Глава 10

Ритуальная утварь полна великим совершенством. Великое совершенство — это проявление высшей добродетели. Ритуал рассеивает заблуждения, приумножает благородные качества, в покое устанавливает порядок, в действии претворяет его в жизнь. В человеке он подобен бамбуку, что имеет узелки, или сосне и кипарису, что имеют сердцевину. Эти два начала составляют великий оплот Поднебесной и проходят сквозь четыре времени года, не меняя ни ветвей, ни листьев. Поэтому, когда у благородного мужа есть ритуал, внешне он гармоничен, а внутри не имеет обид; оттого нет существа, что не лелеяло бы в себе человеколюбие, и нет духов, что не вкушали бы его благодати.

Когда древние правители устанавливали ритуалы, у тех были корни и узоры. Преданность и искренность — это корни ритуала; долг и справедливость — это его узоры. Без корней ничто не устоит, без узоров ничто не продвинется. Ритуал же согласован с небесными временами, распределен по земным богатствам, следует духам и божествам, отвечает человеческим сердцам и упорядочивает все вещи. Оттого небесные времена имеют рождение, земные свойства имеют соответствие, человеческие должности имеют способности, а свойства вещей имеют пользу. Поэтому то, чего не рождает небо и не взращает земля, благородный муж не почитает за ритуал, и духи с божествами этого не вкушают. Если кто-то, живя в горах, приносит в жертву рыбу и черепах, или, живя на болотах, приносит в жертву оленей и вепрей, благородный муж назовет такого человека несведущим в ритуале. Поэтому необходимо перечислить постоянные установления государства, чтобы сделать их великим законом и великой нормой ритуала, сообразуясь с простором или теснотой земли, скудостью или изобилием ритуалов, а также с неурожайными или урожайными годами. И если даже при великом голоде народ не испытывает страха и смятения, значит, установления правителя в отношении ритуала были умеренными.

Своевременность в ритуале превыше всего, следование порядку — на втором месте, соответствие структуре — на третьем, уместность — на четвертом, а соразмерность — на пятом. Яо уступил Шуню, Шунь уступил Юю. Тан изгнал Цзе, У-ван покарал Чжоу. Это и есть своевременность. В Одах сказано: не меняя устремлений, неустанно следуем сыновней почтительности. Жертвоприношения Небу и Земле, дела родового храма, путь отца и сына, долг государя и подданных — это порядок. Дела Алтаря Земли и Злаков и священных гор и рек, жертвоприношения духам и божествам — это структура. Утварь для траура и жертвоприношений, обхождение с гостями и визитерами — это долг. Жертвенный ягнёнок и поросенок — и все чиновники довольны; Великое жертвоприношение — и вовсе не обязательно избыточно; это именуется соразмерностью. Чжухоу почитают черепаху сокровищем, а пластину-гуй — знамением; но в родах не считают черепаху сокровищем, не прячут пластин и не строят башенных ворот — это говорит о наличии меры.

В ритуале есть то, где за ценность почитается изобилие: у Сына Неба семь храмов предков, у чжухоу — пять, у дафу — три, у ши — один. У Сына Неба двадцать шесть жертвенных сосудов-доу, у удельных князей — шестнадцать, у чжухоу — двенадцать, у старшего дафу — восемь, у младшего дафу — шесть. У чжухоу семь помощников и семь жертвенных туш великого жертвоприношения, у дафу — пять помощников и пять туш. У Сына Неба пять циновок, у чжухоу — три, у дафу — две. Когда Сын Неба умирает, его хоронят через семь месяцев, используя пять слоев гроба и восемь опахал; чжухоу хоронят через пять месяцев, используя три слоя гроба и шесть опахал; дафу хоронят через три месяца, используя два слоя гроба и четыре опахала. Все это случаи, когда изобилие почитается за ценность.

Есть и то, где за ценность почитается малочисленность: у Сына Неба нет помощников, а в жертву Небу приносят лишь одно животное. Когда Сын Неба прибывает к чжухоу, те подносят ему в дар тельца. Когда чжухоу совершают взаимные визиты, для возлияния используют ароматическое вино у-чжан, не сопровождая его дарами на блюдах-бянь и доу. В ритуале визитов дафу преподносят вяленое мясо и пасту. У Сына Неба один приём пищи в день, у чжухоу — два, у дафу и ши — три, а простолюдины едят столько, на сколько хватает сил. На большой колеснице кисти на ремнях прикреплены единожды, на второй колеснице — семь раз. Пластина-гуй и яшмовый скипетр-чжан подносятся поодиночке, янтарная и полукруглая яшмовые подвески — как знаки достоинства. Жертвоприношения духам и божествам обходятся одной циновкой. Когда чжухоу присутствуют на утреннем приеме, дафу стоят поодиночке, а ши — толпой. Все это случаи, когда малочисленность почитается за ценность.

Есть и то, где за ценность почитается масштабность: размеры покоев, меры утвари, толщина внешних и внутренних гробов, величина насыпных курганов. Все это случаи, когда масштабность почитается за ценность. Есть и то, где за ценность почитается малость: при жертвоприношениях в родовом храме знатные подносят вино в кубках-цзюэ, а низшие — в чашах-сань, уважением пользующиеся поднимают бокалы-чжи, а стоящие ниже — рога-цзяо. Для пяти возлияний сосуды за дверью — глиняные кувшины-фоу, внутри дверей — сосуды-ху, а для государя используют глиняную чашу-фу. Все это случаи, когда малость почитается за ценность. Есть и то, где за ценность почитается высота: зал Сына Неба высотой в девять чи, у чжухоу — семь чи, у дафу — пять чи, у ши — три чи. У Сына Неба и чжухоу — башенные ворота. Все это случаи, когда высота почитается за ценность. Есть и то, где за ценность почитается низость: величайшее почтение обходится без возвышения-таня, землю подметают и приносят жертву. У Сына Неба и чжухоу сосуды ставят без подставок-цзинь, а у дафу и ши — на подставках-цзинь и утварях-си. Все это случаи, когда низость почитается за ценность.

В ритуале есть то, где за ценность почитаются узоры: на Сыне Неба надето облачение с вышитыми драконами, на чжухоу — с топориками, на дафу — с узорами в виде знака фу, а ши носят черные верхние одежды и темно-красные юбки. На головном уборе Сына Неба двенадцать нитей с красно-зелеными яшмовыми бусинами, у чжухоу — девять, у старшего дафу — седмь, у младшего дафу — пять, у ши — три. Все это случаи, когда узоры почитаются за ценность. Есть и то, где за ценность почитается простота: величайшее почтение не имеет узоров, у партий отца не соблюдают церемонной выправки, великий скипетр-гуй не гранен, великий бульон не приправлен; большая колесница не окрашена и имеет лишь плетеную циновку, жертвенный сосуд покрыт грубой конопляной тканью, а черпак сделан из неочищенного дерева. Все это случаи, когда простота почитается за ценность.

Кун-цзы изрек: К ритуалу нельзя относиться без осмотрительности! Если ритуалы различны, они не должны быть избыточными или урезанными. Вот о чем здесь речь. Иными словами, дело в соразмерности. То, что в ритуале изобилие почитается за ценность, проистекает из движения внешнего сердца. Добродетель изливается наружу, превозносит все сущее и всеобъемлюще упорядочивает вещи; разве может при этом изобилие не почитаться за ценность? Поэтому благородный муж радуется ее проявлению. То, что в ритуале малочисленность почитается за ценность, проистекает из движения внутреннего сердца. Зарождение добродетели достигает тончайшего совершенства. Обозрев все вещи в Поднебесной, он не находит ничего, что могло бы сравняться с его добродетелью; разве может при этом малочисленность не почитаться за ценность? Вот почему благородный муж соблюдает осторожность в том, чтоведомо лишь ему одному. Древние мудрецы почитали внутреннее за высшее, внешнее — за радость, малое — за ценность, а многое — за красоту. Поэтому установления древних учителей по части ритуала не должны быть чрезмерными или скудными, но исключительно соразмерными.

Потому, когда благородный муж совершает Великое жертвоприношение, это называют ритуалом, а когда обычный ши совершает Великое жертвоприношение, это называют узурпацией. Гуань Чжун украсил резными узорами сосуды-гуй и повязал красные ленты, а балки его дома украсили изображениями гор и водорослей, и благородный муж счел это недопустимым пресыщением. Янь Пин-чжун приносил жертвы своим предкам, и свиное плечо не прикрывало жертвенного сосуда-доу; он являлся на утренний прием в омытых одеждах и выстиранной шапке, и благородный муж счел это излишней бережливостью. Вот почему благородный муж в отправлении ритуалов не может не быть осмотрительным. Ритуалы — это узы толпы; если узы распустятся, толпа придет в смятение. Кун-цзы изрек: Когда я веду бой, то одерживаю победу, а когда приношу жертву, получаю благословение. Ибо он постиг сам путь.

Благородный муж изрек: При жертвоприношениях не молят о милости, не торопят события, не тешатся пышностью, не превозносят радостные события, жертвенный скот не должен быть излишне тучным, а подношения — изобиловать множеством блюд. Кун-цзы изрек: Разве Цзан Вэнь-чжун знал ритуал! Ся-фу Фы-ци нарушил правила жертвоприношений, но никто не остановил его, когда он сжигал жертвенные дрова в потаенном углу. Но ведь потаенный угол — это место жертвоприношений для пожилых женщин, где все устроено в чашах и сосудах-пинг. Ритуал подобен телесной форме. Если форма неполна, благородный муж назовет человека несовершенным. Неуместное устройство столь же неполноценно.

В ритуале есть великое и малое, явное и сокровенное. Великое нельзя умалить, малое нельзя приумножить, явное нельзя прикрыть, а сокровенное нельзя раздуть. Поэтому постоянных правил ритуала триста, а деталей — три тысячи, но исход у них один. Никто еще не входил в комнату, не минуя дверей. Благородный муж в отношении ритуала преисполнен исчерпывающей искренности и осмотрительности, доводя свое почтение до ощущения подлинности, и сколь прекрасен и утончен он в своей искренности! Благородный муж в отношении ритуала идет прямым путем или сокращает обходы, следует постоянству и соблюдает ступени, движется упорядоченно и наводит порядок, рассеивает и распространяет, побуждает к продвижению вперед, придает изящество простоте, но не доводит до крайности, следует порядку и собирает утерянное.

Ритуал трех династий един, и народ следует ему совместно. То он прост и черен при Ся, то унаследован при Инь. При Чжоу усаживали олицетворение духа предка, оглашали благословения и помогали У-вану, и хотя ритуалы различались, путь их был един. При Ся водружали олицетворение предка и завершали жертвоприношение, при Инь усаживали олицетворение предка, а при Чжоу совершали круговой обмен чарками перед шестью олицетворениями предков. Цзэн-цзы изрек: Чжоуский ритуал — он словно складчина!

Благородный муж изрек: То, что в ритуале близко к человеческим чувствам, еще не есть его вершина. Кровь приносится в жертву на окраине, при великом пиршестве мясо полусырое, при трехкратном возлиянии — отварное, а при однократном — готовое. Поэтому благородный муж в отношении ритуала не просто сочиняет его, дабы выразить свои чувства, — у всего есть свое начало. Вот почему семь помощников присутствуют при встрече — иначе это было бы слишком просто; трижды отказываются и трижды уступают прежде, чем войти, — иначе это было бы слишком поспешно. Поэтому, когда луйцы собирались совершить великое дело перед Верховным Владыкой, они непременно сначала совершали обряд в храме Хуньгун. Когда цзиньцы собирались совершить дело у реки, они непременно сначала совершали обряд у водоема Эчи. Когда цинцы собирались совершить дело на горе Тайшань, они непременно сначала совершали обряд в роще Пэйлинь. Три месяца поста, семь дней предостережений, три дня ночлега — до чего же это предельно осмотрительно! Поэтому в ритуале есть глашатаи и распорядители, а в музыке — размеренные шаги — до чего же это предельно мягко!

Ритуал — это возвращение к корням и почитание древности, забвение своего начала недопустимо. Поэтому при печальных событиях не оглашают указов, а утренние дела совершают под музыку; используют сладкое вино и ценят пресную воду; ценят разделочные ножи и благородные ножи с бубенцами; устилают тростниковые циновки, но устанавливают подстилки из грубой соломы. Вот почему древние правители, устанавливая ритуалы, непременно имели перед собой главную цель, которую можно описать и которой можно многому научиться.

Благородный муж изрек: Тот, кто не имеет внутренней умеренности, не станет всматриваться в вещи. Желая постичь вещи без помощи ритуала, ничего не добьешься. Поэтому дела, несогласные с ритуалом, лишены почтения; слова, несогласные с ритуалом, лишены доверия. Оттого и сказано: ритуал есть предел всех вещей. И потому прежние правители, устанавливая ритуалы, исходили из материальных благ, выражая через них долг. Поэтому, затевая великие дела, они непременно следовали небесным временам; возводя постройки для утра и вечера, равнялись на солнце и луну; возвышая что-либо, опирались на холмы и возвышенности; устраивая углубления, опирались на реки и озера. Поэтому, когда небесные времена посылают дожди и влагу, благородный муж неутомимо движется вперед. Вот почему прежние правители почитали добродетель, уважали тех, кто шел по пути, и наделяли полномочиями способных. Они возвышали мудрецов и ставили их на посты, собирали народ и обращались к нему с клятвами. Поэтому они служили Небу по законам Неба, служили Земле по законам Земли; ради славных гор возносили отчет о заслугах Небу, а ради благодатной земли вкушали благодать Владыки на окраине. Когда отчет о заслугах возносился Небу, спускались фениксы и являлись черепахи с драконами; когда благодать Владыки вкушалась на окраине, ветры и дожди приходили вовремя, а холод и жара сменялись в свой срок. Вот почему святой муж, стоя лицом к югу, приводил Поднебесную к великому порядку.

Путь Неба — это высшее поучение, а добродетель святого мужа — высшее совершенство. Внутри храма и зала жертвенные сосуды лей-цзун стоят на восточной лестнице, жертвенные сосуды си-цзун — на западе; под храмом и залом висячие барабаны висят на западе, а ответные барабаны стоят на востоке. Государь находится на восточной лестнице, а супруга — в покоях. Великое солнце рождается на востоке, а луна рождается на западе — в этом разделение инь и ян, таковы места мужа и жены. Государь на западе зачерпывает вино из сосудов си-сян, а супруга на востоке зачерпывает вино из сосуда лей-цзун; ритуал и музыка перекрестно движутся наверху, а музыка перекрестно отзывается внизу — в этом достижение гармонии.

Ритуал есть возвращение к тому, от чего все берет свое начало; музыка есть радость от того, чем все завершается. Вот почему прежние правители устанавливали ритуалы, чтобы упорядочить дела, и взращивали музыку, чтобы направлять умы. По их ритуалам и музыке можно узнать о порядке или смуте в стране. Цюй Бо-ю изрек: Люди благородного мужа идут прямым путем. По утвори судят о мастерстве ремесленника, а по проявлению — о мудрости человека. Оттого и сказано: благородный муж осмотрителен в том, чем он делится с людьми.

Как же исполнены почтения внутри Великого храма! Государь сам ведет за рога жертвенное животное, а дафу следуют за ним, восхваляя дары. Государь сам совершает жертвоприношение, а супруга подносит прозрачное вино. Государь сам разделывает жертву, а супруга подносит вино. Сановники и дафу следуют за государем, а знатные жены следуют за супругой. До чего же глубоко их почтение, до чего же преданна их верность, до чего же силно их желание, чтобы духи вкусили жертву! О введении жертвенных животных возвещают во дворе, о крови и шерсти возвещают в комнате, о готовности супа возвещают в зале; все три возвещения происходят в разных местах — это знак того, что моление идет, но еще не достигло цели. Жертвоприношение устраивают в зале, но ради духа у входа совершают обряд фан — оттого и говорят: здесь ли это? или там? Одно возлияние просто, три возлияния утонченны, пять — подробны, а семь обращены к богам.

Разве Великое пиршество — это не государственное дело? Жертвенные животные трех видов, рыба и вяленое мясо — это деликатесы четырех морей и девяти областей; дары на блюдах-бянь и доу — это гармоничная ци четырех времен года. Внесение драгоценных металлов знаменует гармонию; связки шелка с яшмовыми пластинами-би превозносят добродетель; черепаха идет впереди, ибо обладает предвидением; металлы следуют за ней, выказывая искренность; алая краска, шелк, вата и бамбуковые стрелки — всё это имущество делится с народом. Остальное не имеет постоянной цены: каждый приносит то, чем владеет его страна, дабы выразить почтение к далеким вещам. Когда процессия выступает, ее провожают мелодией Ся-сы — это знак глубокого почтения. Жертвоприношение Владыке на окраине — предел почтения. Жертвоприношения в родовом храме — предел человеколюбия. Ритуал траура — предел преданности. Полнота одежд и утвари — предел человеколюбия. Подношение ценных даров гостям — предел долга. Поэтому благородный муж, желая узреть путь человеколюбия и долга, находит его основу именно в ритуале.

Благородный муж изрек: Сладкое принимает гармонию, белое принимает краски. Тот, кто обладает преданностью и искренностью, может обучаться ритуалу. Если же нет человека преданного и искреннего, ритуал останется лишь пустым путем. Вот почему обретение правильного человека почитается за высшую ценность. Кун-цзы изрек: Чтение трехсот Од недостаточного для одного возлияния; ритуала одного возлияния недостаточно для Великого пиршества; ритуала Великого пиршества недостаточно для великого путешествия; а полноты великого путешествия недостаточно для жертвоприношения Владыке. Не смейте легкомысленно рассуждать о ритуале!

Цзылу служил управляющим у главы рода Цзи. Когда род Цзи приносил жертву, то затянул ее до наступления темноты; дневного времени не хватило, и ее продолжили при свечах. Хотя у всех были напряженные лица и сердца, преисполненные почтительности, все уже утомились. Чиновники присутствовали на жертвоприношении, согнувшись и хромая, — проявление неуважения было огромным. В другой раз, когда совершалось жертвоприношение и Цзылу принимал в нем участие, дела в комнатах свершались у дверей, дела в зале — у ступеней; обряд начали с наступлением полного рассвета, а разошлись уже после полудня. Услышав об этом, Кун-цзы изрек: Кто говорит, что Ю не ведает ритуала!