Цзэн-цзы спросил:
— Если правитель скончался, но при этом родился наследный принц, как следует поступить?
Кун-цзы ответил:
— Цяны, дафу и ши следуют за заместителем главы похорон и поворачиваются лицом на север, у южной лестницы с западной стороны. Главный распорядитель обряда в парадном головном уборе и одеянии держит пучок шелковых отрезов. Он поднимается по западной лестнице до самого верха, но не заходит в главный зал, а также велит прекратить плач. Распорядитель издает три возгласа и объявляет: Родился сын такого-то, осмелюсь доложить. Поднявшись, он возлагает дары на столик к востоку от гроба, опускается с плачем вниз. Все устроители похорон из числа цянов, дафу и ши во внутренних покоях громко плачут, но не бьют себя в грудь. Выплакав положенную скорбь, они возвращаются на свои места. Затем совершают утреннее возлияние. Младший управитель поднимается и уносит дары. На третий день все устроители похорон из числа цянов, дафу и ши занимают прежние места лицом на север. Великий управитель, великий старейшина клана и главный распорядитель обряда — все в парадных головных уборах и одеждах. Младший наставник выносит сына в траурной одежде из цицуя, впереди идет распорядитель обряда, за ним следует ребенок, а за ним — управитель и сородичи. При входе в ворота плач прекращается. Ребенок поднимается по западной лестнице, перед гробом поворачивается лицом на север, а распорядитель обряда встает в юго-восточном углу у гроба. Распорядитель издает три возгласа и произносит: Сын такого-то по имени такой-то, следуя за исполняющими обязанности, осмеливается предстать перед вами. Ребенок совершает поклон с касанием земли лбом и плачет. Распорядитель, управитель, сородичи, все устроители похорон из числа цянов, дафу и ши троекратно плачут и бьют себя в грудь трижды, спускаются и возвращаются на восточные места. Все обнажают плечи, ребенок бьет себя в грудь, во внутренних покоях также бьют себя в грудь трижды. Затем надевают верхнюю траурную одежду поверх цицуя, опираются на посохи, совершают возлияние и выходят. Великий управитель приказывает распорядителям и писцам по именам всенародно объявить об этом духам пяти затворов, а также гор и рек.
Цзэн-цзы спросил:
— Если погребение уже состоялось, а наследный принц родился, то как быть?
Кун-цзы ответил:
— Великий управитель и великий старейшина клана вслед за главным распорядителем обряда докладывают духу покойного отца. Через три месяца ребенку дают имя перед духом отца, а затем этим именем всенародно оповещают Алтарь Земли и Злаков, родовой храм, а также горы и реки.
Кун-цзы сказал:
— Когда чжухоу направляется к Сыну Неба, он непременно должен доложить предку и совершить возлияние духу отца. Облачившись в парадные одежды и выйдя наружу, он осматривает утренний двор, приказывает распорядителям и писцам объявить Алтарю Земли и Злаков, родовому храму, горам и рекам, затем отдает приказы пяти государственным ведомствам и лишь после этого отправляется в путь, выезжая через ворота. На оглашение уходит пять дней, пока не будет объведено повсюду; выходить за эти рамки — нарушение ритуала. Всякий раз при докладе используют жертвенных животных и шелк, при возвращении поступают так же. Когда чжухоу встречаются друг с другом, они обязательно докладывают духу отца, в придворных одеждах выходят для осмотра двора, приказывают распорядителям и писцам объявить в пяти храмах и всем горам и рекам, через которые пролегает путь; также отдают приказы пяти государственным ведомствам и выезжают через ворота. По возвращении они непременно лично докладывают предку и отцу, после чего приказывают распорядителям и писцам объявить о прибытии туда, где докладывали ранее, и лишь затем выслушивают доклады во дворе и входят внутрь.
Цзэн-цзы спросил:
— Если трауров несколько одновременно, как поступать? Что делать в первую очередь, а что во вторую?
Кун-цзы ответил:
— При погребении сначала справляют то, что полегче, а затем то, что потяжелее; при совершении возлияний сначала чествуют то, что потяжелеет, а затем то, что полегче — таков ритуал. С момента приоткрытия гроба и вплоть до погребения возлияний не совершают; во время шествия к месту погребения не выражают скорби дважды в одних и тех же остановках; возлияние после погребения совершают лишь затем прощаются у гроба и после этого завершают погребальные дела. Во время поминок-юй сначала почитают более тяжелое, а затем более легкое — таков ритуал.
Кун-цзы сказал:
— Хотя главе клана исполнилось семьдесят, если у него нет хозяйки дома, это допустимо; а если кто-то не является главой клана, пусть даже у него нет хозяйки дома, это тоже возможно.
Цзэн-цзы спросил:
— Если сыну собираются надеть венец зрелости, прибывает тот, кто будет проводить обряд, совершает почтительные поклоны и входит, но тут узнают о трауре по родственнику в цицуе или дагуне — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Если это траур по кому-то из домашних, обряд отменяется; если же траур по чужому, то венец надевают, но без угощения виноградным вином, убирают яства, подметают пол, занимают свои места и плачут. Если же тот, кто должен надеть венец, еще не прибыл, обряд отменяется. Если до назначенной для обряда даты наступил траур в цицуе, дагуне или сяогуне, то венец надевают поверх траурных одежд. Разве после окончания траура не меняют головной убор?
Кун-цзы ответил:
— Когда Сын Неба жалует чжухоу или дафу парадный венец и одежды в великом храме, те по возвращении устраивают возлияние, облачаются в пожалованные наряды, и тогда совершается обряд винопития при надевании венца, но без угощения простым вином. Если венец надевают после смерти отца, то по завершении обряда подметают землю и совершают жертвоприношение духу отца; закончив жертвоприношение, предстают перед дядями по старшей и младшей линии, и лишь после этого устраивают угощение для того, кто прошел обряд надевания венца.
Цзэн-цзы спросил:
— При каких условиях во время жертвоприношения прекращается обмен чарками с гостями?
Кун-цзы ответил:
— Я слышал об этом так: во время малых поминок хозяин совершает жертвоприношение в усовершенствованной траурной одежде и не обменивается чарками, а возносит возлияние гостям, но гости не принимают чарку — таков ритуал. В древности правитель Лу Чжао-гун во время малых поминок преподнес чарки и устроил обход гостей с ними, что шло вразрез с ритуалом; когда же правитель Сяо-гун проводил великие поминки, он совершил возлияние, но чарки не подносил, что также было не по ритуалу.
Цзэн-цзы спросил:
— Можно ли при трауре в дагун принимать участие в подношении даров и возлияниях?
Кун-цзы ответил:
— Разве дело только в дагуне! Начиная с одежды из тяжелого нерубленного льна и ниже — все могут участвовать, таков ритуал.
Цзэн-цзы спросил:
— Разве можно в легких одеждах выполнять тяжелые обязанности друг за друга?
Кун-цзы ответил:
— Не об этом речь. В трауре по Сыну Неба и чжухоу возлияния совершают носящие тяжелый нерубленный лен. При трауре по дафу возлияния совершают носящие цицуй. У ши же возлияния совершают друзья; если их недостаточно, берут из тех, кто носит дагун и ниже; если и этого мало, возвращаются к прежнему.
Цзэн-цзы спросил:
— Можно ли при трауре в сяогун участвовать в жертвоприношении?
Кун-цзы ответил:
— К чему упоминать именно сяогун! Участвовать в жертвоприношениях, начиная с одежды из тяжелого нерубленного льна и ниже — это ритуал.
Цзэн-цзы спросил:
— Разве из-за легкого траура совершают важные жертвоприношения?
Кун-цзы ответил:
— При трауре и жертвоприношениях по Сыну Неба и чжухоу те, кто не носит тяжелый нерубленный лен, в жертвоприношении не участвуют. При трауре по дафу участвуют те, кто носит цицуй. У ши, если для жертвоприношения не хватает людей, берут из числа братьев, носящих дагун и ниже.
Цзэн-цзы спросил:
— А если знакомый находится в трауре, можно ли ему участвовать в жертвоприношении?
Кун-цзы ответил:
— Носящий траур сый даже в жертвоприношениях не участвует, так чем же он может помочь другим?
Цзэн-цзы спросил:
— Можно ли, сняв траурные одежды, участвовать в подношении даров и возлияниях?
Кун-цзы ответил:
— Снимать траур ради возлияний — против ритуала, но быть распорядителем или помощником вполне дозволено.
Цзэн-цзы спросил:
— Если в обряде заключения брака уже сделаны дары сватания, назначена счастливая дата, но тут умирают родители невесты — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Жених посылает людей выразить соболезнования. Если же умирают родители жениха, то семья невесты также посылает людей выразить соболезнования. О смерти отца говорят как об отце, о смерти матери — как о матере. Если родителей нет в живых, называют старшего дядину жену или супругу старшего брата. Когда жених завершает траур по родителям, его старший дядя передает семье невесты такие слова: Родители сына такого-то скончались, он не может продолжить род как брат, поэтому велел мне передать это. Семья невесты дает согласие, но замуж выдавать не осмеливается — таков ритуал. Когда жених оканчивает траур, родители невесты через посланцев справляются о нем, жених не берет ее сразу, и лишь после этого выдают ее замуж — таков ритуал. Если умирают родители невесты, жених поступает точно так же.
Цзэн-цзы спросил:
— Во время личной встречи невесты, когда она еще в пути, умирают родители жениха — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Невеста переодевается в глубокое платье из холста, повязывает белые шелковые ленты на волосы и спешит к месту траура. Если же невеста в пути, и умирают ее собственные родители, невеста возвращается назад. А если жених лично едет встречать невесту, но до ее прибытия начинается траур в цицуе или дагуне — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Мужчина не входит, а меняет одежды в наружной палатке; женщина входит и меняет одежды во внутренней палатке; после этого они занимают свои места и плачут.
Цзэн-цзы спросил:
— По окончании траура свадебный обряд уже не справляют заново?
Кун-цзы ответил:
— Жертвоприношение, пропущенное в положенный срок, не проводят — таков ритуал, к чему же возвращаться к началу?
Кун-цзы сказал:
— Семья, выдающая дочь замуж, три ночи не гасит светильники, скорбя о грядущем расставании. Семья, берущая жену, три дня не устраивает музыки, думая о продолжении рода. Через три месяца совершается представление предкам в храме, что означает приход новой жены; в назначенный день совершается жертвоприношение духу отца, что завершает долг жены.
Цзэн-цзы спросил:
— Если невеста умерла до представления в родовом храме, то как быть?
Кун-цзы ответил:
— Ее не переносят к предкам, не подселяют к прабабке, жених не опирается на посох, не носит соломку в обуви, не живет в особой палатке, а хоронит ее на родине ее сородичей, показывая тем самым, что она еще не стала полноправной женой.
Цзэн-цзы спросил:
— Если при взятии жены была назначена счастливая дата, но невеста умерла — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Жених надевает траур из цицуя и выражает соболезнования, а по окончании погребения снимает его. Если умирает муж, поступают точно так же.
Цзэн-цзы спросил:
— В трауре двое осиротевших наследников, в храме двое главных покойников — соответствует ли это ритуалу?
Кун-цзы ответил:
— На небе нет двух солнц, на земле нет двух царей, в жертвоприношениях сы и цзяо почитание не терпит двух верхов. Я не знаю, можно ли назвать это ритуалом. В прежние времена правитель Ци Хуань-гун то и дело поднимал войско и для похода изготавливал фальшивые таблички предков. Вернувшись, он спрятал их в родовом храме. Появление двух главных покойников в храме началось с Хуань-гуна. Что же до двух осиротевших наследников во время траура, то это произошло из-за проступка Цзи Хуань-цзы в те времена, когда правитель Хэн Лин-гун прибыл в Лу и застал траур по Цзи Хуань-цзы. Правитель Вэй просил выразить соболезнования, Ай-гун отказал, но не добился своего: правитель сам играл роль главного плакальщика, а гость выражал соболезнования. Кан-цзы стоял справа от ворот лицом на север. Правитель ответил поклоном, поднялся по восточной лестнице и обратился лицом на запад. Гость поднялся по западной лестнице и выразил соболезнования. Правитель поклонился, поднялся и заплакал, а Кан-цзы совершил поклон с касанием земли лбом на своем месте, и чиновники не стали разбираться в этом. Нынешние двое осиротевших наследников — результат ошибки Цзи Кан-цзы.
Цзэн-цзы спросил:
— В древности, когда войско выступало в поход, обязательно брало с собой переносные таблички из родового храма?
Кун-цзы ответил:
— Когда Сын Неба совершает инспекционные поездки, он берет с собой переносные таблички предков, перевозя их в колеснице для знамен, что говорит о почитании высочайшего. Ныне же берут в поход таблички из всех семи храмов, и это ошибка. Во время обычного положения дел в семи или пяти храмах не должно быть пустых табличек. Пустые таблички бывают лишь тогда, когда умирает Сын Неба, скончался чжухоу или покидает свое государство, либо когда совершается общее жертвоприношение всем табличкам — тогда они считаются не имеющими хозяина. Я слышал от Лао-даня следующее: Когда умирает Сын Неба или скончался правитель государства, распорядитель обряда забирает таблички изо всех храмов и прячет их в родовом храме — таков ритуал. Лишь по окончании плача и завершении дел таблички возвращаются каждая в свой храм. Если правитель покидает свое государство, великий управитель забирает таблички всех храмов с собой — таков ритуал. При общем жертвоприношении предку распорядитель обряда встречает таблички четырех храмов. Когда табличка выходит из храма или входит в него, обязательно объявляется очищение дороги. Так говорил Лао-дань.
Цзэн-цзы спросил:
— Если в древности войско выступало в поход без переносных табличек, то какие таблички брали?
Кун-цзы ответил:
— Табличку с повелением.
Спросивший уточнил:
— Что это значит?
Кун-цзы ответил:
— Когда Сын Неба или чжухоу собираются в путь, они непременно извещают предка и отца жертвенными ткарями и нецфритовым скипетром гуй, после чего возносят их и выходят, везя в колеснице для знамен. На каждом привале перед тем, как расположиться на ночлег, совершают возлияние. По возвращении непременно докладывают об этом, устраивают возлияние, завершают свертки жертвенных даров, убирают нефрит и ткани между двумя лестницами и лишь затем выходят. Ибо повеление почитается превыше всего.
Цзы-ю спросил:
— Считать траур по кормилице равным трауру по матери — это по ритуалу?
Кун-цзы ответил:
— Не по ритуалу. В древности у мужчин снаружи были воспитатели, а внутри кормилицы — те, кого правитель назначал для обучения детей, какая уж тут траурная одежда? В прежние годы правитель Лу Чжао-гун рано лишился матери, у него была добрая кормилица, и когда она умерла, правитель не стерпел и захотел справить по ней траур. Чиновники доложили об этом, сказано было так: По древнему ритуалу по кормилице траур не носят, ныне же правитель собирается надеть по ней траурные одежды, а это идет вразрез с древним ритуалом и нарушает законы государства; если довести это до конца, чиновники запишут сие в летописи для передачи потомкам. Невозможно ли, чтобы этого не было? Правитель возразил: В древности Сын Неба носил упрощенный венец для повседневного быта. Правитель не стерпел и все же надел упрощенный венец для траура по кормилице. Траур по кормилице начался с луского Чжао-гуна.
Цзэн-цзы спросил:
— Когда чжухоу прибывают на встречу с Сыном Неба, но при входе в ворота не могут до конца соблюсти ритуал — сколько таких случаев отмены?
Кун-цзы ответил:
— Четыре.
Я попросил перечислить их.
Он ответил:
— Пожар в великом храме, солнечное затмение, траур по вдовствующей императрице, а также если из-за дождя промокла одежда и утрачен подобающий вид — в этих случаях обряд отменяется. Если же во время пребывания всех чжухоу происходит солнечное затмение, то они следуют за Сыном Неба в спасении солнца, каждый по своему цвету сторон света и со своим оружием. Если случается пожар в великом храме, то следуют за Сыном Неба в тушении пожара, но уже без разделения по цветам сторон света и без оружия.
Цзэн-цзы спросил:
— Когда чжухоу встречаются друг с другом, кланяются и входят, но не могут до конца соблюсти ритуал — сколько таких случаев отмены?
Кун-цзы ответил:
— Шесть.
Я попросил перечислить их.
Он ответил:
— Смерть Сына Неба, пожар в великом храме, солнечное затмение, траур по супруге правителя, а также если из-за дождя промокла одежда и утрачен подобающий вид — в этих случаях обряд отменяется.
Цзэн-цзы спросил:
— У Сына Неба совершается жертвоприношение сы и цзяо жертвам пяти затворов, сосуды фу и гуй уже расставлены, и тут умирает Сын Неба или начинается траур по вдовствующей императрице — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Обряд отменяется.
Цзэн-цзы спросил:
— Если в момент жертвоприношения происходит солнечное затмение или случается пожар в великом храме — как поступать с жертвоприношением?
Кун-цзы ответил:
— Ограничиться лишь продолжением обряда на ходу. Если же жертвенные животные еще не прибыли и не заколоты, обряд отменяется. Когда Сын Неба умирает, но гроб еще не выставлен, жертвоприношения пяти затворам не проводятся; если же после выставления гроба жертвоприношение совершается, то когда тело входит, трижды вкушают пищу без предложения добавок, а густую похлебку не подносят в ответ и только. С момента приоткрытия гроба и вплоть до возвращения плача с похорон жертвоприношения пяти затворам не проводятся; если же жертвуют уже после погребения, то распорядитель лишь завершает подношения.
Цзэн-цзы спросил:
— Если чжухоу приносит жертву Алтарю Земли и Злаков, циновки и посуда уже расставлены, и тут он узнает о смерти Сына Неба, трауре по вдовствующей императрице, смерти правителя или трауре по его супруге — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Обряд отменяется. С момента смерти правителя вплоть до выставления гроба, а также от приоткрытия гроба до возвращения с плача всецело следуют за Сыном Неба.
Цзэн-цзы спросил:
— У дафу сосуды для жертвоприношения, треножники и блюда уже расставлены, корзины с дарами приготовлены, но ритуал не может быть завершен — сколько таких случаев отмены?
Кун-цзы ответил:
— Девять.
Я попросил перечислить их.
Он ответил:
— Смерть Сына Неба, траур по вдовствующей императрице, смерть правителя, траур по супруге правителя, пожар в великом храме правителя, солнечное затмение, а также траур трех лет, траур в цицуе и дагуне — все это отменяется. Внешние трауры, начиная с цицуя и ниже, допускают исполнение обряда на ходу. Что же до жертвоприношений в цицуе, то когда тело входит, трижды вкушают пищу без добавок, а густую похлебку лишь не подносят в ответ; при дагуне обходятся лишь ответным подношением чарки. При сяогуне и сые совершают лишь внутренние домашние обряды. Земельные отличия таковы: в трауре сый жертвоприношений не совершают, а если по умершему не положено траурной одежды, то приносят жертву.
Цзэн-цзы спросил:
— Полагается ли в трауре трех лет выражать соболезнования?
Кун-цзы ответил:
— В трауре трех лет после малых поминок не собираются толпой и не путешествуют группами. Благородный муж использует ритуал для облагораживания чувств, так разве не пустое дело — выражать соболезнования со слезами в трауре трех лет?
Цзэн-цзы спросил:
— Если дафу или ши имеют личный траур и уже могут снять его, но тут на них ложится обязанность носить траур по правителю, то как им поступать со снятием личного траура?
Кун-цзы ответил:
— Пока на теле траур по правителю, личный носить не осмеливаются, к тому же как его снимешь? В таком случае бывает, что срок проходит, а траур не снимают. По окончании траура по правителю устраивают большие жертвоприношения — таков ритуал.
Цзэн-цзы спросил:
— Можно ли не снимать траур по родителям?
Кун-цзы ответил:
— Установленный древними царями ритуал гласит, что по прошествии срока обряды не проводят; дело не в том, что его не могут снять, а в том, чтобы не превысить установленный порядок, поэтому благородный муж по прошествии срока не совершает жертвоприношений — таков ритуал.
Цзэн-цзы спросил:
— Если правитель скончался, гроб уже выставлен, и тут у чиновника умирают родители — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Он возвращается жить домой; если же есть важные государственные дела, отправляется к правителю, но утренние и вечерние визиты отменяет.
Спросивший уточнил:
— А если правитель уже приоткрыл гроб, и у чиновника умирают родители — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Он возвращается домой оплакать родителей, а затем возвращается проводить правителя.
Спросивший спросил:
— А если гроб правителя еще не выставлен, а у чиновника умирают родители — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Он отправляется домой для похорон родителей, возвращается к резиденции правителя, а если возникают важные государственные дела — уходит домой, пропуская утренние и вечерние визиты. У дафу делами ведает управляющий усадьбой; у ши — сыновья и внуки. Если важные дела возникают у супруги дафу, она также отправляется к резиденции правителя, пропуская утренние и вечерние визиты.
Низшие не произносят эпитафий высшим, младшие не произносят эпитафий старшим — таков ритуал. Лишь Сын Неба именует себя именем Неба при составлении эпитафий. Когда чжухоу слагают эпитафии друг другу, это идет вразрез с ритуалом.
Цзэн-цзы спросил:
— Если правитель выезжает за пределы границ государства, соблюдая трехлетний обет предосторожности, и везет с собой внутренний гроб из древесины би, то как он поступает при входе, если правитель скончался?
Кун-цзы ответил:
— Если они облачились в одежды для выставления гроба, то сын надевает траур из конопли, головную повязку из пеньки, грубый цицуй, соломку в обуви и опирается на посох. Он входит через проем в стене и поднимается по западной лестнице. Если же идет малое обряжение, то сын снимает головную повязку и следует за гробом, входя через ворота и поднимаясь по главной лестнице. Для правителя, дафу и ши это единый порядок.
Цзэн-цзы спросил:
— Если гроб правителя уже тронулся в путь, и тут получено известие о смерти родителей — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Продолжать путь. Возвращаться можно лишь после запечатывания могилы, не дожидаясь сына.
Цзэн-цзы спросил:
— Если гроб с телом родителей уже тронулся в путь, и по дороге получено известие о смерти правителя — как быть?
Кун-цзы ответил:
— Продолжать путь. После запечатывания могилы сменить одежды и отправляться в путь.
Цзэн-цзы спросил:
— Если старший сын в роду является ши, а побочный сын — дафу, то как они совершают жертвоприношения?
Кун-цзы ответил:
— Жертвоприношение с использованием больших животных совершается в доме главы клана, а распорядитель обряда произносит: Сыновняя почтительность такого-то поручила посреднику такому-то преподнести обычные дары. Если же глава клана совершил проступок и проживает в чужом государстве, а побочный сын является дафу, то при жертвоприношении распорядитель произносит: Сыновняя почтительность такого-то через посредника такого-то совершает обычные обряды. Заместитель главы не пресыщается жертвами, не обменивается чарками, не берет в долг, не совершает мирных возлияний и не подбирает пару. Он раскладывает дары для гостей, гости принимают дары, но не вкушают их, а мясо не уносят с собой. Обращаясь к гостям, он говорит: Старший брат и младшие братья из нашего клана пребывают в чужом государстве, велев мне передать эти слова.
Цзэн-цзы спросил:
— Если глава клана ушел и живет в чужом государстве, а побочный сын не имеет титула и живет на родине, может ли он совершать жертвоприношения?
Кун-цзы ответил:
— Конечно, совершать жертвоприношения!
Спросивший уточнил:
— Каков же этот обряд?
Кун-цзы ответил:
— Обращаются лицом к могиле, воздвигают алтарь и приносят жертвы по сезонам. Если глава клана умер, об этом докладывают у могилы и лишь затем приносят жертвы дома. После смерти главы клана называют его по имени, не произнося слово сыновний, вплоть до конца его дней. Ученики Цзы-ю поступали так при жертвоприношениях побочных сыновей, и это соответствует долгу. Ныне же те, кто совершает жертвоприношения, не постигли их истинного смысла, а потому искажают саму суть жертвоприношений.
Цзэн-цзы спросил:
— Обязательно ли при жертвоприношении должен присутствовать заменяющий дух покойного? Можно ли обойтись скрытым жертвоприношением?
Кун-цзы ответил:
— При жертвоприношениях по тем, кто завершил траур, обязательно должен быть заменяющий дух, и на эту роль непременно берут внука; если внук мал, заставляют кого-нибудь держать его на руках; если внука нет, можно взять представителя той же фамилии. Жертвоприношения по умершим в детском возрасте всегда совершаются тайно, ибо обряд не был доведен до конца. Жертвоприношение по завершившему траур без заменяющего духа приравнивается к поминкам по ребенку.
Кун-цзы сказал:
— Бывают тайные жертвоприношения сокровенные и явные.
Цзэн-цзы спросил:
— По умершим в детстве не совершают совместных жертвоприношений в храме, что означают сокровенные и явные тайные жертвоприношения?
Кун-цзы ответил:
— Если глава клана умирает ребенком, побочные сыновья не становятся его преемниками. Когда по нему справляют праздничные жертвоприношения, используют лишь одно животное. При жертве ребенку не поднимают легкие, нет стола с мясом для угощения, нет чистой воды, не объявляют об успешном завершении — это называется сокровенным тайным жертвоприношением. Всякие поминки по детям и не имеющим потомства совершают в доме главы клана, на свету в центре комнаты, а сосуды с вином ставят у восточных покоев — это называется явным тайным жертвоприношением.
Цзэн-цзы спросил:
— Если во время погребальной процессии, когда гроб везут к месту захоронения, случается солнечное затмение, происходит ли какое-то изменение обряда или нет?
Кун-цзы ответил:
— В прежние времена я следовал за Лао-данем, помогая при погребении в переулке нашей общины. Когда дошли до места захоронения, случилось солнечное затмение. Лао-дань сказал: Цю! Останови гроб, сверни на правую сторону дороги, прекрати плач и жди окончания знамения. Когда небо прояснилось, они продолжили путь и сказали: Таков ритуал. По возвращении с похорон я спросил его: Гроб нельзя возвращать назад, а раз случилось солнечное затмение и неизвестно, как долго оно продлится, то не лучше ли было продолжить путь? Лао-дань ответил: Когда чжухоу направляются к Сыну Неба, они выступают в путь при виде солнца, а с наступлением темноты устраивают привал и возлияние. Когда дафу отправляются с поручениями, они выступают при виде солнца, а с наступлением темноты останавливаются. Гроб не выносят слишком рано и не ночуют на улице с наступлением вечера. Кто же идет в путь при виде звезд? Разве что преступники да те, кто спешит на похороны родителей! Случилось солнечное затмение — с чего ты взял, что звезд не будет видно? К тому же благородный муж, исполняя ритуал, не делает предметом тревоги чужие беды. Я слышал это от Лао-даня.
Цзэн-цзы спросил:
— Когда выполняешь поручение правителя и умираешь на постоялом дворе, в «Ритуалах» сказано: в казенной резиденции совершают обряд возвращения души, а в частной — не совершают. Во всех землях, куда направляют с поручением, чиновники выделяют постоялый двор, и это считается казенной резиденцией. Что же тогда означает выражение частная резиденция не возвращает душу?
Кун-цзы ответил:
— Прекрасный вопрос! Дома цянов, дафу и ши называют частными резиденциями, а казенные резиденции и места, отведенные властями, — это казенные резиденции. Обряд возвращения души в казенной резиденции — вот о чем идет речь.
Цзэн-цзы спросил:
— Маленьких детей хоронят вокруг усадьбы в саду, везя гроб на повозке прямо к месту, поскольку дорога была близкой. Теперь же могилы находятся далеко, и как тогда поступать при их погребении?
Кун-цзы ответил:
— Я слышал от Лао-даня вот что: В древности у историка Ши И умер ребенок, который был совсем мал. Могила находилась далеко, и сановник Чжао-гун сказал ему: Почему бы не совершить пеленание и не положить тело в гроб прямо во дворце? Ши И ответил: Как я смею? Чжао-гун пересказал это Чжоу-гуну, а Чжоу-гу-н ответил: Разве нельзя? Ши И так и поступил. Использование гроба и одеяний для погребения маленьких детей началось со времен историка Ши И.
Цзэн-цзы спросил:
— Если цяну или дафу предстоит выступить в роли заменяющего дух при дворе правителя, они уже получили предварительное извещение, но тут во внутренних покоях случается траур в цицуе — как быть?
Загрузка главы...

Комментарии

Загрузка...