Однажды Чжунни присутствовал на жертвоприношении ла в качестве гостя. Когда церемония завершилась, он вышел прогуляться на вершину террасы и тяжело вздохнул. Этот вздох Чжунни, несомненно, был воздыханием о царстве Лу.
Янь Янь стоял рядом и спросил:
— О благородный муж, чему вы вздыхаете?
Конфуций ответил:
— Времена претворения Великого Пути и расцвета трех династий застать мне не довелось, но я храню о них стремление в сердце. Когда Великий Путь претворяется в жизнь, Поднебесная принадлежит всем. Натуры одаренные и способные избираются на посты, ценится искренность и культивируется согласие. Поэтому люди не почитают своими родителями лишь собственных родителей, не любят детей лишь собственных детей. Старикам обеспечен спокойный конец, взрослым — применение их сил, малолетним — достойное взросление. Вдовцы, вдовы, сироты, бездетные, а также больные и немощные — все они получают заботу. У мужчин есть свои обязанности, у женщин — свой дом. Люди ненавидят, когда богатства пропадают на земле, но не обязательно утаивают их для себя; они ненавидят, когда силы не проявляются в деле, но не трудятся лишь ради собственной выгоды. По этой причине пресекаются злые замыслы и они не возникают, воровство, разбой и бунты не зарождаются. Вот почему внешние ворота можно не запирать — это и называется Великим единением.
Ныне же Великий Путь сокрыт, и Поднебесная стала достоянием отдельных семей. Каждый почитает своими родителями лишь собственных родителей, любит детей лишь собственных детей, а богатства и силы расходует ради себя. Правители передают города и земли по наследству, считая это нормой ритуала. Городские стены и рвы служат укреплениями, а правила ритуала и долга — оплотом. Ими упорядочиваются отношения государя и подданных, укрепляются связи отца и сына, скрепляются соглашением братья, гармонизируются отношения мужа и жены, устанавливаются институты и размечаются поля, почитаются доблесть и мудрость, а заслуги приписываются себе. Из-за этого рождаются коварные замыслы и отсюда берут начало войны. Юй, Тан, Вэнь-ван, У-ван, Чэн-ван и Чжоу-гун — все они были отобраны именно так. Не было среди этих шести благородных мужей ни одного, кто не относился бы к ритуалу с величайшим трепетом. Они делали зримым свой долг, проверяли свою верность, обличали пороки, превозносили гуманность и уступчивость, являя народу неизменные законы. Если же кто-то нарушал это, то занимающий власть лишался ее, а толпа почитала его за бедствие — это и называется Малым благоденствием.
Янь Янь вновь спросил:
— До такой ли степени важен ритуал?
Конфуций ответил:
— Что касается ритуала, то древние правители использовали его, чтобы следовать небесному пути и обуздать человеческие страсти. Поэтому те, кто теряет его, погибают, а те, кто обретает — живут. В Книге Песен сказано: У крысы есть свои устои, а человек лишен ритуала; если человек лишен ритуала, почему же он не околеет скорее! Вот почему ритуал непременно берет начало на небе, воплощается на земле, распределяется среди духов и демонов, проникает в похороны, жертвоприношения, стрельбу из лука, военное дело, надевание венцов, свадьбы, приемы и аудиенции. Поэтому мудрецы являли народу ритуал, и благодаря этому Поднебесную и государства удавалось привести в порядок.
Янь Янь вновь спросил:
— Нельзя ли услышать ваши исчерпывающие слова о ритуале?
Конфуций ответил:
— Я желал узреть пути династии Ся, а потому отправился в Ци, но там оказалось недостаточно свидетельств, однако я добыл там Сяские календари. Я желал узреть пути династии Инь, а потому отправился в Сун, но там не нашлось достаточных подробностей, однако я добыл там гадательные тексты Инь. Опираясь на смысл гадательных текстов и порядок Сяских календарей, я и сужу обо всем этом.
В самом начале ритуал зарождался вокруг пищи и питья. Тогда зажаривали пшено, разделывали ножом поросят, пили воду из выдолбленных в земле ямок, черпая ее пригоршнями, били глиняными колотушками по земляным барабанам, но даже при этом умели выказать свое почтение духам и божествам. Когда же кто-то умирал, взбирались на крышу и с рыданиями призывали: Ой! Такой-то, вернись! После этого в рот покойного клали сырое зерно и заворачивали тело в грубую циновку. Поэтому небо стремится вверх, а земля скрывает в себе; телесная оболочка опускается вниз, а дух разума поднимается наверх. Вот почему покойников кладут головой на север, а живые обращаются лицом на юг — все это восходит к самым истокам.
В древности у первобытных правителей еще не было дворцов и палат: зимой они жили в пещерах, а летом — в гнездах на деревьях. Они еще не знали огня, ели плоды деревьев и травы, мясо птиц и зверей, пили их кровь и глотали шерсть. У них еще не было конопли и шелка, они одевались в перья и шкуры. Позднее явились мудрецы, которые научились использовать пользу огня, плавить металл и смешивать глину, возводя террасы, дворцы, покои, двери и окна. Они научились запекать, жарить на огне и на вертелах, варить в котлах, готовить сладкие напитки из злаков и молока, обрабатывать коноплю и шелк, создавая холсты и ткани. Все это делалось ради ухода за живыми, проводов мертвых, служения духам и Верховный Владыка — и все это следовало изначальному порядку.
Поэтому чистое вино стояло в дальнем углу комнаты, чаша со сладким вином — у двери, густое ароматизированное вино — в зале, а процеженное вино — внизу. Они выставляли жертвенных животных, приготовляли треножники и разделочные столы, расставляли цитры, гусли, свирели, каменные и бронзовые колокола, барабаны, настраивали молитвы и благословения, чтобы ниспустить с небес высших духов вместе с предками, упорядочить отношения государя и подданных, укрепить отца и сына, сплотить братьев, выстроить высших и низших, указать супругам их места. Это и называется следованием небесной благодати.
Сочиняли жертвенные славословия, совершали возлияния чистым вином, подносили кровь и шерсть, забивали жертвы для разделочных столов, варили кушанья, расстилали плетеные циновки, накрывали их редким полотном, облачали покойных в выстиранный шелк, подносили чаши со сладким вином, предлагали зажаренное мясо. Государь и супруга обменивались чашами, чтобы утешить души предков — это и называется соединением сокровенного.
После этого они отступали назад, чтобы завершить варку, раскладывали по частям мясо собак, свиней, быков и овец, наполняли квадратные и круглые сосуды для зерна, чаши для фруктов, сосуды с подливкой. Распорядитель ритуала произносил слова сыновней почтительности, благословлял словами родительской заботы — это называется великим умиротворением, и в этом заключается высшее совершенство ритуала.
Конфуций воскликнул:
— О горе мне! Когда я созерцаю путь Чжоу, я вижу, как Ю и Ли ранили его. Куда же мне идти, если не покинуть Лу? Принесение жертв на окраине в Лу — это нарушение ритуала, до чего же пал Чжоу-гун! Жертвоприношения на окраине в Ци совершаются в честь Юя, в Сун — в честь Се, а отправление таких жертв — прерогадача исключительно Сына Неба. Вот почему Сын Неба приносит жертвы Небу и Земле, а чжухоу приносят жертвы Алтарь Земли и Злаков. Никто не смеет самовольно изменять древние тексты благословений и молитв — это называется великим заимствованием. Если же слова молитв и благословений скрываются при храмах родовыми жрецами, чтецами и гадателями — это противоречит ритуалу, и такое государство называется омраченным. Использование чаш чжань и цзя перед лицом умершего государя — нарушение ритуала, это называется узурпацией власти государя. Хранение парадных венцов, оружия и доспехов в частных домах — нарушение ритуала, это называется принуждением государя. Если у дафу полный штат чиновников, жертвенная утварь не заемная, а музыкальные инструменты полностью собраны — это нарушение ритуала, такое государство зовется смутным.
Поэтому тот, кто служит при дворе правителя, зовется слугой, а тот, кто служит в доме сановника — челядинцем. Траур трех лет и справление новой свадьбы — в течение года от этого не освобождают. Входить во дворец в траурных одеждах из грубой ткани, жить вперемежку с домашними челядинцами и равняться с ними — нарушение ритуала, это зовется состоянием, когда государь и слуга равны в стране.
Поэтому Сын Неба имеет поля, чтобы обеспечить ими своих потомков, чжухоу имеют государства, чтобы обеспечить ими своих потомков, а дафу имеют уделы, чтобы обеспечить ими своих потомков — это называется установленным порядком. Поэтому, когда Сын Неба прибывает к чжухоу, он обязательно останавливается в родовом храме последних, не внося с собой ритуальных книг — это называется разрушением законов и попранием устоев Сыном Неба. Если чжухоу без повода навестить больного или выразить соболезнование по поводу смерти входит в дом кого-либо из своих сановников — это называется шутовством между государем и слугой.
Вот почему ритуал — это великий рычаг государя, средство различать сомнительное и прояснять тончайшее, принимать духов и демонов, проверять законы и уставы, разграничивать долг и гуманность, а также инструмент управления политикой и успокоения государя. Если политика неправедна, то положение государя становится шатким; если положение государя шатко, то высшие сановники предают его, а сяочэнь крадут власть. Если наказания суровы, а нравы испорчены, то законы теряют постоянство; когда законы непостоянны, ритуал утрачивает свои ступени, а когда у ритуала нет ступеней, ученые мужи перестают служить. Если наказания суровы, а нравы испорчены, народ не обратится к правителю — это называется порчей государства.
Поэтому политика — это то, с помощью чего государь прячет самого себя. Вот почему политика непременно коренится на небе и через жертвоприношения ниспосылает повеления. Повеления, ниспосылаемые на алтаре земли, именуются жертвоприношениями земле; ниспосылаемые в родовом храме именуются долгом и гуманностью; ниспосылаемые горам и рекам именуются созиданием и начинаниями; ниспосылаемые пяти жертвенным духам домашнего очага именуются установлениями. Вот в чем заключается прочность укрытия для мудреца!
Поэтому мудрец сопоставляет себя с небом и землей, стоит вровень с духами и демонами, дабы править с помощью политики. Нахождение на своем месте есть упорядоченность ритуала; наслаждение тем, что вызывает радость, есть устроенность народа. Небо производит время, а земля рождает богатства; отец рождает человека, а учитель обучает его. Эти четыре начала государь использует правильно, а потому всегда стоит на безупречном месте.
Поэтому государь — это тот, кто сам являет свет, а не тот, кого просвещают другие; тот, кто питает других, а не тот, кого питают; тот, кто служит другим, а не тот, кому служат. Ибо если государь просвещаем другими, он совершает ошибки; если питаем другими — испытывает недостаток; если служит другим — теряет свое положение. Вот поэтому простолюдины подражают государю, чтобы навести порядок в самих себе, питают государя, чтобы обрести собственное спокойствие, и служат государю, чтобы прославить самих себя.
Когда ритуал претворен в жизнь, границы разделения четко определены, и тогда каждый дорожит своей смертью и страшится своей жизни. Используя мудрость людей, отсекают их коварство; используя храбрость людей, отсекают их гнев; используя гуманность людей, отсекают их жадность. Если в государстве случается беда, гибель государя на Алтаре Земли и Злаков зовется долгом, а смерть дафу в родовом храме зовется переворотом.
Если мудрец способен воспринимать Поднебесную как единую семью, а Срединное государство — как единого человека, то это не плод его пустых фантазий: он непременно познал человеческие чувства, проникся сутью долга, уяснил выгоду и осознал грозящие опасности, и лишь после этого оказался способен на такое.
Что такое человеческие чувства? Радость, гнев, печаль, страх, любовь, отвращение и вожделение — эти семь качеств человек обретает без всякого обучения. Что такое человеческий долг? Отец добр, сын полон сыновней почтительности, старший брат дружелюбен, младший почтителен к старшим, муж справедлив, жена покорна, старшие милостивы, младшие послушны, государь гуманен, а подданный верен — эти десять качеств именуются человеческим долгом. Культивирование искренности и поддержание согласия именуются человеческой выгодой. Борьба, грабеж и взаимное истребление именуются человеческим бедствием.
Поэтому, если мудрец берется укрощать семь человеческих чувств, взращивать десять видов долга, ценить искренность, культивировать согласие, превозносить уступчивость и искоренять борьбу, то чем же он сможет сделать это, если не откажется от ритуала? Жажда пищи, питья и противоположного пола — вот где кроются величайшие вожделения человека. Смерть, гибель, бедность и страдания — вот где кроются величайшие страхи человека. Вожделения и отвращения — суть главные движения человеческого сердца. Сердце человека сокрыто, его невозможно измерить; прекрасное и дурное таятся в сердце, не отражаясь на лице. И если стремиться постичь все это до конца, то чем же воспользоваться, если не ритуалом?
Человек есть воплощение небесной благодати, слияние инь и ян, встреча духов и демонов, чистейшая квинтэссенция пяти первоэлементов. Небо удерживает в себе ян и вешает на свод солнце и звезды; земля удерживает в себе инь и прорывается источниками гор и рек. Небо рассыпает пять первоэлементов по четырем временам года, и лишь благодаря их гармонии рождается луна.
Вот почему за три пятидневки она полна, а за следующие три пятидневки убывает. Движение пяти первоэлементов непрерывно истощает друг друга. Пять первоэлементов, четыре времени года и двенадцать месяцев циклически служат основой друг для друга. Пять звуков, шесть ладов и двенадцать труб по кругу становятся тониками. Пять вкусов, шесть гармоний и двенадцать блюд циклически становятся основой. Пять цветов, шесть узоров и двенадцать одеяний циклически становятся сутью.
Поэтому человек — это сердце неба и земли, исток пяти первоэлементов, рожденный тем, кто различает вкусы, звуки и цвета.
Когда мудрец устанавливает законы, он непременно берет за основу небо и землю, за точку отсчета — инь и ян, за рычаг — четыре времени года, за ориентир — солнце и звезды, за мерку — луну, в спутники берет духов и демонов, за сущность — пять первоэлементов, за орудия — ритуал и долг, за ниву — человеческие чувства, за домашних животных — Четыре Духа.
Беря за основу небо и землю, он делает вещи постижимыми. Брая за точку отсчета инь и ян, он делает зримыми чувства. Брая за рычаг четыре времени года, он побуждает к труду. Брая за ориентир солнце и звезды, он упорядочивает дела. Пользуясь луной как меркой, он придает делам отточенное мастерство. Имея в спутниках духов и демонов, он обеспечивает незыблемость дел. Опираясь на пять первоэлементов как на сущность, он делает дела возобновляемыми. Избирая ритуал и долг орудиями, он позволяет проверять дела по их исполнении. Превращая человеческие чувства в ниву, он создает для людей надежное укрытие. Делая Четыре Духа домашней скотиной, он обеспечивает источник для пищи и питья.
Каковы они, Четыре Духа? Цилин, феникс, черепаха и дракон именуются Четырьмя Духами. Поскольку дракон держится как домашняя скотина, рыба в реках не гибнет. Поскольку феникс держится как домашняя скотина, птицы не мечутся в панике. Поскольку цилин держится как домашняя скотина, звери не разбегаются в ужасе. Поскольку черепаха держится как домашняя скотина, человеческие чувства не утрачивают своей истинной природы. Вот почему древние правители держали в руках стебли тысячелистника и панцири черепах, устраивали жертвоприношения, закапывали шелк в землю, произносили моления и благословения, устанавливали законы и уставы, благодаря чему в государстве царил ритуал, у чиновников были свои обязанности, у каждого дела — свое назначение, а у ритуала — свой порядок.
Именно потому, что древние правители опасались, что ритуал не дойдет до низов, они приносили жертвы Владыке на окраинном алтаре, чтобы утвердить небесное положение; приносили жертвы алтарю земли в столице, чтобы распределить земные блага; возводили родовой храм, дабы положить начало гуманности; почитали горы и реки, чтобы принимать духов и демонов; совершали пять домашних жертвоприношений, чтобы заложить основу всему.
Поэтому родовой жрец находится в храме, три гуна — при дворе, а три старца — в училищах. Впереди царя шествуют жрецы, а позади него — чтецы; гадатели на панцирях и стеблях, слепцы-музыканты и помощники — все они находятся по обе стороны от него. Сам же царь пребывает в центре, сердце его безмолвно и деятельно лишь в стремлении к высшей справедливости.
Поэтому, когда ритуал совершается на окраине, все божества обретают свои обязанности; когда ритуал совершается на алтаре земли, все изобилие товаров достигает своего предела; когда ритуал совершается в родовом храме, сыновняя почтительность и родительская забота входят в привычку; когда ритуал совершается в пяти домашних жертвах, утверждаются законы и образцы. Итак, начиная от окраинных алтарей, алтарей земли, родового храма, гор, рек и пяти домашних жертв — все это есть совершенствование долга и сокровищница ритуала.
Посему ритуал непременно коренится в Великом Изначальном, разделяется на небо и землю, вращается в виде инь и ян, преображается в четыре времени года и распределяется среди духов и демонов. Нисходя вниз, он именуется повелением, а на небе у него есть свои служители. Ритуал непременно берет начало на небе, проявляется на земле, распределяется по делам, следует изменениям времен года, согласуется с мастерством и мерой, в жизни же людей он именуется заботой и осуществляется через богатства и силу, уступчивость, пищу и питье, венцы и свадьбы, похороны и жертвоприношения, стрельбу, военное дело, приемы и аудиенции.
Поэтому ритуал и долг — это главные опоры человека, средство культивировать искренность и согласие, скреплять узлы мышц и связывать сухожилия и кости. Это великие основы для ухода за живыми, проводов мертвых и служения духам. Это широчайшие врата для постижения небесного пути и следования человеческим чувствам. Вот почему лишь мудрец знает, что от ритуала нельзя отказаться. И если государство разрушается, дом гибнет, а человек пропадает, то начинают всегда с отмены ритуала.
Ибо ритуал для человека — это то же самое, что закваска для вина: благородный муж использует ее щедро, а низкий человек — скудно. Поэтому мудрые цари оттачивали рычаг долга и порядок ритуала, чтобы обуздывать человеческие страсти. Человеческие страсти — это нива мудрого царя. Он вспахивает ее с помощью ритуала, засевает с помощью долга, пропалывает учением, собирает воедино человеколюбием и успокаивает звучанием музыки.
Поэтому ритуал — это воплощение долга. Если сопоставить нечто с долгом и это совпадет, то даже если у древних правителей такого ритуала не было, его можно установить на основе долга. Долг — это мерило мастерства и предел гуманности. Кто согласует его с мастерством и преисполнится гуманности, тот станет сильным. Гуманность — это основа долга и вместилище покорности; тот, кто обретает ее, почитаем.
Поэтому управлять государством без ритуала — все равно что пахать землю без сохи. Творить ритуал, не опираясь на долг — все равно что пахать, но не сеять. Творить долг и не обсуждать его через учение — все равно что посеять, но не полоть. Обсуждать в учении и не объединять с гуманностью — все равно что полоть, но не жать. Соединять с гуманностью и не утишать музыкой — все равно что жать, но не есть. Утишать музыкой и не достигать покорности — все равно что есть, но не поправляться в теле.
Когда все четыре конечности исправны, а кожа и плоть налиты силой — это телесная полнота человека. Когда отец и сын близки, братья дружны, муж и жена живут в согласии — это полнота дома. Когда высшие сановники являют собой закон, младшие чиновники честны, должности распределены по порядку, государь и подданный исправляют друг друга — это полнота государства. Когда Сын Неба делает десницу своей колесницей, а музыку — своими вожжами; когда чжухоу общаются друг с другом посредством ритуала, дафу упорядочены законами, ученые мужи проверяются по верности, а простой народ хранит взаимное согласие — это полнота Поднебесной.
Это зовется Великим согласием. Великое согласие — это неизменный путь ухода за живыми, проводов мертвых и служения духам, при котором великие дела накапливаются без увядания, свершаются параллельно без ошибок и не упускают ни единой мелочи. Путь этот глубок и глубок, пышен и в то же время имеет промежутки; все связано между собой, но не соприкасается напрямую, все движется и не вредит друг другу — в этом заключается предел согласия. И лишь тот, кто постиг согласие, способен устоять в опасности.
Вот почему несхожесть обрядов ритуала заключается не в избытке и не в скудости, а в том, чтобы удерживать чувства людей и справляться с опасностью. Именно поэтому мудрые цари, следуя принципу гармонии, не заставляют горцев жить у рек, а жителей речных побережий — в центре равнин, дабы они не истощали свои силы. Они используют воду, огонь, металл и дерево, а пищу и питье потребляют в свое время. Они соединяют мужчин и женщин, жалуют титулы и ранги строго по летам и добродетели. Используя народ, они всегда следуют естественному порядку.
Поэтому не бывает ни бедствий от засух, наводнений и насекомых, ни болезней от голода и злых предзнаменований. Небо не скупится на свой путь, земля не утаивает свои сокровища, люди не скрывают своих истинных чувств. Поэтому небо ниспосылает сладкую росу, земля изрыгает источники целебной воды, горы источают колесницы и утварь, река выносит карту на панцире дракона, фениксы и цилины гуляют по окраинным полям, черепахи и драконы живут в дворцовых прудах, а яйца и детеныши прочих птиц и зверей таковы, что на них можно смотреть, лишь наклонив голову. И нет здесь никакой иной причины: просто древние правители сумели усовершенствовать ритуал, чтобы претворить долг, и сделать верность плотской, дабы воплотить согласие. Вот в чем истинный результат согласия!

Комментарии

Загрузка...