Глава 8

Вэнь-ван в бытность свою Наследным принцем каждое утро являлся к Сын Неба, царю Цзи, трижды на дню. Едва затянет песню первая петуния, он уже одет и обут, и, дойдя до внешних ворот покоев, вопрошает придворного евнуха-стража: «Как нынче здоровье? Хорошо ли?» Страж отвечает: «Здорово». Тогда Вэнь-ван радуется. Приходит в полдень — и вновь так же. Приходит вечером — и снова так же. Если же замечает признаки нездоровья, то страж сообщает об этом Вэнь-вану, и лицо Вэнь-вана омрачается тревогой, а ноги не могут ступать ровно. Когда царь Цзи восстанавливает трапезу, лишь тогда и он возвращается к прежнему. К подаче кушаний он непременно присутствует, наблюдая за переменой холода и тепла; по окончании трапезы осведомляется о приготовленных яствах и наказывает повару: «Обязательно оставляй остатки!» Тот отвечает: «Слушаюсь». Лишь после этого он удаляется.

У-ван во всем следовал этому примеру, не смея ничего к нему прибавить. Когда Вэнь-ван хворал, У-ван не снимал головного убора и пояса, ухаживая за ним. Сколько съест Вэнь-ван — столько же съедает и он; сколько выпьет Вэнь-ван — столько же выпивает и он. Спустя две декады наступило облегчение.

Вэнь-ван спросил У-вана: «Что тебе приснилось?» У-ван ответил: «Приснилось, будто Владыка даровал мне девять лет». Вэнь-ван спросил: «Как ты это понимаешь?» У-ван ответил: «На западе девять царств, неужели государь в конце концов умиротворит их?» Вэнь-ван изрек: «Не так. В древности возраст называют годами, но зубы — тоже годы. Мне сто с лишним да девяносто, а мы с тобой — три». Вэнь-ван скончался на девяносто седьмом году жизни, У-ван скончался на девяносто третьем году.

Чэн-ван был мал и не мог воссесть на престоле, поэтому Чжоу-гун стал регентом — взошел на ступенчатый трон и правил государством. Он установил законы Наследного принца для Боциня, желая, чтобы Чэн-ван познал принципы отношений между отцом и сыном, государем и подданным, старшими и младшими. Если у Чэн-вана случались проступки, наказывал розгами Боциня — таково было средство явить Чэн-вану путь Наследного принца. Таковы были деяния Вэнь-вана в бытность Наследным принцем.

При обучении Наследного принца и ученых мужей всегда соблюдается сезонность: весной и летом изучают щит и секиру, осенью и зимой — перья и флейты, и всё это в восточной галерее. Малый учитель музыки обучает владению щитом, а старший распорядитель восхваляет это; учитель флейты обучает игре на флейте, а заместитель учителя флейты помогает восхвалять, распорядитель же бьет в барабан южного лада. Весной декламируют стихи, летом играют на цитрах, и Великий наставник наставляет их; осенью в зале слепцов изучают ритуал, и знатоки ритуала наставляют их; зимой читают книги, и хранители книг наставляют их. Ритуал преподается в зале слепцов, а книги — в верхнем зале.

Во всяких жертвоприношениях, почитании старших, в церемониях испрашивания слов и словесного согласия — во всем этом малый учитель музыки наставляет в восточной галерее. Великий учитель музыки обучает танцам со Щитом и секирой, ведет беседы, велит испрашивать слова — всему этому великий учитель музыки обучает по счету, а рассуждения великого мастера проходят в восточной галерее. Те, кто сидит при великом мастере, располагаются на расстоянии трех циновок — как ближние, так и дальние, — и могут задавать вопросы. По окончании же отступают к стене; если порядок дел еще не исчерпан, вопросов не задают.

При всяком обучении весной ведающий чиновник совершает жертвоприношение своим прежним учителям, осенью и зимой поступают так же. Всякий раз, когда учреждается учеба, непременно приносят жертву прежним мудрецам и прежним учителям, а при совершении обрядов обязательно используют шелковые отрезы. Всякий раз при жертвоприношении происходит общее собрание, если только нет государственных бедствий. Всякий раз при большом музыкальном собрании непременно совершается и чествование стариков. Всякий раз во время бесед в окрестностях столицы непременно отбирают мудрецев и собирают таланты. Одних выдвигают за добродетель, других — за дела, третьих возвышают за слова. Все ремесла и искусства приводят к присяге, дабы ожидать дальнейших слов. Когда набирается три таких достоинства, их повышают в ранге — согласно порядку, и называют это окольным народом. Их удаляют в центр просвещения, вплоть до получения чарок у почетных сосудов. При первоначальном учреждении учебы, после возжигания утвари и подношения шелка, совершают приношение овощей; без танцев и без передачи утвари — после этого удаляются. Принятые в восточной галерее совершают одно возлияние, и речей распорядителя не требуется.

О наставлении Наследного принца: во все времена правители трех династий учили Наследного принца непременно посредством ритуала и музыки. Музыка служит для упорядочения внутреннего; ритуал служит для упорядочения внешнего. Ритуал и музыка переплетаются внутри и проявляются снаружи, а потому их свершение радостно, они исполнены почтительности и мягкого изящества. Учреждают Великого и Малого наставников для ухода за ним, желая, чтобы он познал путь отца и сына, государя и подданного. Великий наставник исследует путь отца и сына, государя и подданного, дабы явить его принцу; Малый наставник поддерживает Наследного принца, дабы наблюдать за нравственными деяниями Великого наставника и доходчиво растолковывать их. Великий наставник идет впереди, Малый наставник — позади; внутри есть няньки-хранительницы, снаружи — учители, поэтому через наставления воспитывается добродетель. Учитель — это тот, кто учит делам и разъясняет через добродетель; хранитель — это тот, кто бережет его тело, дабы помогать и поддерживать, возвращая на истинный путь. В Записках сказано: Во времена династий Юй, Ся, Шан и Чжоу были учители и хранители, были советники и помощники, учреждались четыре помощника и три гуна. Не обязательно в полном составе — лишь бы были люди на эти должности. Речь идет о назначении способных. Благородный муж ценит добродетель: когда добродетель воспитана, обучение почитается; когда обучение почитается, чиновники правильны; когда чиновники правильны, страна управляется — вот что значит истинный правитель. Чжунни говорил: В прежние времена Чжоу-гун был регентом, взошел на ступенчатый трон и правил государством, установив законы Наследного принца для Боциня — таково было средство облагодетельствовать Чэн-вана. Слышал я такое изречение: Если будучи подданным лишишься жизни во благо государя, то это должно сделать; тем более следует отдать свое тело ради блага своего государя! Чжоу-гун сделал это с избытком, и потому познавший, что значит быть сыном, лишь после этого способен стать отцом; познавший, что значит быть подданным, лишь после этого способен стать государем; познавший, как служить людям, лишь после этого способен повелевать людьми. Чэн-ван был мал и не мог воссесть на престоле, а будь он Наследным принцем — не смог бы ничего поделать; поэтому и были установлены законы Наследного принца для Боциня, чтобы тот жил вместе с Чэн-ваном, желая, чтобы Чэн-ван познал смысл отношений отца и сына, государя и подданного, старших и младших. Отношения государя к Наследному принцу таковы: в плане близости он — отец, в плане величия он — государь. Обладать родительской близостью и государевым величием — и лишь после этого владеть Поднебесной и обладать ею. Вот почему к воспитанию Наследного принца нельзя не относиться с осторожностью. Совершить одно действие и обрести разом три блага — таково свойство лишь Наследного принца. Это относится к тому, о чем говорят: учеба среди равных по возрасту. Ибо Наследный принц учится среди равных по возрасту, и народ страны смотрит на это и говорит: Он собирается стать нашим государем, но уступает нам место по возрасту — почему так? И отвечают: Пока жив отец, ритуал именно таков. И тогда народ познает принципы отношений отца и сына. Второе: Он собирается стать нашим государем, но уступает нам место по возрасту — почему так? И отвечают: Пока жив государь, ритуал именно таков. И тогда народ укореняется в смысле долга между государем и подданным. Третье: Он собирается стать нашим государем, но уступает нам место по возрасту — почему так? И отвечают: Это почитание старших. И тогда народ познает правила для старших и младших. Поэтому, пока жив отец — он сын, пока жив государь — он подданный; пребывание в долгу сына и подданного есть то, посредством чего почитают государя и проявляют любовь к родным. Оттого в учебе постигают долг отца и сына, в учебе постигают долг государя и подданного, в учебе постигают правила для старших и младших; когда принципы отношений между отцом и сыном, государем и подданным, старшими и младшими постигнуты, тогда страна управляется. В поговорке говорится: Учитель музыки — начальник над искусствами, отец-учитель — глава просвещения; стоит появиться истинному доброму мужу, как мириады государств обретают твердость. Это сказано о Наследном принце, когда Чжоу-гун восшел на престол.

Что касается побочных сыновей из рода правителя, их наставляют в сыновьей почтительности, братской любви, согласии, дружелюбии и родительской заботе, проясняя смысл отношений отца и сына, а также порядок старшинства и младшинства. Когда они являются ко двору правителя, то на внутреннем дворе обращаются лицом на север, причем первыми стоят старшие, а среди сановников знатность определяется по возрасту. На внешнем дворе — по должности, за что отвечает чиновник по делам чинов. В родовом храме — так же, как во внешнем дворе: распорядитель рода поручает дела согласно титулу и должности. А когда они поднимаются за остатками жертв и принимают чарки, то делают это по старшинству первородства.

Побочными сыновьями управляют так: даже если они удостоились трех пожалований высших рангов, они не превосходят отца и старших братьев. В важных делах рода мерой служит простота или грубость их траурных одежд. То же самое соблюдается и на похоронах в роду правителя — согласно очереди ближайших родственников. Если же правитель устраивает пир с сородичами, то иноземцы выступают гостями, повар — хозяином, а правитель сидит наравне с отцом и старшими братьями. На родовых трапезах каждое поколение снижает ранг на одну ступень.

Находясь в войске, они несут стражу у предхрамового алтаря правителя. Если правитель предпринимает поход за пределы границ, побочные сыновья из числа свободных от дел сородичей несут стражу во дворце правителя: главная ветвь рода охраняет главный храм предков, дяди по отцу охраняют ценные покои и ценные комнаты, сыновья и внуки охраняют нижние покои и нижние комнаты. Потомки пяти поколений храма предков, чей родовой храм еще не разрушен, даже будучи простолюдинами, обязаны извещать о прохождении обряда увенчания шапкой и о женитьбе, о смерти непременно рассылать известия, а по совершении обрядов снятия траура и поминовения — делать доклады. Если сородичи не справляют положенный траур друг по другу — когда следует выразить соболезнование, но не выражают, когда следует облачиться в траур, но не облачаются, — ведомство наказывает их. Что касается сбора средств на погребение и вложения драгоценностей в рот покойного, на все есть правильные установления.

Если кто-то из сородичей совершит смертную преступную казнь, его удавливают при участии дяньжэня. Если же преступление карается иным наказанием — кромсают плоть и рассекают тело, о чем также извещают дяньжэня. К членам рода правителя не применяется оскопление. Когда судебное дело завершено, ведомство представляет его на рассмотрение правителю. О смертной казни говорят: вина такого-то подлежит великой каре; о других наказаниях говорят: вина такого-то подлежит малой каре. Правитель говорит: Помилуйте его. Ведомство вновь говорит: Он подлежит каре. Правитель снова говорит: Помилуйте его. Ведомство опять говорит: Он подлежит каре. После трехкратного помилования [если правитель] не отвечает, выходят во двор и приводят приговор в исполнение через дяньжэня. Правитель же снова посылает человека вслед со словами: Несмотря на это, непременно помилуйте его! Ведомство отвечает: Уже поздно! Доложив об этом правителю, правитель облачается в белые одежды из грубой ткани, отменяет увеселения, скорбит по нему, соблюдая траур, как по сородичу своего круга. Хотя одежды не носит, оплакивает его лично.

То, что сородичи правителя собираются на внутреннем дворе — это проявление внутренней близости. То, что среди них даже знатные располагаются по возрасту — это прояснение отношений отца и сына. На внешнем дворе — по должности, что уподобляет их инородцам. В родовом храме занимают места по титулам — это почитание добродетели. Распорядитель рода поручает дела по должностям — это почитание мудрых. Подъем за остатками трапезы и принятие чарок по старшинству первородства — это путь почитания предков. Похоронный обряд по степени тяжести одежд — это непредание забвению кровных уз. Пир правителя с сородичами по старшинству — в этом воплощается путь сыновей почтительности и братской любви. Родовые трапезы с понижением ранга из поколения в поколение — это сокращение близости к родным. Походный караул у предхрамового алтаря — это глубина сыновней любви. Охрана главного храма главенствующей ветвью — это почитание храма предков, в чем ярко проявляется путь государя и подданных. Охрана ценных комнат дядями и братьями, а нижних комнат — младшими братьями и сыновьями — это воплощение пути уступчивости. Потомки пяти поколений предков, чей храм еще не разрушен, пусть даже дошедшие до простолюдинов, при увенчании шапкой и женитьбе непременно извещают, о смерти непременно рассылают весть — это незабвение родных. Когда кровные узы еще не прервались, но человек зачислен в простолюдины — это презрение к бессилию. Выражение соболезнований, присутствие при кончине, помощь в погребении и утешение — это путь дружелюбия и согласия. В древности правительственные дела побочных сыновей были упорядочены, и в государстве был порядок; когда в государстве был порядок, все селения устремлялись к правильному пути. Если сородичи совершали преступления, то даже будучи близкими людьми, они не шли против закона — такова правильная метода, средство уподобления простому народу. Наказание отшельников не влечет за собой совместных рассуждений с народом о братьях. Не выражать соболезнований, не носить траур, плакать в храме инородцев — это делается из-за позора перед предками, ради отдаления от них. Ношение белых одежд и пребывание в уединении, отказ от музыки — это выражение личной скорби по ним, ибо узы плоти и крови никогда не прерываются. К членам рода правителя не применялось оскопление, дабы не истреблять их семя.

Когда Сын Неба осматривает учебу, на рассвете гремят барабаны, дабы устрашить народ. Когда народ собирается, прибывает Сын Неба, после чего велит чиновникам приступить к делам, восстанавливает возрастные чины, приносит жертвы прежним учителям и мудрецам. Чиновники выполняют дела и докладывают об окончании — с этого начинается попечение. Направившись в восточную галерею, он совершает жертвоприношение прежним старцам, после чего устанавливает места для трех стариков, пяти престарелых и сонма стариков. Подойдя к угощениям, осматривает сладкое вино, проверяет полноту сокровищ попечения о стариках, затем произносит напев и удаляется, дабы закрепить все сыновьей заботой. Вернувшись, поднимается на помост и исполняет песню Чистый храм; по окончании пения произносит речи, дабы завершить начатое. Он ведет речь о пути отца и сына, государя и подданного, старших и младших, соединяя в них суть прекрасных звуков — величайшее проявление ритуала. Внизу играют на бамбуковых флейтах мелодии слонов, танцуют великий танец У, собирая народ воедино для дел, дабы проявить духовное и возвысить добродетель. Утверждаются позиции государя и подданных, различаются ступени знатности и ничтожности, и тогда осуществляется долг верхов и низов. Чиновники докладывают об окончании музыки, и тогда ван повелевает гунам, хонам, бо, цзы, наням и всем чиновникам: «Возвращайтесь и воспитывайте стариков и молодежь в восточной галерее», завершая всё человеколюбием. Вот почему, когда мудрецы записывали деяния, они обдумывали их масштабно, любили с почтительностью, осуществляли через ритуал, воспитывали через сыновнюю заботу, скрепляли долгом и завершали человеколюбием. Вот почему древние люди, совершая какое-то одно дело, давали всем понять полноту своей добродетели. Мог ли народ не понимать этого, если древние благородные мужи при совершении великих дел непременно заботились и о начале, и о конце? В Клятве Тома сказано: Помни о начале и конце, пребудь в учебе неизменно.

В Записках о Наследном принце сказано: Утром и вечером доходить до дверей внутренних покоев, вопрошая евнуха: «Как нынче здоровье? Хорошо ли?» Евнух отвечает: «Нынче хорошо». И тогда у Наследного принца появляется радостное выражение лица. Если же есть признаки нездоровья, то евнух сообщает Наследному принцу, и лицо Наследного принца омрачается тревогой, нарушая безмятежность вида. Когда евнух говорит, что все вернулось к прежнему, он также возвращается к прежнему. К утренней и вечерней трапезе Наследный принц непременно присутствует, наблюдая за переменой холода и тепла. По окончании трапезы он осведомляется о приготовленных изысканных блюдах. Он непременно должен знать, что подается, дабы отдать приказание повару, и лишь после этого удаляется. Если же евнух говорит о болезни, то Наследный принц лично облачается в темные одежды из некрашеного шелка и ухаживает за ним. Пищу, приготовленную поваром, он непременно осматривает с почтительностью; лекарства от болезни непременно пробует сам. Если испробованное блюдо хорошо, то и Наследный принц может есть; если испробованное блюдо скудно, то Наследный принц тоже не может насытиться. И так до возвращения к прежнему, после чего и он возвращается к прежнему.