать его книги — ведь на них осталась память его прикосновений, а после смерти матери не можешь пить из ее чаши и пиалы — ведь там сохранилось дыхание влаги ее уст.

Когда правитель входит в ворота, телохранитель касается дверного косяка чжэнь; дафу идет между средним столбом и косяком чжэнь; ши касается косяка чжэнь краем одежды. Гость входит, не ступая посередине ворот и не наступая на порог. По государственным делам идут западнее косяка чжэнь, по личным делам — восточнее. Правитель движется вровень сожженным телом покойника, дафу ступает след в след, ши — на полшага позади; замедленный бег и прочее совершается по тому же правилу. При стремительном беге стремятся нестись стрелой, не переставляя суетливо рук и ног. Обычный шаг свиньи не требует поднимать ноги, плавный ход течет рекой — на циновках поступают так же. При мерной ходьбе подбородок опущен словно стрела; в шапке пибянь ступают легко и стремительно приподнимая пятки; держа черепаху и нефрит, приподнимают переднюю часть и волочат заднюю, ступая осторожно и семеняще.

Всякая манера ходьбы полна трепета, в храме — строга и собранна, при дворе — величественна и исполнена достоинства. Облик благородного мужа неспешен и размерен, при виде тех, кто выше положением, он собран и сосредоточен. Поступь тяжеловесна, движения рук почтительны, взгляд сосредоточен и прям, рот сомкнут, голос сдержан и спокоен, голова держится прямо, дыхание строго и ровно, в стоячем положении явлена благодать, лик исполнен величия, сидит он неподвижно словно изваяние, а в уединении приветлив и мягок.

При совершении жертвоприношений внешний вид и цвет лица таковы, будто воочию видишь того, кому приносишь жертву. Траурный облик скорбен и удручен, лицо бледно и растерянно, взгляд блуждающий и рассеянный, речи невнятны. Воинственный облик грозен и суров, речь резка и требовательна, лик строг и непреклонен, взгляд ясен и пронзителен, осанка выправлена, но без заискивания, голова и шея держатся строго вертикально, словно гора стоит во время ходьбы, жизненная сила полна и несокрушима, а нефритовый цвет лица источает сияние.

При самонаименовании Сын Неба говорит: Я один; князья и правители говорят: Преданный слуга Сына Неба. Чжухоу по отношению к Сыну Неба говорят: Слуга-хранитель земель таких-то; находясь на пограничных землях, говорят: Слуга-заслон такой-то. Обращаясь к равным и нижестоящим, говорят: Одинокий я. Правители малых государств говорят: Одинокий; их глашатаи также говорят: Одинокий.

Старший дафу говорит: Нижний слуга; глашатай говорит: Старец нашего скромного правителя. Младший дафу называет себя по имени; глашатай говорит: Скромный дафу. Наследный принц называет себя по имени; глашатай говорит: Законный сын нашего скромного правителя; сын наложницы говорит: Младший слуга.

Ши говорит: Слуга почтовых повозок; обращаясь к дафу, говорит: Внешний частный человек. Когда дафу отправляет посланца по личным делам, личный глашатай называет его по имени, а государственный глашатай говорит: Скромный дафу, старец нашего скромного правителя. Если дафу куда-то направляется, он непременно выступает гостем вместе с государственным мужем.