Глава 12

По воле правителя государства чжунцзай распространяет добродетель среди бесчисленного простого народа. Поведение детей по отношению к родителям: едва запеудут петухи, все умываются и полощут рот, расчёсывают волосы, подвязывают их лентами, надевают шапки с кистями и завязками, парадные пояса и затыкают за них таблички ху. По бокам носят необходимые вещи: слева носят платок, нож, точильный брусок, маленькое шило и огниво; справа — пластинку цзюэ, накладку для тетивы, футляр для игл, шило, большое шило и кресало; подвязывают обувь и затягивают завязки.

Поведение жены по отношению к свекру и свекрови такое же, как по отношению к родителям. Едва запеудут петухи, все умываются и полощут рот, расчёсывают волосы, закрепляют лентами и надевают платья с поясами. Слева носят платок, нож и точильный брусок, маленькое шило и огниво; справа — иглу, футляр, нити, шёлк, украшенный вышивкой широкий пояс, большое шило, кресало, воротник с завязками и обувь с завязками.

Приходя в покои родителей, свекра и свекрови, или заставая их на месте, следует говорить тихим голосом и с радостным выражением лица, справляться, не холодно ли им и не жарко, нет ли у них болезней, боли или зуда, и почтительно растирать или чесать их. При входе и выходе следует идти впереди или позади них и с почтением поддерживать. Подавая воду для умывания, младшие держат таз, а старшие — воду, просят разрешения омочить руки, а после умывания подносят полотенце. Спросив, чего им хочется, с почтением преподносят это, смягчив выражение лица и приветливо беседуя: густые кажи, отвары, вино, сладкие напитки, супы с зеленью и приправами, бобы, просо, конопляное семя, рис, чумиза, бруниозерник и гаолян — всё, чего пожелают; финики, каштаны, мёд и патока подсластят их; паслён, портулак, айва, вяз, дикий лук, полынь, сушёное мясо и маринованные продукты придадут гладкость; жир и масло увлажнят их. Родители, свекор и свекровь обязательно должны сами отведать угощение, и лишь после этого младшие отступают назад.

Мальчики и девочки, еще не прошедшие обряды надевания шапки или шпильки, едва запеудут петухи, все умываются и полощут рот, расчёсывают волосы, приглаживают чёлки, завязывают волосы в пучки, повязывают воротники с завязками и носят ароматные саше. На рассвете они идут приветствовать старших и спрашивают, что те желали бы съесть и выпить. Если те уже поели, они удаляются; если еще не поели, то помогают старшим готовить еду.

Вообще во внутренних и внешних покоях едва запеудут петухи, все умываются и полощут рот, одеваются, убирают подушки и циновки, подметают и моют комнаты, залы и дворы, расстилают циновки, и каждый занимается своими делами. Маленькие дети ложатся спать рано, встают поздно, делают всё, что хотят, и едят без определенного времени.

Начиная с назначенных чиновников дафу и выше, отцы и сыновья живут в разных помещениях. На рассвете идут приветствовать старших, подносят им сладкие яства, с восходом солнца удаляются и занимаются своими делами, а с закатом солнца возвращаются вечером, проявляя заботу и поднося сладкие яства.

Когда родители, свекор или свекровь собираются сесть, расстилают циновку и спрашивают, в какую сторону повернуть изголовье. Когда они собираются лечь спать, старший расстилает постель и спрашивает, где расположить ноги. Младшие держат ложе и сиденье, слуги поднимают столик, убирают циновки и плетеные подстилки, вешают одеяла, прячут подушки, а циновки сворачивают и убирают в чехлы.

Одежду, одеяла, циновки, подушки и столики родителей, свекра и свекрови нельзя передавать другим; к их тростям и обуви следует относиться с глубочайшим почтением, не смея приближаться к ним. Кубки, чаши, сосуды и блюда, оставшиеся не от их трапезы, никто не смеет использовать; их обычную еду и питье, если они не остались от трапезы старших, никто не смеет есть или пить. Пока родители живы, во время утренней и вечерней трапезы жены сыновей помогают доедать остатки, а после еды доедают их постоянно. Когда отец умер, а мать жива, старший сын ведает едой, а остальные жены сыновей помогают доедать остатки, как и прежде. Сладкие, мягкие и скользкие блюда доедают младшие дети.

Находясь в покоях родителей, свекра и свекрови, если получаешь приказание, следует отвечать почтительно и со словом «слушаюсь». Движения, повороты и все действия должны быть осторожными и собранными. Поднимаясь и опускаясь, входя и выходя, приветствуя и прогуливаясь, нельзя громко отрыгивать, кашлять, чихать, зевать, сутулиться, опираться на что-либо, искоса поглядывать вокруг. Нельзя плеваться и сморкаться. Чувствуя холод, нельзя кутаться в дополнительную одежду, чувствуя зуд, нельзя чесаться. Не имея важных поручений, не смей обнажать торс и распускать одежды, не засучивай подолы при переходе через воду; нижнюю одежду и постельное белье нельзя показывать с изнанки.

Если заметишь на родителях слюну или сопли, а их головные уборы и пояса испачканы, разведи золу в воде и попроси их ополоснуть лицо; если испачкалась одежда, разведи золу и попроси постирать; если одежда распоролась или порвалась, возьми иголку с ниткой и попроси зашить и починить. Каждые пять дней подогревай воду и проси их искупаться, а раз в три дня готовь воду для мытья головы. Если в промежутках лицо покроется грязью, подогревай настой и проси умыть лицо; если испачкаются ноги, подогревай воду и проси вымыть. Младшие служат старшим, низшие — благородным, и все следуют этому правилу.

Мужчины не говорят о внутренних делах, женщины не говорят о внешних. Если нет жертвоприношения или траура, не передают вещи из рук в руки. При передаче женщина принимает вещь в лукошко; если лукошка нет, обе стороны опускают вещь на циновку и лишь после этого берут ее. Внешние и внутренние покои не пользуются одним колодцем, не моются в одной бальне, не используют общие спальные циновки и не обращаются друг к другу с просьбами одолжить что-либо. Мужчины и женщины не носят чужую одежду, слова из внутренних покоев не выходят наружу, слова из внешних покоев не проникают внутрь.

Мужчина, входя во внутренние покои, не свистит и не указывает пальцем; передвигаясь ночью, пользуется свечой, а если свечи нет — останавливается. Женщина, выходя за порог, обязательно закрывает лицо покрывалом; передвигаясь ночью, пользуется свечой, а если свечи нет — останавливается. На дороге мужчины идут по правой стороне, женщины — по левой.

Сыновья и жены, обладающие сыновьей почтительностью и уважением, не смеют нарушать или пренебрегать повелениями родителей, свекра и свекрови. Если они подносят еду или питье — пусть даже те не по вкусу, — обязательно нужно отведать и ждать приказаний; если они даруют одежду — пусть даже та не по душе, — обязательно нужно надеть ее и ждать приказаний. Если поручают какое-то дело и другие берутся выполнить его вместо тебя, пусть ты сам и не хочешь этого, уступи им на время и позволь исполнить, а затем верни обязанности себе.

Если у жены сына есть тяжелая работа, сколь бы сильно ни любили ее родители, они дают ей отдохнуть и охотно дают ей частые передышки. Если жена сына еще не проявила сыновей почтительности и уважения, не следует сразу гневаться и таить обиду, нужно наставлять ее; если она не поддается наставлениям, лишь тогда следует разгневаться; если нельзя разгневаться, муж может отослать жену обратно в родительский дом, но при этом без соблюдения положенных свадебных ритуалов.

Если у родителей есть недостатки, сдержанным тоном, с радостным выражением лица и мягким голосом следует сделать им увещевание. Если увещевание не принято, нужно проявить еще большее почтение и сыновнюю почтительность; когда они будут в хорошем расположении духа, повторить увещевание. Если они вновь недовольны, то лучше навлечь на себя гнев всей общины и родни, но упорствовать в увещеваниях. Если родители разгневаны, недовольны и бьют сына до крови, тот не смеет выказывать недовольство или обиду, а должен проявлять еще больше почтения и сыновней почтительности.

Если у родителей есть служанки, побочные сыновья или побочные внуки, к которым они очень привязаны, сын, даже после смерти родителей, до конца своих дней не ослабляет уважения к ним. Если у сына есть две наложницы, причем родители любят одну из них, а сам сын любит другую — от одежды и еды до выполнения обязанностей, — он не смеет выказывать предпочтение перед той, которую любят родители, и это не ослабевает даже после их смерти. Если сын очень доволен своей женой, а родители недовольны ею, он отправляет ее назад. Если сын недоволен своей женой, а родители говорят: «Она хорошо служит нам», — сын исполняет по отношению к ней супружеский долг и до конца своих дней не ослабляет этого.

Даже если родители умерли, собираясь совершить доброе дело, подумай о том, чтобы принести родителям доброе имя, и доведи дело до конца. Собираясь совершить дурное дело, подумай о том, чтобы навлечь на родителей позор, и откажись от него.

Когда свекор умер, а свекровь состарилась, старшая невестка, совершая жертвоприношения и принимая гостей, в каждом деле обязательно спрашивает совета у свекрови, а младшие невестки спрашивают у старшей невестки. Свекор и свекровь велят старшей невестке не проявлять лености, не быть недружелюбной и не проявлять неуважения к младшим невесткам. Если свекор и свекровь дают поручения младшей невестке, та не смеет равняться со старшей невесткой, не смеет идти рядом с ней, не смеет отдавать равные распоряжения и не смеет сидеть наравне с ней. Ни одна жена не смеет удаляться без приказания в свои личные покои. Если у жены есть дела, о больших и малых она обязательно докладывает свекру и свекрови. У жены нет личного имущества, нет личного скота, нет личной утвари, она не смеет тайком одалживать что-либо или дарить другим. Если жене даруют еду, одежду, ткани, украшения из шелка, платки, душистые травы, она принимает их и подносит свекру и свекрови. Свекор и свекровь принимают их с радостью, словно получили дар впервые; если же они возвращают дар обратно, жена отказывается, но если они настаивают, принимает во второй раз и прячет на случай нехватки. Если у жены есть кровные братья и она хочет что-то передать им, то обязательно должна снова испросить на то разрешение свекра и свекрови, и лишь получив дар, отдать его.

Законные сыновья и побочные сыновья почтительно служат главе клана и главной женщине клана. Даже будучи богатыми и знатными, они не смеют входить в дом главы клана с видом своего богатства и знатности. Пусть у них множество повозок и слуг, останавливают их снаружи, а в дом входят скромно и сдержанно. Если младшим членам клана возвращают утварь, одежду, шубы, одеяла, повозки или коней, они обязаны сначала преподнести лучшие вещи главе клана, и лишь после этого смеют пользоваться остальными. Если вещь не была преподнесена в дар, они не смеют вносить ее в дом главы клана, не смеют кичиться своим богатством и знатностью перед отцами, братьями и сородичами. Если они богаты, то могут подготовить двух жертвенных животных и преподнести лучших из них главе клана; муж и жена соблюдают пост и очищение, а глава клана относится к ним с глубоким уважением, и лишь после завершения обряда они смеют совершать личные жертвоприношения.

Зерновые блюда: просо, чумиза, рис, гаолян, белое просо, желтое просо, сушёный рис, вареный рис. Мясные блюда: рагу из рубленого мяса в бульоне, суп с крупными кусками мяса, густой мясной суп, соус с мясом, жареное на огне мясо. Соус, крупные куски мяса быка; соус, мелко нарезанное мясо быка. Жареная баранина, крупные куски баранины; соус, жареная свинина. Соус, крупные куски свинины, соус с горчицей, мелко нарезанная рыба. Фазаны, зайцы, перепела, куропатки.

Напитки: крепкое вино на осадке, светлое вино из риса с гущей, вино из проса с гущей, вино из гаоляна с гущей; иногда вместо вина делают густые напитки из заквашенного проса, настой, воду, сливовый сироп, отвары. Вина: прозрачное и белое.

Дополнительные угощения: сухие прожаренные крупы, лепешки, мучные изделия, заквашенные напитки. Пища: соус из улиток и каша из дикого риса, суп из фазана, каша из пшеницы, суп из вяленого мяса, суп из курицы; рваное мясо с костей, суп из собачатины, суп из крольчатины. Приправы с дробленым зерном без горца перечного. Завернутый в листья молодой поросенок, начиненный горькими травами и перцем; завернутый в листья цыплёнок, начиненный соусом и перцем; завернутая в листья рыба, начиненная пастой из яиц и перцем; завернутый в листья мягкотелый черепах, начиненный соусом и перцем. Вяленое мясо полосками, соус из муравьиных яиц, суп из вяленого мяса, соус из крольчатины, мясная кожица из мяса оленя-милу, соус из рыбы, нарезанная рыба с горчичным соусом, сырое мясо оленя-милу, соус, приправа, маринованные персики, маринованные сливы, соль с яйцами.

Вообще блюда зерновые подбирают по весеннему сезону, супы — по летнему, соусы — по осеннему, а напитки — по зимнему. Во всех приправах весной должно быть больше кислых вкусов, летом — горьких, осенью — острых, осенью — острых, зимой — соленых; приправляют их для гладкости и сладости.

К говядине лучше всего подавать рис, к баранине — просо, к свинине — чумизу, к собачатине — гаолян, к гусятине — пшеницу, к рыбе — дикий рис. Весной лучше подавать ягнят и поросят, приправляя жиром и ароматными травами; летом — нутряной жир и рыбу, приправляя жиром с сильным запахом; осенью — телят и оленят, приправляя жиром с сырым запахом; зимой — свежую рыбу и птицу, приправляя жиром с запахом овчины.

Говядина полосками, вяленая оленина, вяленое мясо дикого кабана, вяленая оленина-милу, вяленая косулятина, мясо оленя-милу, дикий кабан, косуля — все они подаются на подставках с ножками; фазаны и зайцы подаются с приправами из зелени. Воробьи, куропатки, цикады, грибы-трутовики, водяные орехи, съедобные плоды говении, финики, каштаны, фундук, хурма, дыни, персики, сливы, сливы муме, абрикосы, яблоки-дички, груши, имбирь, корица.

Во время повседневной трапезы дафу подают нарезанную рыбу без вяленого мяса или вяленое мясо без нарезанной рыбы. У простых ученых-ши не бывает двух супов с кусками мяса, а старики из простого народа не едят в одиночку.

Для нарезанной рыбы весной используют зеленый лук, осенью — горчицу. Для поросенка весной используют лук-батун, осенью — перец. Для жира используют зеленый лук, для сала — лук-порей, для трех видов жертвенных животных — дикий имбирь, для приправы — уксус, для дичи — сливы. Суп из перепелов, суп из курицы и жареную дичь начиняют перцем. Жареную и тушеную рыбу, запеченных цыплят и ароматного фазана готовят без перца.

Не едят птенцов мягкотелой черепахи, у волка удаляют кишечник, у собаки — почки, у дикой кошки — позвоночник, у зайца — заднюю часть, у лисы — голову, у поросенка — мозг, у рыбы — спинную жилку, у черепахи — внутренности.

Мясо называют распластанным, рыбу — нарезанной тонкими ломтиками, финики — свежими, каштаны — очищенными, персики — пропитанными сиропом, яблоки-дички и груши — нанизанными на палочки.

Если бык кричит по ночам, его мясо имеет дурной запах; у овцы шерсть холодная и пушистая, а мясо падает овчиной; у собаки белые бедра и она суетлива; у птиц цвет перьев тусклый, а голос глухой и печальный; у свиньи взгляд рассеянный, ресницы перекрещиваются, а мясо падает сыростью; у лошади черная спина и свисающие суставы ног; если хвост птенца не вмещается в горсть — такое мясо не едят. Дикий гусь имеет зеленоватое оперение, лебеди и совы — тучные, дикая утка — зеленоватое оперение, куриная печень, почки гуся, мясо дрофы, желудок оленя.

Сырое мясо режут мельче для нарезанного мяса, а крупнее — для подставок; некоторые говорят: мясо оленя-милу и рыбы идет на маринады, мясо косули — для вяления полосками, мясо дикого кабана — на подставки, мясо зайца — для запекания внутренностей. Нарезают зеленый лук или лук-порей, заливают их уксусом для смягчения.

Подача супов и злаковых блюд — от чжухоу до простого народа — не имеет сословных различий.

У дафу нет постоянного штатного питания, но дафу по достижении семидесяти лет имеют специальные постаменты для еды: у Сына Неба постаментов пять слева и пять справа, у князей гунов, хоу и бо в покоях их по пять, у дафу по три, у ученых-ши по одному.

При чествовании стариков династия Юй-ши использовала обряд яньли, династия Ся — обряд сянли, иньцы — обряд шили, а династия Чжоу усовершенствовала и использовала их все. Тех, кому исполняется пятьдесят лет, почитают в селениях, кому шестьдесят — в столице государства, кому семьдесят — в училищах, и это распространяется на чжухоу. Восьмидесятилетние принимают повеление правителя, совершая один поклон и дважды прикасаясь головой к полу, слепые поступают так же; к девяностолетним отправляют людей для принятия повеления. Для пятидесятилетних готовят особую муку, для шестидесятилетних — постоянные мясные блюда, для семидесятилетних — два вида мясных блюд, для восьмидесятилетних — постоянные деликатесы, для девяностолетних пища и питье следуют за ними даже в постель, и можно носить их с собой повсюду. В шестьдесят лет одежду шьют раз в год, в семьдесят — по сезонам, в восьмидесяти — ежемесячно, в девяносто — ежедневно латают; лишь саван, погребальные одежды и покрывала изготавливают после смерти. В пятьдесят лет человек начинает слабеть, в шестьдесят без мяса не наедается сытно, в семидесяти без шёлка не согревается, в восемьдесят без помощи людей не согревается, в девяносто, хоть и получает помощь людей, согреться уже не может. В пятьдесят лет опираются на трость дома, в шестьдесят — в селении, в семидесяти — в столице государства, в восемьдесят — при дворе; если Сын Неба желает о чем-то спросить девяностолетнего, то приходит в его покои вместе с деликатесами. Семидесятилетние не ждут прихода ко двору, восьмидесятилетним ежемесячно докладывают об их здравии, девяностолетние ежемесячно получают жалованье. Пятидесятилетние не привлекаются к тяжелым государственным повинностям, шестидесятилетние не участвуют в военных походах, семидесятилетние не участвуют в приеме гостей, восьмидесятилетние не обязаны соблюдать траур. В пятьдесят лет получают титул, в шестьдесят не занимаются учебой лично, в семьдесят отходят от дел. Все, кому исполнилось семьдесят лет и больше, носят лишь траурные одежды из грубого конопли. Во время чествования стариков всеми тремя династиями учитывался возраст: если кому-то исполнялось восемьдесят лет, один из его сыновей освобождался от государственной службы, если девяносто — вся его семья освобождалась от государственной службы, слепые поступали так же. Пока родители живы, сын, будь он даже старцем, не садится в их присутствии. Династия Юй-ши чествовала старейшин государства в верхней школе шан-сян, а старейшин простого народа — в нижней школе ся-сян; династия Ся чествовала старейшин государства в восточной галерее дун-сюй, а старейшин простого народа — в западной галерее си-сюй; иньцы чествовали старейшин государства в правой школе ю-сюэ, а старейшин простого народа — в левой школе цзо-сюэ; династия Чжоу чествовала старейшин государства в восточном училище дун-цзяо, а старейшин простого народа — в училище юй-сян. Училище юй-сян находилось на западной окраине столицы; династия Юй-ши носила короны хуан и совершала жертвоприношения, облачившись в одежды шэньи, чествовали стариков; династия Ся носила головные уборы шоу и совершала жертвоприношения, облачившись в одежды яньи, чествовали стариков; иньцы носили головные уборы ху и совершали жертвоприношения, облачившись в одежды из белого шелка-сырца, чествовали стариков; чжоуцы носили короны мянь и совершали жертвоприношения, облачившись в одежды цзюаньи, чествовали стариков.

Цзэн-цзы сказал: Заботясь о стариках, сыновняя почтительность проявляется в том, чтобы радовать их сердца, не нарушать их волю, услаждать их слух и зрение, обеспечивать покой их сна и отдыха, питать их преданно пищей и питьем. Конец жизни сыновьями — это не конец жизни родителей, а конец собственной жизни. Поэтому то, что любили родители, любят и сами, то, к чему относились с уважением родители, уважают и сами; это распространяется даже на собак и лошадей, что уж говорить о людях!

Во время чествования стариков правители пяти императоров следовали древним правилам, а трех династий — обращались к ним с просьбой дать наставление. Правители пяти императоров следовали правилам: питая их плоть и телесные силы, они не просили у них наставлений, а если те изрекали мудрые мысли, придворные летописцы записывали их. Правители трех династий также следовали правилам: накормив стариков, они просили у них наставлений, при этом несколько упрощая обряд, и у всех были придворные летописцы.

Чуньао: вареный соус выливают поверх риса угао, поливают жиром, и это называется чуньао. Чуньу: вареный соус выливают поверх каши из проса, поливают жиром, и это называется чуньу.

Запекание пао: берут поросенка или барана, закалывают и потрошат, начиняют брюхо финиками, обвязывают тростником, покрывают глиной и запекают. Когда глина полностью высыхает, ее раскалывают, омывают руки и протирают мясо, удаляя копоть; замешивают рисовую муку до состояния густой каши и обмазывают ею поросенка, затем варят в масле, пока жир полностью не покроет его. В большом котле в малом сосуде тушат ароматное вяленое мясо так, чтобы вода не покрывала малый сосуд, выдерживают три дня и три ночи без угасания огня, после чего заправляют уксусом и соусом.

Даочжэнь: берут мясо быка, барана, оленя, оленя-милу и косули — обязательно самое нежное филейное мясо, каждое в равном с говядиной количестве, отбивают молотом, переворачивая, удаляют приправы, варят до готовности, вынимают, удаляют копоть и размягчают мясо. Маринование: берут обязательно свежезабитую говядину, режут тонкими ломтиками, обязательно поперек волокон, выдерживают в отборном вине ровно сутки, а затем едят с соусом или сливовым сиропом.

Вяление ао: отбивают мяса, удаляют копоть, расстилают тростник и раскладывают на нем говядину, посыпают измельченной корицей и имбирем, солят и сушат для употребления в пищу. С бараниной поступают так же; с олениной, олениной-милу и косулей поступают так же, как с быком и бараном. Если хотят получить мягкое мясо, его размягчают и обжаривают в соусе; если хотят вяленое мясо, его отбивают и едят.

Каша сань: берут мясо быка, барана и свиньи в равных пропорциях, мелко режут, смешивают с рисом в пропорции: две части риса и одна часть мяса, формируют лепешки и обжаривают их. Печень в жировой сетке: берут собачью печень, заворачивают в ее жировую сетку и запекают на огне до готовности, так что жировая сетка не горчит от перца. Берут рисовую муку, замешивают до густоты, мелко нарезают собачий жир с внутренней стороны брюшины и смешивают с рисовой мукой для получения каши.

Обряды начинаются с правильного устройства отношений между мужем и женой, обустройства жилища и строгого разграничения внутреннего и внешнего. Мужчины живут во внешних покоях, женщины — во внутренних; внутренние покои глубоки, двери надежно заперты, евнухи и стража охраняют их, мужчины не входят, женщины не выходят. Мужчины и женщины не вешают одежду на одну вешалку, не смеют вешать ее на шесты для одежды мужа, не смеют прятать в сундуки и ларцы мужа, не пользуются общей баней. Когда мужа нет дома, собирают подушки, сундуки, циновки, подстилки и утварь, убирая их на хранение. Младшие служат старшим, низшие — знатным, и везде царит этот порядок.

Супружеский долг сохраняется до достижения семидесяти лет, когда муж и жена делят одно ложе без преград. Поэтому даже если наложница стара, но ей еще не исполнилось пятидесяти лет, ей обязательно уделяется ночное время каждые пять дней. Та, что идет раздеть ложе мужа, соблюдает пост и очищение, моется, приводит в порядок одежду, расчёсывает лентами волосы, закрепляет шпилькой пучок, приглаживает лобную часть, повязывает воротник с завязками и обувь с завязками. Пусть это даже служанка или наложница, но в одежде и пище она обязательно пропускает вперед старших. Если жены нет дома, наложница, дежурящая у постели мужа, не смеет претендовать на ночное время.

Когда жена ждет ребенка, с наступлением девятого месяца беременности она переселяется в боковые покои, а муж велит людям навещать ее дважды в день. Он сам справляется о ее здоровье, но жена не смеет показаться на глаза — она велит кормилице надеть парадную одежду и отвечать за нее. Когда ребенок рождается, муж снова велит людям навещать ее дважды в день. Если муж соблюдает пост и очищение, он не входит в порог боковых покоев.

Когда рождается ребенок, для мальчика у левой двери вывешивают лук, для девочки у правой двери вешают платок. На третий день ребенка впервые поднимают на руки, причем для мальчика стреляют из лука, а для девочки — нет.

Когда рождается наследный принц правителя государства, об этом возвещают правителю, совершая жертвоприношение великое жертвоприношение, а чжунцзай распоряжается подготовкой. На третий день гаданием выбирают ученика-ши, который поднимет ребенка; выпавший под счастливым знаком соблюдает ночной пост и очищение, в утреннем парадном облачении стоит за спальными воротами, читает стихи и поднимает ребенка на руки. Распорядитель стрельбы стреляет из тутового лука и шести стрел из полыни в небо, землю и четыре стороны света, кормилица принимает ребенка и поднимает его. Чжунцзай подносит вино для поднятия ребенка и жалует ему связку шелковых отрезов; жена гадателя и наложница дафу получают поручение кормить ребенка грудью.

Вообще для принятия ребенка выбирают благоприятный день; для старшего сына совершают великое жертвоприношение, для простолюдинов — одного поросенка, для ученых-ши — одного поросенка, для дафу — малое жертвоприношение, для наследного принца правителя государства — великое жертвоприношение; если ребенок не старший сын, обряд понижается на одну ступень.

Для ребенка обустраивают отдельную комнату во внутренних покоях дворца, выбирают среди матерей и других достойных женщин ту, что отличается широтой взглядов, мягкостью, добротой, теплом, благородством, почтением, осмотрительностью и немногословностью, и назначают ее наставницей ребенка; следующей назначают кормилицу, затем — няню. Все они живут в детской комнате, и посторонние без дела туда не ходят. В конце третьего месяца выбирают день, чтобы остричь ребенку волосы, оставив чубчики: у мальчиков по бокам, у девочек в виде бантика сзади, либо у мальчиков слева, у девочек справа. В этот день жена представляет ребенка отцу; если семья знатная, для ребенка шьют особую одежду. Начиная с назначенных ши и ниже, все умываются и моются, мужчины и женщины встают рано утром, принимают ванну, надевают одежды, готовят утреннюю трапезу первого дня луны. Муж входит, поднимается по восточной лестнице предков, встает к западу от нее лицом на запад; жена берет ребенка на руки, выходит из внутренних покоев, останавливается у притолоки лицом на восток.

Кормилица выступает первой и произносит приветствие: мать такая-то смеет в этот благоприятный день почтительно представить младенца. Муж отвечает: проявим почтительность и последуем этому. Отец берет правую руку ребенка, издает гукающий звук и нарекает его имя. Жена отвечает: имя занесено в запись. Затем она поворачивает ребенка влево и передает наставнице. Наставница громко объявляет имена другим женам и матерям, а жена удаляется в спальню. Муж сообщает имя чжунцзаю, чжунцзай громко объявляет имена мужчинам, записывает: такого-то года, такого-то месяца, такого-то дня родился — и прячет запись. Чжунцзай сообщает старосте общины, староста делает две копии записи: одну прячет в архиве общины, другую подносит окружному чиновнику, окружной чиновник подносит правителю области, а правитель области велит спрятать запись в областном архиве. Муж идет трапезничать согласно обряду чествования.

Когда рождается наследный принц, правитель совершает омовение и надевает парадное платье, госпожа поступает так же, они оба стоят у восточной лестницы лицом на запад. Шифу берет ребенка на руки и поднимается по западной лестнице, правитель нарекает ему имя, после чего они спускаются. Старший сын и побочные сыновья предстают во внешних покоях, правитель гладит их по голове, издает гукающий звук и нарекает имя, обряд следует начальному образцу, без лишних речей.

При наречении имен детям не используют названия дней и месяцев, названия государств, скрытые недуги; дети дафу и ученых-ши не смеют носить те же имена, что и наследный принц.

Когда наложница ждет ребенка, с наступлением девятого месяца беременности муж велит людям навещать ее раз в день. В конце третьего месяца ребенка, после омовения и утреннего поста и очищения, представляют во внутренних покоях, соблюдая обряд, как при первом входе в покои. Когда правитель поел, остатки убирают, наложнице позволяют доесть их в одиночку, после чего муж входит в ее покои.

Когда рождается побочный сын правителя, его помещают в боковых покоях. В конце третьего месяца его мать совершает омовение, надевает парадное платье и предстает перед правителем; распорядитель представляет правителю его сына, правитель делает ребенку дар и сам нарекает ему имя. Для прочих детей велят чиновникам наречь им имена. У простолюдинов, не имеющих боковых покоев, с наступлением месяца родов муж переселяется в общие покои, и расспросы о здоровье ничем не отличаются от обряда представления ребенка отцу.

Когда жив отец, внук предстает перед дедом, и дед также нарекает ему имя; обряд такой же, как при представлении ребенка отцу, без лишних речей.

Тех, кого кормят грудью, через три года выводят от кормилиц, и их появление во дворе правителя сопряжено с усталостью. У детей дафу есть кормилицы, а жены ученых-ши сами выкармливают своих детей. Начиная с назначенных ши и выше, а также у детей дафу, ребенка показывают каждые десять дней: старшего сына показывают до того, как он поел, и обязательно держат за правую руку; старших и побочных сыновей, уже погладив по голове, показывают после еды.

Когда ребенок может есть самостоятельно, его учат есть правой рукой. Когда может говорить, мальчик отвечает лаконичным да, девочка — согласием. Мальчиков учат выделывать кожи, девочек — работать с шелком.

В шесть лет их учат счету и названиям сторон света. В семилетнем возрасте мальчики и девочки не сидят на одной циновке и не едят вместе. В восемь лет при входе и выходе в ворота, а также при усадке на циновку во время еды они обязательно пропускают вперед старших, и их начинают учить уступчивости. В девять лет их учат счету дней. В десять лет они отправляются жить и ночевать во внешних покоях к учителям, изучают письмо и счет, но не носят шелковых нижних рубах и штанов; обряд следует начальному образцу, утром и вечером они изучают детские манеры, просят обучить их простоте и искренности. В тринадцать лет изучают музыку, декламируют стихи, исполняют танец шао, а когда становятся подростками — танец с оружием сян, учатся стрельбе из лука и управлению колесницей.

В двадцать лет надевают взрослую шапку, начинают изучать обряды, могут носить одежды из меха и шелка, исполняют танец дася, усердно следуют сыновьей почтительности и братской любви, много учатся, но сами не обучают других, погружены в себя и не выставляют знания напоказ. В тридцать лет имеют семью, начинают ведать мужскими делами, учатся без ограничений, дружат с теми, кто разделяет их стремления. В сорок лет начинают поступать на службу, разбираются в вещах, обдумывают планы и высказывают суждения; если пути совпадают — служат, если нет — уходят. В пятьдесят лет получают назначение дафу и ведают государственными делами. В семьдесят лет отходят от дел. При любых мужских поклонах почитается левая рука.

Девочки до десяти лет не выходят из дома; шифу учит их кротости, мягкости и послушанию, обращению с конопляным волокном, работе с коконами шелкопряда, ткачеству, плетению тесьмы и шнуров, учат женским делам для изготовления одежды, присутствуют при жертвоприношениях, подносят вино, напитки, блюда в жертвенных сосудах, маринованные продукты и соусы, помогая в соблюдении обрядов и расстановке даров. В пятнадцать лет надевают шпильку для волос, в двадцать выходят замуж; при особых обстоятельствах — в двадцать три года. Та, что вступила в брак по сватовству, становится женой, а бежавшая с мужчиной — наложницей. При женских поклонах почитается правая рука.