Глава 11

В обрядах поклонения отдельным жертвенным животным используют Великое жертвоприношение Алтарю Земли и Злаков. Когда Сын Неба посещает чжухоу, те подносят ему в качестве угощения телёнка; когда же чжухоу направляются к Сыну Неба, тот жалует им почетный дар — Великое жертвоприношение. В этом заключается глубокий смысл почитания искренности. Именно поэтому Сын Неба не вкушает мясо беременных животных, а также не использует их для жертвоприношений Верховным Владыкам. Для большой колесницы полагается один комплект ременных украшений, для передовой — три, а для запасной — пять. На осеннем жертвоприношении проливают кровь, на великом пиру подают полусырое мясо, при троекратном подношении — отварное, а при однократном — полностью готовое. Высшее почтение не заключается в наслаждении вкусом, оно ценит аромат и тонкое дыхание. Когда чжухоу выступают в роли гостей, для возлияния используют ароматное вино из травы чан. Возлияние совершают ради аромата, а на великом пиру подают лишь вяленое мясо с пряностями — и только.

На великом пиру государь трижды подносит вино в ответ на приветствие гостя. При подношении вина от помощников государь выделяет для ответного дара отдельную циновку. Это означает, что почитаемый правитель уступает место, чтобы приблизиться к стоящему ниже. На весеннем жертвоприношении положено музыкальное сопровождение, тогда как на осенней трапезе-поминовении музыка отсутствует — в этом кроется закон взаимопревращения сил инь и ян. Любое питьё питает изначальное дыхание ян, а любая еда питает изначальное дыхание инь. Поэтому весной совершают жертвоприношение с музыкой, а осенью — трапезу-поминовение; весной привечают сирот, осенью кормят почтенных стариков — смысл у этих обрядов один. Однако на трапезе-поминовении нет музыки. Питьё питает дыхание ян, поэтому оно сопровождается звуками музыки; еда питает дыхание инь, поэтому она безмолвна. Ибо любые звуки — это проявление ян. Жертвенные котлы и подставки для мяса имеют нечётное число, а корзиныбянь и чашидоу — чётное; таков закон взаимодействия инь и ян. Содержимое корзинбянь и чашдоу — это дары вод и суши. Не осмеливаясь подавать изысканные яства, ценят разнообразие блюд, ибо в этом выражается стремление приобщиться к свету зари.

Когда гости входят в главные ворота, звучит мелодия Сися — это знак того, что простота сочетается с почтением. По окончании питья музыка умолкает, о чём Кун-цзы не раз отзывался с восхищением. Когда возлияние завершено, музыканты поднимаются на помог и запевают гимны, дабы прославить добродетель. Певцы располагаются наверху, а музыканты, играющие на духовых инструментах из тыквы и бамбука, — внизу, ибо человеческий голос ценится выше. Музыка порождается силой ян, а обряды рождаются из силы инь; лишь при гармонии инь и ян все вещи обретают своё место. Подносимые в дар ткани не имеют строгого образца — это делается для того, чтобы подчеркнуть особенности различных земель и установить сроки для дальних и ближних уделов. Впереди шествуют черепахи, ибо они обладают способностью предвидения; за ними следуют колокола, а гармонию поддерживает звучание каменных подвесок. Шкуры тигров и леопардов символизируют подчинение свирепой мощи. Связки шёлка с нанизанными на них нефритовыми дисками выражают устремленность к добродетели.

Обычай зажигать сотню факелов во дворе ведёт своё начало со времён циньского гуань Хуань-гуна. Исполнение мелодии Сися дафу восходит к эпохе Чжао Вэнь-цзы. Частные визиты дафу ко двору правителя во время аудиенции противоречат правилам благопристойности. Если дафу отправляется с поручением, держа в руках нефритовый скипетр-гуй, это служит подтверждением его верности; а отказ от личных визитов свидетельствует о глубочайшем почтении. К чему же подносить частные дары двору правителя во время аудиенции? Будучи слугой, не следует заводить связей на стороне, дабы не выказывать двоедушия перед своим господином. Если дафу устраивает приём для правителя — это нарушение этикета. Если дафу проявляет излишнюю дерзость, а правитель казнит его — это справедливо; подобный обычай зародился со времён клана Трех Хуанов. У Сына Неба не может быть гостей, ибо никто не смеет брать на себя роль хозяина в его присутствии. Когда правитель навещает своего сановника, он поднимается по восточной лестнице предков, не смея присваивать себе чужой дом. Согласно обряду аудиенций, Сын Неба не спускается из зала, чтобы принять чжухоу. Спускаться ради этого из зала — значит нарушать правила приличия, и эта ошибка ведёт своё начало со времён вана И.

Использование чжухоу дворцовой системы музыкального сопровождения, жертвоприношение белых быков, удары в нефритовые гонги, красные щиты с накладными украшениями, ношение головных уборов с танцем Дау, а также поездки в простой колеснице — всё это примеры недозволенного для чжухоу нарушения ритуала. Возведение ворот с башнями, установка парных экранов перед входом, перевёрнутые постаменты для чаш, вышитые топорики на одеждах и алые нижние сорочки — всё это недозволенные нарушения ритуала со стороны дафу. Когда Сын Неба слабеет, чжухоу начинают нарушать границы дозволенного. Когда дафу набирают силу, они начинают угрожать чжухоу. В таких условиях люди начинают превозносить друг друга по ранжиру, обмениваются товарами при встречах и подкупают друг друга выгодой, из-за чего ритуал во всём Поднебесной приходит в расстройство.

Чжухоу не смеют воздавать почести предкам Сына Неба, а дафу не смеют воздавать почести предкам чжухоу. Устройство родовых храмов правителей в частных домах противоречит ритуалу, и это началось со времён клана Трех Хуанов. Сын Неба почитает потомков двух предшествующих династий, ибо чтит мудрость. Однако почитание мудрых не распространяется дальше двух поколений. Чжухоу не делают своими подданными правителей изгнанных царств. Поэтому в древности правители изгнанных царств не передавали власть по наследству. Обращенный лицом на юг правитель воплощает смысл рассвета и света ян. Повернутый лицом на север сановник выказывает покорность господину. Если слуги дафу не совершают земных поклонов, касаясь головой пола, это делается не для возвышения домашних слуг, а ради соблюдения дистанции по отношению к господину. Когда у дафу есть подношения, он не передает их лично. Если правитель жалует дар, сановник не благодарит его лицом к лицу, дабы не ставить себя наравне с господином.

Когда в селении изгоняют злых духов, Кун-цзы в парадных одеждах стоит у восточной лестницы, ибо в сердце его живёт дух дома. Кун-цзы изрёк: Стрелять под музыку — разве это значит лишь слушать звуки? Разве это стрельба из лука? Кун-цзы также говорил: Если благородному мужу приказано стрелять, но он не умеет, то он может сослаться на недуг — в этом заключается смысл вывешивания лука у дверей. Кун-цзы говорил: Три дня соблюдать пост, а на четвёртый использовать жертвенное животное — и то опасаться проявления неуважения; к чему же бить в барабаны целых два дня? Кун-цзы говорил: Совершать церемонию завершения жертвоприношения у ворот сокровищницы, поминать предков у восточных ворот, а устраивать утренний смотр на рынке у западных — всё это тяжкие ошибки.

Жертвоприношение Алтарю Земли совершается на почве и обращено к силам инь. Правитель обращается лицом на юг у северной стены — таков ответный жест силам инь. Выбор для церемонии дня с циклическим знаком цзя символизирует начало нового отсчета дней. Великий Алтарь Земли Сына Неба непременно открыт воздействию инея, росы, ветра и дождя, дабы через них познавать дыхание неба и земли. Именно поэтому алтарь погибшего государства лишают крыши, дабы он не принимал небесное тепло, а в северной стене делают узкое окошко, чтобы усилить проявление инь. Алтарь служит для того, чтобы одухотворить путь земли. Земля поддерживает всё живое, а небо являет знамения. Блага берут от земли, а законам учатся у неба; именно поэтому небо почитают, а к земле испытывают сыновнюю любовь, обучая народ отвечать на доброту наилучшими дарами. Повелитель курганов находится в центре, а повелитель государства — у алтаря земли, что указывает на изначальные истоки. Лишь ради дел алтаря люди выходят за пределы селений. Лишь ради работ на алтарных полях поднимаются все жители страны. Лишь вокруг алтаря земли жители каждой общины совместно готовят жертвенные злаки — такова дань уважения истокам и возвращение к первоначалу. В конце весны зажигают огонь для очистительного выжигания полей. После этого проводят смотр колесниц и вооружения, пересчитывают воинские подразделения, а правитель лично произносит клятву у алтаря земли, дабы приучить войско к походам. То влево, то вправо, то сидя, то поднимаясь — так проверяют слаженность их маневров. Затем перед ними выпускают живых зверей и предлагают забрать их в качестве добычи, наблюдая, не нарушат ли воины приказа. Проверяют их устремления, не позволяя жаждать наживы. Благодаря этому в сражениях одерживают победы, а в жертвоприношениях обретают благословение.

Отправляясь в четырех направлениях, Сын Неба сначала совершает обряд заготовки дров для костра. Жертвоприношение в южном пригороде служит встрече прибывающего долгого дня; оно представляет собой великую благодарность Небу с почитанием солнца. Алтарь возводят в южном пригороде, ибо это место соответствует стихии ян. Жертвоприношение совершают на тщательно выметенной земле, подчеркивая простоту и первозданность обряда. Используемая утварь делается из глины и тыквы-горлянки, что символизирует природные свойства неба и земли. Поскольку обряд совершают в пригороде, он зовется пригородным; в качестве жертвы используют рогатого скота с необработанными рогами, отдавая предпочтение красному цвету. Выбор телёнка подчёркивает искренность. Обряд в пригороде назначают на день синь; со времён династии Чжоу пригородные жертвоприношения приурочивали ко дню солнцестояния. Когда гадают о пригородном жертвоприношении, повеление получают в родовом храме, а кости для гадания подготавливают в храме покойного отца — в этом выражается сыновний долг почитания предков и отца. В день гадания ван стоит у водоема, лично выслушивая клятвы и повеления, дабы внимать наставлениям и увещеваниям. Оглашение повеления происходит внутри ворот сокровищницы, что служит предупреждением для всех чиновников. Распоряжение в Великом храме предостерегает простой народ. В день жертвоприношения ван облачается в головной убор пибянь, чтобы внимать ответам божеств, являя народу строгость верховной власти. Уммершие не оплакиваются, никто не смеет носить траурные одежды, дороги подметают начисто, а у ворот зажигают светильники для путников. Без дополнительных приказов народ повинуется повелителю. В день жертвоприношения ван облачается в одежды с шестью драконьими символами, уподобляясь небу, и надевает корону, украшенную двенадцатью нитями жемчуга — по числу небесных циклов. Он едет в простой белой колеснице, выказывая приверженность простоте; а двенадцать нитей жемчуга с вышитыми драконами, солнцем и луной символизируют небесный свод. Небо являет знамения, а мудрецы подражают ему. Пригородное жертвоприношение служит уяснению небесного Пути. Если жертвенный бык оказывается неблагоприятным, его передают для жертвоприношений духам злаков. Такого быка содержат в стойле три месяца, тогда как бык для духов злаков лишь подготавливается к сроку — так различаются служение небесным божествам и духам предков. Все вещи берут начало от неба, а человек — от своих предков, и именно поэтому они служат парой Верховному Владыке. Пригородное жертвоприношение — это великое возвращение к истокам и проявление благодарности началу.

Сын Неба совершает восемь великих жертвоприношений ла. Обычай этот ведёт своё начало от рода Ици. Жертвоприношение ла — это собирание и подношение даров; в двенадцатый месяц года собираются воедино все творения природы, чтобы принести им благодарность. Во время жертвоприношения ла почитают духов земледелия и приносят жертву покровителю посевов. Жертвы приносят сотням вещей, благодаря за изобилие злаков. Чествование земледельцев, охраняющих межи сторожей, а также птиц и зверей — это вершина человеколюбия и предел долга. Древние мудрецы завещали непременно благодарить всех за помощь. Встречают кошек, ибо те истребляют полевых мышей; встречают тигров, ибо те пожирают диких кабанов — их встречают и приносят им жертвы. Подношения плотинам и каналам — это часть повседневных забот. При этом произносят: Земля возвращается в свои пределы, воды уходят в русла, насекомые пусть не буйствуют, а травы и деревья возвращаются на свои болота. Жертвоприношение совершают в головном уборе пибянь и белых одеждах. Белые одежды надевают в знак прощания с уходящим годом. Подпоясавшись поясом из кудринника и опираясь на ореховый посох, выражают скорбь об уходящем времени. Жертвоприношение ла — вершина человеколюбия и предел долга. В жёлтых одеждах и жёлтых головных уборах совершают обряд, чтобы дать отдых пахарям. Простые земледельцы носят жёлтые головные уборы. Жёлтый головной убор — это одежда простолюдина. Далоши — это чиновники Сына Неба, ведающие птицами и зверями, и чжухоу присылают им дань. Они приходят в соломенных шляпах, выказывая уважение к одежде тружеников села. Представители рода Ло подносят оленей и женщин, о чем объявляют прибывшим гостям. При этом они предостерегают чжухоу словами: Тот, кто чрезмерно увлечен охотой и женщинами, губит свое государство. Сын Неба сажает тыквы и цветы, но не собирает их семена для хранения. Восемь жертвоприношений ла служат для упорядочения четырех сторон света. Если в каком-то из регионов год выдался неурожайным, жертвоприношение ла там не проводят, дабы беречь имущество простого народа. В тех же краях, где урожай удался, обряд ла совершают, дабы народ обрёл успокоение. После завершения жертвоприношений ла полевые работы прекращаются, и люди отдыхают. Поэтому после ла благородный муж не затевает новых строительных работ.

Подаваемые постоянно маринованные овощи — это воплощение мягкого дыхания вод и травы; а паста из них изготавливается из наземных даров. Дополнительные чаши наполнены наземными дарами, а паста к ним — творениями водной стихии. Подношения в корзинахбянь и чашахдоу состоят из даров воды и суши; не осмеливаясь подавать повседневную грубую пищу, ценят разнообразие блюд, ибо в этом выражается стремление приобщиться к силам духовным, а не слепое услаждение вкуса. Подношения древних правителей пригодны в пищу, но ими не наслаждаются ради пресыщения. Расписные повозки с навесом можно выставить напоказ, но ими не гордятся ради хвастовства. Боевые пляски исполняются с размахом, но не служат забаве. Величие родового храма внушает трепет, но в нем не ищут покоя. Утварь родового храма предназначена для служения, но ею не пользуются ради личной выгоды. Всё, что преподносится духам и божествам, не должно совпадать с тем, что приносит мирские радости. Благородство прекрасных вин, а также почтение к чистому вину и чистой воде выражают стремление постичь изначальный вкус пяти стихий. Красота вышитых узоров и простота грубого полотна возвращают к истокам женского труда. Мягкость плетеных циновок из тростника и презрение к грубым соломенным подстилкам свидетельствуют об устремленности к просветлению. Пресный мясной отвар ценят за его первозданность. Необработанный нефритовый скипетр-гуй почитают за его естественную красоту. Роскошь резных столиков с киноварным лаком и простота простой повозки подчёркивают уважение к простоте и почитание природного начала. Всё, что преподносится божествам, не должно опускаться до чрезмерной повседневной распущенности. Лишь при соблюдении этого правила всё приходит в должный порядок. Жертвенные котлы и подставки имеют нечётное число, а корзиныбянь и чашидоу — чётное; таков закон взаимодействия инь и ян. Золотая чаша с выемками в виде глаз — это высший сосуд для ароматизированных вин. Золотой цвет символизирует середину, а глаза — чистоту и ясность дыхания. Это означает, что вино черпается из глубины сердца, а мысли чисты и ясны снаружи. Во время жертвоприношения небу землю просто выметают — и приносят жертву, подчеркивая тем самым её первозданную простоту. Прелесть острых соусов и киселей, а также уважение к вываренной соли отражают почитание даров природы. Использование разделочных ножей и почитание ножниц-луань подчёркивают смысл ритуала: лишь когда звуки гармоничны, наступает рассечение.

Обряд надевания головного убора: во время первой церемонии возлагают чёрную полотняную шапочку. В глубокой древности головные уборы делали из ткани, а во время поста их окрашивали в чёрный цвет. Что касается кистей на головном уборе, Кун-цзы говорил: Я о таком не слыхал, но носить обветшалый головной убор после совершеннолетия вполне допустимо. Первенец проходит обряд у восточной лестницы, дабы засвидетельствовать преемственность поколения. Возлияние вином на месте для гостей означает завершение взросления. Троекратное добавление головных уборов возвышает статус и подчёркивает силу устремлений. Наречение вторым именем после обряда увенчания свидетельствует об уважении к имени человека. Головной убор веймао соответствует пути династии Чжоу; головной убор чжанфу — пути династии Инь; а убор ужуй — пути династии Ся. Чжоуский головной убор, иньская шапочка сюй и сяский убор шоу — эти три династии разделяли единый головной убор пибянь из белой ткани. Для дафу не существует обряда надевания головного убора, но у них есть обряд заключения брака. Разве в древности кто-то получал титул до пятидесяти лет, чтобы для него существовал обряд увенчания? Обряд надевания головного убора у чжухоу появился лишь на закате династии Ся. Старший сын Сына Неба — всего лишь простой муж. В Поднебесной нет людей, рождающихся уже знатными. Наследование власти и возведение в ранг чжухоу — это лишь подражание мудрецам. Пожалование официальных титулов и должностей — это увядание истинной добродетели. Присвоение посмертных титулов — обычай нынешних времен. В древности живые не имели титулов, а умершие — посмертных имён.

То, что почитается в обряде — это его глубокий смысл. Утратить смысл и выставить напоказ лишь внешние правила — дело распорядителей ритуала и летописцев. Поэтому внешние правила можно перечислить, но их сокровенный смысл постичь трудно. Постичь этот смысл и с благоговением хранить его — вот как Сын Неба управляет Поднебесной.

Лишь после соединения неба и земли рождаются все существа. Свадебный обряд — это начало мириадов поколений. Брак между представителями разных фамилий заключается для того, чтобы сблизить дальних и четко провести различия. Подносимые ткани должны быть искренними, а слова — не содержать лжи. Обряд сопровождается уверениями в прямой правдивости; ибо искренность — это основа служения людям, а для женщины искренность — главная добродетель. Соединившись однажды с мужем, жена до конца дней не меняет своего решения. Именно поэтому овдовевшая жена не выходит замуж во второй раз. Муж лично встречает невесту; мужчина идет впереди женщины — в этом заключается закон твердости и мягкости. Небо предшествует земле, муж предшествует жене — смысл здесь один. Встречаясь, они держат в руках жертвенные яшмовые пластины, что подчеркивает почтение и разделение обязанностей. Между мужчиной и женщиной существуют различия, лишь после чего становится возможной близость между отцом и сыном. Когда отец и сын близки, рождается чувство долга. Когда рождается долг, устанавливается ритуал. Когда установлен ритуал, во всех вещах воцаряется покой. Жить без различий и чувства долга — это путь птиц и зверей. Жених лично правит упряжкой и подает невесте шнур, помогая взойти в повозку, — это знак проявления сердечной близости. Проявление близости означает искреннюю привязанность. Оказывать почтение и в то же время проявлять сердечную близость — именно так древние правители завоевали Поднебесную. Выходя за главные ворота, муж идет впереди: мужчина ведет женщину, а женщина следует за мужчиной — отсюда берет начало супружеский долг. Женщина — это та, кто следует за мужчиной: в детстве она подчиняется отцу и братьям, выйдя замуж — мужу, а после смерти мужа — сыну. Муж — это тот, кто именуется мужем. Муж — это тот, кто благодаря своему разуму ведет за собой людей. Облачение в черные парадные одежды и соблюдение поста связаны с миром духов и силами инь и ян. Разве можно не выказать величайшего почтения перед тем, кто станет хозяином Алтаря Земли и Злаков и хранителем рода предков? Совместное вкушение пищи из одного жертвенного котла означает уравнивание в знатности и низости. Именно поэтому у женщины нет собственного титула — она пользуется титулом мужа и рассаживается за столом в соответствии с его возрастом. Использование глиняной и тыквенной утвари подчеркивает верность древним правилам. Правители трех династий для обряда с жертвенным котлом пользовались глиняной и деревянной утварью. На следующий день молодая жена совершает омовение и подносит пищу; когда свекор и свекровь завершают трапезу, она доедает оставшееся — это знак сугубо личной близости. Свекор и свекровь спускаются по западной лестнице, а невестка — по восточной, принимая от них дом. Брачный обряд обходится без музыки, ибо это проявление темной стороны инь. Музыка питает дыхание ян. На свадьбах не принято поздравлять друг друга, ибо такован порядок человеческих отношений.

Жертвоприношения рода Ююй опирались на изначальное дыхание и дух; они совершали жертвоприношения с кровью и полусырым мясом, ибо чтили дыхание. Люди династии Инь ценили звуки; прежде чем проявится аромат и вкус, они оглашали пространство звонами. Музыка звучала трижды, после чего они выходили встречать жертвенное животное. Звуковые сигналы служили средством обращения к небесам и земле. Люди династии Чжоу ценили ароматы; при возлиянии они использовали вино с травой чан, чей запах проникал до самых подземных источников. Возлияние совершалось с помощью скипетров из яшмы, дабы проявить царственное дыхание. Лишь после возлияния они встречали жертвенное животное, призывая скрытые силы инь. Травы сяо смешивали со злаками, и аромат поднимался до стен и крыш зданий. Поэтому после завершения расстановки даров сжигали пучки сяо в смеси с пахучим жиром. При любых жертвоприношениях следует проявлять крайнюю осторожность во всём этом.

Духовная субстанция хунь возвращается на небо, а телесная душа по возвращается к земле. Поэтому во всех жертвоприношениях стремятся постичь законы инь и ян. Люди династии Инь сначала обращались к силам ян, а люди династии Чжоу — к силам инь. Распорядитель возвещает волю духов в комнате, деревянное воплощение духа усаживают в главном зале, жертвенное животное закалывают во дворе, а его голову поднимают в комнату. Прямое жертвоприношение и моления совершают перед табличкой духа, а поисковое жертвоприношение — у боковых дверей. Разве мы знаем наверняка, где пребывают божества — здесь или там? Быть может, они среди далёких людей? Жертвоприношение у боковых дверей — не есть ли это призыв тех, кто находится далеко? Слово боковые двери означает укрытие, а название обряда почтения означает благоговение. Богатство означает благополучие. Голова жертвенного животного символизирует прямизну. Помощник при жертвоприношении помогает духам вкусить дары. Пожелание долголетия означает долготу и величие. Деревянное воплощение духа олицетворяет развёртывание жертвы.

Шерсть и кровь — это приношения, символизирующие сокровенное и полноту. Подношение сокровенных и полных даров отражает стремление к чистоте. Кровяное жертвоприношение питает жизненную силу. Жертвоприношение легким, печени и сердцу ценится за почитание духовной сущности. Подношение просяных злаков с легкими, а также жертвенного вина с чистой водой служит ответом силам инь. Сжигание жира с сальниками на костре и поднятие головы жертвенного животного служат ответом силам ян. Очищенная вода и разбавленное вино ценятся за их свежесть. Любое очищение означает обновление. Вода называется чистой потому, что сам хозяин дома очищает её своими руками.

Правитель совершает двукратный поклон, касаясь головой пола, обнажает плечи и сам режет мясо — это вершина почтения. Предельное почтение выражается в покорности. Поклон — это знак покорности. Земной поклон — крайняя степень покорности. Обнажение плеч — это предел смирения. Во время жертвоприношения себя называют почтительным внуком или сыном, ибо того требует смысл обряда. Называть себя праправнуком такого-то означает вести речь от лица всего государства. Помощники при жертвоприношении помогают хозяину проявить почтение, исчерпать до конца праздничный настрой и не уклоняться от обязанностей. Разве полусырое или варёное мясо ведомы божествам как лакомство? Хозяин просто проявляет до конца свое почтение — и только. Поднимая роговые кубки, отдают распоряжение успокоить деревянное воплощение духа. В древности воплощение духа оставалось неподвижным, пока не было дел, и садилось лишь тогда, когда появлялись заботы. Воплощение духа — это образ божества. Распорядитель ритуала передает повеление.

Для процеживания вина используют пучки травы, дабы вино было чистым. Вино процеживают сквозь чистое вино, а сок смешивают с вином — точно так же, как чистую воду и вино соединяют с вином из старых водоемов. В жертвоприношениях бывают моления о ниспослании благ, бывают благодарственные моления, а бывают моления об отвращении бед. Троекратный пост правителя наполнен мрачными и сокровенными раздумьями. Поэтому благородный муж три дня постится, непременно видя перед собой того, кому приносит жертву.