Глава 5

Установление законов царства

Царские установления касательно пожалований и титулов насчитывают пять разрядов: гун, хоу, бо, цзы и нань. Упорядочение чинов в уделах чжухоу также делится на пять ступеней: верхний дафу и цин, нижний дафу, верхний ши, средний ши и нижний ши.

Земельные владения Сына Неба составляют тысячу ли в квадрат, удела гуна или хоу — сто ли в квадрат, бо — семьдесят ли, цзы и нань — по пятьдесят ли. Те земли, чей размер не достигает пятидесяти ли, не имеют прямого сношения с Сыном Неба и приписываются к владениям чжухоу под названием «приданых владений» — фуюн. Земельные наделы трех гунов Сына Неба равны наделам гуна или хоу, наделы цинов Сына Неба равны наделу бо, наделы дафу Сына Неба равны наделу цзы или наня, а наделы первоклассных ши Сына Неба равны приданым владениям.

Земледельческие наделы разбиваются участками по сто му. При разделении ста му лучший пахарь способен прокормить девять человек, следующий за ним — восемь человек, затем — семь человек, еще ниже — шесть человек, а низший пахарь — пять человек. Жалованье простолюдинов, состоящих на государственной службе, исчисляется и дифференцируется в соответствии с этой нормой.

Низшие ши чжухоу приравниваются к лучшим пахарям, их жалованье достаточно, чтобы заменить собственный труд на ниве. Средний ши получает вдвое больше нижнего ши, верхний ши — вдвое больше среднего ши, а нижний дафу — вдвое больше верхнего ши. Цин получает жалованье, равное четырем дафу. Правитель удела получает жалованье, равное десяти цинам. Цин удельного царства второго ранга получает жалованье трех дафу, а правитель — десяти цинов. Цин малого царства получает жалованье вдвое больше дафу, а правитель — десяти цинов.

Верхний цин царства второго ранга по рангу равен среднему чину великого царства, средний — его нижнему чину, а нижний — его верхнему дафу. Верхний цин малого царства по рангу равен нижнему цину великого царства, средний — его верхнему дафу, а нижний — его нижнему дафу. Если в таких владениях имеются средние и нижние ши, их число составляет две трети от числа вышестоящих чинов.

Внутри четырех морей насчитывается девять областей. Каждая область имеет размер в тысячу ли в квадрат. В одной области учреждаются тридцать владений по сто ли, шестьдесят владений по семьдесят ли и сто двадцать владений по пятьдесят ли — всего двести десять владений. Знаменитые горы и великие озера не подлежат пожалованию в уделы, а оставшиеся земли используются как промежуточные наделы для приданых владений. Восемь областей имеют по двести десять владений каждая. В пределах столичного округа Сына Неба находятся девять владений размером в сто ли, двадцать одно владение в семьдесят ли и шестьдесят три владения в пятидесяти ли — всего девяносто три владения. Знаменитые горы и великие озера не распределяются, а оставшиеся земли идут на жалованье ши и служат промежуточными наделками. Всего в девяти областях насчитывается тысяча семьсот семьдесят три владения, при этом первоклассные ши Сына Неба и приданые владения чжухоу в этот счет не входят.

Земли в пределах ста ли от резиденции Сына Неба служат для обеспечения столицы и чиновников, а земли в пределах тысячи ли — для охраны. За пределами тысячи ли учреждаются должности владетельных наместников — фанбо. Пять владений составляют группу во главе со старшиной; десять владений составляют союз во главе с военачальником; тридцать владений составляют отряд во главе с начальником отряда; двести десять владений составляют область во главе с областным бо. Всего имеется восемь областных бо, пятьдесят шесть начальников отрядов, сто шестьдесят восемь военачальников и триста тридцать шесть старшин. Каждый из восьми бо со своими подчиненными отчитывается перед двумя старейшинами Сына Неба, которые разделяют Поднебесную на правую и левую стороны и именуются двумя бо. Земли в пределах тысячи ли именуются уделом дянь, а за пределами тысячи ли — цай и лю.

У Сына Неба состоят три гуна, девять министров, двадцать семь дафу и восемьдесят один первоклассный ши. В великом царстве имеются три цина, все они получают назначения от Сына Неба, а также пять нижних дафу и двадцать семь верхних ши. В царстве второго ранга имеются три цина, из которых два получают назначения от Сына Неба, а один — от своего правителя, а также пять нижних дафу и двадцать семь верхних ши. В малом царстве оба цина получают назначения от своего правителя, а также имеются пять нижних дафу и двадцать семь верхних ши.

Сын Неба назначает своих дафу тремя надзирателями, которые наблюдают за землями владетельных наместников, по три человека на каждое царство. Чжухоу во внутренних землях столицы получают свои наделы как жалованье, а внешние чжухоу наследуют их по преемственности.

Установления о пожалованиях: три гуна получают одно пожалование с грамотой; если даются дополнительные милости, они оформляются особыми дарами, но общее число пожалований не превышает девяти. Правители царств второго ранга получают не более семи пожалований, правители малых царств — не более пяти. Цины великих царств получают не более трех пожалований, младшие цины — два пожалования; цины малых царств и нижние дафу получают одно пожалование.

Всякие способности чиновников и простолюдинов подлежат предварительному обсуждению и проверке. Лишь после проверки их используют в деле, после поручения дел жалуют титулом, а после утверждения в должности жалуют жалованьем. Титулы людям жалуются при дворе совместно с сословием ши. Преступники наказываются на рыночной площади совместно с презрением всего народа. Поэтому при дворе правителя не содержат наказанных преступников, дафу не поддерживают их, а ши при встрече на дороге не разговаривают с ними. Их изгоняют во все четыре стороны, куда они пожелают отправиться, лишают права участвовать в управлении и не заботятся об их выживании.

Отношения чжухоу с Сыном Неба таковы: каждый год совершается малый визит ко двору, раз в три года — великий визит, а раз в пять лет — личный приезд на аудиенцию. Сын Неба раз в пять лет совершает объезд владений. Во второй месяц года он совершает восточный объезд, достигает горы Дайцзун, возжигает хворост для жертвоприношения и издали приносит жертвы горам и рекам, принимает чжухоу и велит предстать перед ним людям старше ста лет. Он приказывает великому историографу исполнить песни, чтобы наблюдать нравы народа, велит чиновникам рынка объявить цены, чтобы узнать народные пристрастия и отвращения, а также выявить смуту и распущенность; он повелевает хранителю ритуала сверить сезоны и месяцы, установить точный календарь, унифицировать меры, ритуалы, музыку, систему одежды и навести в них порядок. Если духам гор и рек не приносят должных жертв, это считается неуважением; за неуважение правитель наказывается урезанием его земель. Если в родовом храме нарушается должный порядок, это считается несыновней почтительностью; за несыновнюю почтительность правитель наказывается понижением в титуле. Изменившие ритуалы и музыку считаются неповинующимися; за неповиновение правитель подлежит изгнанию. Самовольно изменившие систему одежды и установления считаются мятежниками; за мятеж правитель подлежит казни. Тем, кто имеет заслуги и добродетели перед народом, добавляют земли и возвышают законы. В пятый месяц совершается южный объезд к Южной горе по правилам восточного объезда. В восьмой месяц совершается западный объезд к Западной горе по правилам южного объезда. В одиннадцатый месяц совершается северный объезд к Северной горе по правилам западного объезда. По возвращении правитель совершает умилостивительное жертвоприношение предкам, используя для этого быка.

Когда Сын Неба собирается в путь, он приносит жертву Верховный Владыка, жертву у Алтаря Земли и Злаков и сообщает о поездке в Родовой храм. Когда чжухоу собирается в путь, он приносит жертву у Алтаря Земли и Злаков и сообщает в Родовой храм.

Когда у Сына Неба нет срочных дел, его встречи с чжухоу именуются аудиенциями; на них сверяются ритуалы, исправляются законы и достигается единство добродетели ради возвышения Сына Неба. Если Сын Неба дарует чжухоу музыкальные инструменты, то их сопровождают деревянным ударным инструментом чжу; если он дарует музыку бо, цзы и наням, то ее сопровождают погремушкой тао.

Чжухоу получают луки и стрелы, после чего имеют право совершать карательные походы; они получают секиры, после чего имеют право казнить; они получают нефритовые сосуды гуй и цзань, после чего имеют право совершать ароматические возлияния чан. Если нефритовый сосуд еще не дарован, то ароматическое вино заимствуется у Сына Неба. Сын Неба отдает повеление об обучении, после чего учреждаются школы. Начальная школа располагается к лету от южных ворот дворца правителя, а высшая школа — в предместье. У Сына Неба она именуется пиюн, а у чжухоу — хайгун.

Когда Сын Неба собирается в военный поход, он приносит жертву Верховный Владыка, жертву у Алтаря Земли и Злаков, сообщает в Родовой храм и совершает молебствие о ниспослании победы на месте предстоящего похода. Он получает повеление у предков и завершает приготовления в школе. Отправляясь в поход, он берет в плен преступников, а по возвращении приносит жертву в школе и докладывает о захваченных головах и пленниках.

Если у Сына Неба и чжухоу нет военных дел, они проводят три охоты в год: первую — для сосудов ганьдоу, вторую — для угощения гостей, третью — для наполнения кухни правителя. Не устраивать охоту без уважительной причины именуется неуважением; проводить охоту не по правилам именуется поруганием естественных богатств. Сын Неба не замыкает облаву со всех сторон, а чжухоу не бьют зверей сплошной толпой. Когда Сын Неба убивает дичь, опускается большой опознавательный вымпел; когда чжухоу убивает дичь, опускается малый вымпел; когда дафу убивает дичь, останавливается сопровождающая колесница. Когда сопровождающая колесница останавливается, простолюдины могут выходить на охоту. Выдра раскладывает рыбу в жертву, после чего юйжэнь могут входить на озера и запруды. Шакал раскладывает зверей в жертву, после чего начинается охота. Дикий голубь превращается в ястреба, после чего расставляются тенета. Трава и деревья опадают, после чего разрешено входить в горные леса. Пока насекомые не впали в спячку, запрещено выжигать поля огнем. Нельзя убивать детенышей, разорять яйца, истреблять беременных самок, губить молодняк и разрушать птичьи гнезда.

Чжунцзай исчисляет государственные расходы обязательно в конце года, когда все пять злаков собраны, и после этого устанавливает бюджет. Объем расходов соразмеряется с урожайностью года. Расходы планируются в расчете на тридцатилетний цикл, доходы соизмеряются с расходами, а на жертвоприношения выделяется определенная доля. Во время Траур трех лет жертвоприношения не проводятся, за исключением жертв Небу, Земле и Алтарю Земли и Злаков, которые совершаются с перекинутыми через грудь траурными лентами. На траур выделяется доля за три года; если расходы на погребальные жертвы недостаточны, это именуется расточительностью, а если избыточны — распущенностью. Во время жертвоприношений в урожайный год не следует предаваться роскоши, а в голодный год — излишне скупиться. Если в государстве нет запасов на девять лет, это считается недостаточностью; если нет запасов на шесть лет — критическим положением; если нет запасов на три года — такое государство недостойно этого названия. При трехлетнем земледелии обязательно должен быть запас продовольствия на один год; при девятилетнем земледелии — запас на три года. В соответствии с тридцатилетним циклом, даже если случится страшная засуха или наводнение, у народа не будет изможденных лиц на щеках, и лишь после этого Сын Неба может вкушать пищу и ежедневно сопровождать трапезу музыкой.

Сын Неба выставляет тело в гробу на седьмой день, а хоронит на седьмой месяц. Чжухоу выставляют тело в гробу на пятый день, а хоронят на пятый месяц. Дафу, ши и простолюдины выставляют тело в гробу на третий день, а хоронят на третий месяц. Траур трех лет соблюдается повсеместно — от Сына Неба до простолюдинов. Простолюдины насыпают могильный холм, но захоронение не останавливается из-за дождя; могильный холм не обсаживается деревьями, траур не прерывается другими делами — это правило едино для всех от Сына Неба до простолюдина. Траурные обряды следуют за умершими, а жертвоприношения — за живыми; побочные сыновья не совершают главных жертвоприношений.

У Сына Неба имеется семь храмов: три храма предков ветви чжао, три храма ветви му и храм Первопредка — всего семь. У чжухоу пять храмов: два храма ветви чжао, два храма ветви му и храм Первопредка — всего пять. У дафу три храма: по одному храму ветвей чжао и му, а также храм Первопредка — всего три. У ши один храм, а простолюдины приносят жертвы в жилых покоях.

Жертвоприношения в родовом храме Сына Неба и чжухоу совершаются так: весной — чжоу, летом — сянь, осенью — чан, зимой — чжун. Сын Неба приносит жертвы Небу и Земле, чжухоу — Алтарю Земли и Злаков, дафу — пяти домашним духам. Сын Неба приносит жертвы знаменитым горам и великим рекам Поднебесной: пять великих гор приравниваются к трем гунам, а четыре великие реки приравниваются к чжухоу. Чжухоу приносят жертвы знаменитым горам и великим рекам, находящимся на их землях. Сын Неба и чжухоу приносят жертвы духам прежних царств, находившимся на их землях и не имеющим потомков-наследников.

Сын Неба совершает одиночную жертву чжоу, совмещенные жертвы сянь и чан, а также совмещенную жертву чжун. Чжухоу в сезон чжоу не совершают жертву сянь, в сезон сянь — жертву чан, в сезон чан — жертву чжун, а в сезон чжун — жертву чжоу. Чжухоу совершают весеннюю жертву чжоу в одиночном виде; летнюю жертву сянь — то в одиночном, то в совмещенном виде; осеннюю жертву чан и зимнюю жертву чжун совершают в совмещенном виде.

Для Алтаря Земли и Злаков Сына Неба используются Великое жертвоприношение, а для Алтарей Земли и Злаков чжухоу — малые жертвенные животные. При жертвоприношениях в родовых храмах дафу и ши при наличии земельного надела приносят в жертву животных, а при отсутствии надела — подносят плоды. Простолюдины весной подносят лу-батун, летом — пшеницу, осенью — просо, зимой — рис. Лу-батун подносят с яйцами, пшеницу — с рыбой, просо — с поросенком, рис — с диким гусем. Рога быка для жертвоприношений Небу и Земле по длине равны плоду каштана в кожуре, рога быка для родового храма равны охвату ладони, а рога быка для приема гостей равны стопе. Чжухоу без уважительной причины не убивают быка, дафу без уважительной причины не убивают барана, ши без уважительной причины не убивают собаку или свинью, а простолюдины без уважительной причины не вкушают деликатесов. Простые угощения не превосходят жертвенных животных по ценности, повседневная одежда не превосходит жертвенное облачение, а жилые покои не превосходят родовой храм.

В древности общественные поля обрабатывались сообща без взимания налога. На рынке взимались лишь рыночные пошлины, но налог не брался. На заставах вели досмотр, но не взимали пошлин. Леса, горы, речные топи и озера использовались по сезонам без запретов. На участках гуйтянь налог не взимался. При использовании труда простого народа с каждого привлекалось не более трех дней в году. Поля и усадьбы не продавались, места захоронений не выпрашивались.

Служитель ведомства надзора за землями дуаньцзюй измеряет размеры земель, распределяет жителей с учетом гор, рек, низин и топей, определяет четыре времени года, рассчитывает удаленность земель и поднимает народ на общественные работы. При использовании труда простого народа на тяжелые работы привлекают людей крепких сил, а пищу им подают соразмерно их труду.

При расселении жителей обязательно учитываются холод и тепло, сухость и сырость неба и земли, а также различия между широкими долинами и великими реками. У людей, живущих среди них, отличаются обычаи, твердость и мягкость, легкость и тяжесть, неторопливость и быстрота имеют разные мерки, вкусы еды смешиваются по-разному, орудия труда имеют разное устройство, а одежда соответствует местным условиям. Управлению надлежит совершенствовать наставления, не меняя народных обычаев; упорядочивать законы, не нарушая местной целесообразности. У срединных земель, жун, и, мань и ди — народов пяти сторон света — у каждого имеется своя неизменная природа, которую нельзя насильственно изменить. Восточные племена именуются и; они носят распущенные волосы, украшают тела татуировкой и едят некоторую пищу сырой. Южные племена именуются мань; они делают татуировку на лбу, скрещивают ноги и едят некоторую пищу сырой. Западные племена именуются жун; они носят распущенные волосы, одеваются в шкуры и не питаются зерном. Северные племена именуются ди; они одеваются в птичьи перья, живут в пещерах и не питаются зерном. Жители срединных земель, и, мань, жун и ди — все имеют места для мирного житья, приятные вкусы, подходящую одежду, полезные орудия и средства защиты. У народов пяти стран различная речь и разные привычки и желания. Для передачи их стремлений и выражения их желаний на востоке служат переводчики цзи, на юге — сян, на западе — диди, на севере — переводчики и.

При расселении жителей соразмеряют землю для устройства селений и вычисляют пространство для проживания людей. Земля, селения, народ и жилища должны полностью соответствовать друг другу. Не должно быть пустующих земель и бродяжничающего люда. Пища расходуется экономно, работы выполняются по сезонам. Когда народ пребывает в мире со своими жилищами, усерден в делах и стремится к успеху, почитает правителя и любит старших, лишь после этого учреждаются школы.

Великий наставник совершенствует шесть видов ритуала для упорядочения природы народа, проясняет семь видов наставлений для возвышения народной добродетели, приводит к единому порядку восемь видов государственного управления для предотвращения распущенности, объединяет нравственность для сглаживания различий в обычаях, проявляет заботу о престарелых для воспитания сыновней почтительности, поддерживает сирот и одиноких, дабы помочь неимущим, возвышает мудрых для прославления добродетели и отстраняет недостойных для наказания зла.

Предписывается местностям выявлять тех, кто не подчиняется наставлениям, и докладывать об этом. Старейшины собираются в деревенской школе сяосян: в первый день года они упражняются в стрельбе из лука для чествования заслуг и устраивают пир по старшинству. Великий наставник возглавляет выдающихся мужей царства и должностных лиц, участвующих в этом. Если непокорные не исправляются, великий наставник приказывает правым землям царства выявить не подчиняющихся наставлениям и перевести их в левые земли, а левым землям царства приказывает выявить непокорных и перевести их в правые земли — все по первоначальному ритуалу. Если они по-прежнему не исправляются, их переселяют в предместья по первоначальному ритуалу. Если они все еще не исправляются, их переселяют во внешние уделы суй по первоначальному ритуалу. Если и после этого они не исправляются, их изгоняют в отдаленные края, и до конца жизни они не допускаются к участию в обрядах по старшинству.

Предписывается местностям отбирать одаренных людей и возвышать их перед Великим наставником; они именуются отборными учеными. Великий наставник обсуждает лучших из отборных ученых и направляет их в школу, где они именуются способными мужами. Те, кто возвышен перед Великим наставником, освобождаются от повинностей в родных местах; те, кто возвышен в школе, освобождаются от повинностей перед Великим наставником и именуются взращенными учеными. Распорядитель музыки восхваляет четыре искусства и устанавливает четыре вида наставлений, следуя поэзии «Ши цзин», «Книге документов», «Ритуалам» и «Музыке» древних правителей для взращения ученых. Весной и осенью обучают «Ритуалам» и «Музыке», а зимой и летом — «Ши цзин» и «Книге документов». Наследный принц правителя, царские сыновья, сыновья всех владетельных князей, а также законные сыновья цинов, дафу и первоклассных ши, отобранные по всей стране, — все они обучаются здесь. Все поступающие в школу распределяются по возрасту.

Перед выпуском из школы младший распорядитель музыки, старший распорядитель музыки и младший распорядитель музыки выявляют тех, кто не подчиняется наставлениям, и докладывают о них старшему распорядителю музыки. Старший распорядитель музыки докладывает царю. Царь приказывает всем три гунам, девяти министрам, дафу и первоклассным ши прибыть в школу. Если непокорные не исправляются, царь лично посещает школу. Если они все еще не исправляются, царь в течение трех дней воздерживается от музыки и изгоняет их в отдаленные края: на западе это место именуется Цзи, а на востоке — Цзи. До конца жизни они не допускаются к участию в обрядах. Старший распорядитель музыки отбирает лучших среди взращенных ученых, докладывает о них царю и направляет их в ведомство военного министра; они именуются поступившими на службу учеными.

Военный министр разбирает и обсуждает способности чиновников, отбирает самых мудрых из поступивших на службу ученых, докладывает о них царю и утверждает их оценки. Лишь после утверждения оценок им поручают должности, после поручения должности жалуют титулом, а после утверждения в должности жалуют жалованьем.

Если дафу оставляет свои дела, он до конца жизни не служит на государственном посту, а после смерти погребается по обряду ши. При объявлении мобилизации приказывается Великому наставнику обучать ши владению колесницами и доспехами. Все владеющие ремеслами и проявившие силу направляются в четыре стороны, трудятся на износ и принимают решения в стрельбе из лука и управлении колесницами. Все те, кто служит правителю благодаря своему мастерству — жрецы, историографы, стрелки, возницы, врачи, гадатели, а также ремесленники всех видов, — не совмещают дел, не переводятся на другие должности и при выходе за пределы своей местности не стоят в одном ряду с ши. Состоящие на службе в частных домах при выходе за пределы местности не стоят в одном ряду с ши.

Судебный министр исправляет наказания и разъясняет законы для рассмотрения судебных тяжб, проводя допросы трижды. При наличии злого умысла без доказательств дела не рассматриваются. В сомнительных случаях склоняются к мягкому наказанию, при прощении выбирают тяжелое. При установлении пяти видов наказаний обязательно руководствуются всеобщими законами Неба, а любые штрафы и взыскания привязываются к конкретным обстоятельствам. При рассмотрении тяжб по пяти наказаниям обязательно исходят из близости отца и сыновей, устанавливают долг между правителем и подданными для взвешивания обстоятельств. Обдумывают порядок тяжести и легкости проступков, с осторожностью оценивают глубину и степень вины для их разграничения. Задействуют весь свой ум и исчерпывают преданность и любовь до конца. В сомнительных делах совещаются вместе со всем народом; если народ сомневается, обвиняемый прощается. Все большие и малые прецеденты тщательно сопоставляются для вынесения решения.

Когда текст приговора составлен, историограф докладывает о завершении дела судебному чиновнику, который выносит решение и докладывает о завершении дела Великому судебному министру. Великий судебный министр рассматривает дело под колючими кустами. Великий судебный министр докладывает о завершении судебного дела царю, и царь приказывает трем гунам совместно рассмотреть его. Три гуна докладывают царю о завершении дела, царь трижды переспрашивает, и лишь после этого выносится приговор. При установлении наказаний легкие проступки не прощаются. Наказание есть завершение; то, что завершено, не может быть изменено, поэтому благородный муж вкладывает в это все свои помыслы.

Те, кто искажает речи и разрушает законы, сеет смуту в именах и устанавливает новые порядки, держится еретических учений для подрыва государственного управления, подлежат смертной казни. Те, кто создает развратную музыку, носит необычные одежды, изобретает диковинные ремесла и странные орудия для смущения народа, подлежат смертной казни. Те, чьи поступки лживы, но кажутся безупречными, чьи речи лживы, но искусны в спорах, чьи учения неверны, но обширны, а следование заблуждениям прикрыто красивыми словами для смущения народа, подлежат смертной казни. Те, кто прибегает к помощи духов и божеств, гаданий по дням и ворожбы на черепашьих панцирях для смущения народа, подлежат смертной казни. Эти четыре вида преступников не подлежат помилованию при судебном разбирательстве. Всякий, кто поддерживает запреты для упорядочения народа, не прощает провинностей.

Изделия из нефрита гуй и би, а также золотые таблички цзан не продаются на рынке. Обязательные одежды и официальные колесницы не продаются на рынке. Утварь родового храма не продается на рынке. Жертвенные животные не продаются на рынке. Военное оружие не продается на рынке. Орудия труда, не соответствующие меркам, не продаются на рынке. Боевые колесницы, не соответствующие меркам, не продаются на рынке. Ткани и шелка, чье качество или грубость не соответствуют счету, а ширина и длина не соответствуют мерам, не продаются на рынке. Искаженные цвета, подделывающие истинные цвета, не продаются на рынке. Готовые изделия из узорчатого шелка, жемчуга и яшмы не продаются на рынке. Одежда и пища не продаются на рынке. Пять злаков не по сезону и недозрелые фрукты не продаются на рынке. Деревья, срубленные не в свое время, не продаются на рынке. Птицы, звери, рыба и черепахи, добытые с нарушением правил, не продаются на рынке. На заставах устанавливаются запреты для досмотра, запрещаются иноземные одежды и пресекаются иноземные наречия.

Великий историограф ведает ритуалом, держит дощечки с записями и хранит в тайне запретные имена и дурные вести. Сын Неба соблюдает пост и очищение, выслушивая увещевания.

Главный казначей по итогам года сверяет отчеты с Сыном Неба, а чжунцзай соблюдает пост и очищение при принятии отчетов. Великий распорядитель музыки, Великий судебный министр и чиновник рынка — эти три ведомства со своими отчетами следуют за отчетами перед Сыном Неба. Великий наставник, Великий военный министр и чиновник надзора за землями соблюдают пост и очищение при принятии отчетов, а чиновники всех ведомств со своими отчетами сверяются у этих трех ведомств. Великий наставник, Великий военный министр и чиновник надзора за землями с отчетами всех ведомств сверяются у Сына Неба, а чиновники всех ведомств соблюдают пост и очищение при принятии отчетов. Лишь после этого выражается благодарность старикам, чествуется труд земледельцев, подводятся итоги года и устанавливаются государственные расходы.

Относительно содержания престарелых: при династии Юй использовали ритуал пиров яньли, при династии Ся — ритуал парадных приемов сянли, при династии Инь — ритуал трапез шили, а при династии Чжоу усовершенствовали и применяли их одновременно. В возрасте пятидесяти лет кормление стариков устраивается в селениях, в шестьдесят лет — в столице уделов, в семидесятилетнем возрасте — в школе, причем это правило распространяется на владения чжухоу.

Восьмидесятилетние отвечают поклоном на повеление правителя: один раз совершают поклон сидя и дважды приходят лично; слепцы поступают так же. За девяностолетних людей повеления принимают назначенные лица. В пятьдесят лет меняют зерно на более мягкое, в шестьдесят лет мясо подается ежедневно, в семьдесят лет полагается двойная мясная добавка, в восемьдесят лет постоянно подаются редкие лакомства, в девяносто лет трапеза не покидает жилых покоев, а угощения и напитки могут следовать за ним во время прогулок. Для шестидесятилетних одежда шьется раз в год, для семидесятилетних — по сезонам, для восьмидесятилетних — ежемесячно, а для девяностолетних — починяется ежедневно. Лишь погребальные покрывала и саваны шьются после наступления смерти. В пятьдесят лет силы начинают слабеть, в шестьдесят лет без мяса невозможно насытиться, в семидесятилетнем возрасте без шелка не согреться, в восемьдесят лет без тепла другого человека не согреться, а в девяносто лет, даже если согревают другие люди, тепла уже не ощутить. В пятьдесят лет опираются на посох дома, в шестьдесят лет — в селениях, в семьдесят лет — в столице уделов, в восемьдесят лет — при дворе. Если у Сына Неба возникает желание о чем-то спросить девяностолетнего старца, он сам приходит в его покои и направляет туда редкие угощения. Семидесятилетние не дожидаются аудиенции при дворе, восьмидесятилетним ежемесячно посылается весточка о здравии, а девяностолетние ежедневно получают жалованье. Достигшие пятидесяти лет не привлекаются к тяжелым физическим работам, достигшие шестидесяти не участвуют в военных походах, достигшие семидесяти не привлекаются к приему гостей и делегациям, а восьмидесятилетние не касаются дел траура. В пятьдесят лет жалуют титул, в шестьдесят лет прекращают обязательное обучение, в семьдесят лет слагают с себя полномочия. Лишь траурные одежды из грубого льна надеваются по случаю скорби.

При династии Юй старейшин страны содержали в верхней школе шансян, а простых стариков — в нижней школе сясян. При династии Ся старейшин страны содержали в восточной галерее дунсюй, а простых стариков — в западной галерее сисюй. При династии Инь старейшин страны содержали в правой школе юсюэ, а простых стариков — в левой школе цзусюэ. При династии Чжоу старейшин страны содержали в восточной цзяо, а простых стариков — в школах юйсян; школа юйсян располагалась в западном предместье столицы. Правители династии Юй при жертвоприношениях носили головной убор хуан, а стариков содержали в глубоких хадисах шэньи. Правители династии Ся при жертвоприношениях носили головной убор шоу, а стариков содержали в парадных хадисах яньи. Правители династии Инь при жертвоприношениях носили головной убор си, а стариков содержали в белых хадисах. Правители династии Чжоу при жертвоприношениях носили парадные короны мянь, а стариков содержали в черных хадисах. Правители всех трех династий при содержании стариков учитывали их возраст.

Если человеку исполняется восемьдесят лет, один из его сыновей освобождается от государственной службы; если исполняется девяносто лет, от государственной службы освобождается вся его семья. Тяжелобольные, которые не могут выжить без чужой помощи, освобождают от службы одного человека. Во время траура по родителям государственная служба не исполняется в течение трех лет. Во время траура в одеждах цуйцуй и дагун служба не исполняется три месяца. При переезде к новым правителям служба не исполняется три месяца. При переезде семьи из владений другого правителя служба не исполняется в течение года.

Мальчики, лишенные отца, именуются сиротами; старики, не имеющие детей, именуются одинокими; старики, потерявшие жену, именуются вдовцами; старухи, потерявшие мужа, именуются вдовами. Эти четыре категории представляют собой беднейшую часть народа, которой некогда поведать о своих нуждах; всем им полагается постоянный паек. Немые, глухие, хромые, увечные, безрукие или безногие, карлики, а также мастера различных ремесел — каждый обеспечивается пропитанием в соответствии со своим ремеслом.

На дорогах мужчины идут по правой стороне, женщины — по левой, а повозки движутся посередине. Идущие следуют за людьми возраста их отца; за людьми возраста их старшего брата идут гуськом; друзья не обгоняют друг друга. Легкий груз несут вместе, тяжелый — раздельно; седовласые не носят тяжестей в руках. Благородные мужи и почтенные старики не ходят пешком; пожилые простолюдины не ходят пешком без пропитания. Жертвенная утварь дафу не дается взаймы. Пока жертвенная утварь не готова, не изготавливается утварь для пиров.

Участок размером в один ли в квадрат составляет девятьсот му земли. Участок в десять ли в квадрат содержит сто участков по одному ли и составляет девяносто тысяч му земли. Участок в сто ли в квадрат содержит сто участков по десять ли и составляет девять миллиардов му земли. Участок в тысячу ли в квадрат содержит сто участков по сто ли и составляет девяносто миллиардов му земли. От горы Хэншань до Южной реки — чуть менее тысячи ли. От Южной реки до Великой реки — чуть менее тысячи ли. От Великой реки до горы Хэншань — чуть более тысячи ли. От Восточной реки до Восточного моря — чуть более тысячи ли. От Восточной реки до Западной реки — чуть менее тысячи ли. От Западной реки до зыбучих песков Люша — чуть более тысячи ли. На западе земли не доходят до зыбучих песков, на юге не доходят до горы Хэншань, на востоке не приближаются к Восточному морю, на севере не доходят до горы Хэншань; в пределах четырех морей, если сложить длинное и восполнить короткое, пространство размером в три тысячи ли в квадрат составит восемьдесят триллионов и один триллион му земли. Участок в сто ли в квадрат составляет девяносто миллиардов му земли; если исключить одну треть под холмы, леса, горные рощи, реки, озера, каналы, рвы, городские стены, дворцы, улицы и переулки, останется шесть миллиардов му.

В древности за шаг принимали восемь чжоуских чи, а ныне за шаг принимают шесть чжоуских чи и четыре цуня. Сто старинных му равны ста сорока шести му и тридцати бу нынешней восточной земли. Сто старинных ли равны ста двадцати одному ли, шестидесяти бу, четырем чи, двум цуням и двум фэням нынешней земли.

Участок размером в тысячу ли в квадрат содержит сто участков по сто ли. Из них тридцать владений наделяются размером по сто ли в квадрат, а остальные семьдесят ли остаются в виде участков по сто ли в квадрат. Кроме того, создаются шестьдесят владений размером по семьдесят ли в квадрат, что составляет двадцать девять владений по сто ли и сорок владений по десять ли; оставшиеся земли образуют сорок владений по сто ли и шестьдесят владений по десять ли. Также создаются сто двадцать владений размером по пятьдесят ли в квадрат, что составляет тридцать владений по сто ли, а оставшиеся земли образуют десять владений по сто ли и шестьдесят владений по десять ли. Знаменитые горы и великие озера не подлежат пожалованию в уделы, а оставшиеся земли служат промежуточными наделами. Чжухоу, обладающие заслугами, получают земельные наделы из этих промежуточных земель; у тех же, у кого земли урезаются, они возвращаются в промежуточные наделы.

Столичный округ Сына Неба размером в тысячу ли в квадрат содержит сто участков по сто ли. Девять из них наделяются владениями по сто ли в квадрат, а остальные девяносто один остаются в виде участков по сто ли в квадрат. Также учреждаются двадцать одно владение по семьдесят ли в квадрат, что составляет десять владений по сто ли и двадцать девять владений по десять ли, а оставшиеся земли образуют восемьдесят владений по сто ли и семьдесят одно владение по десять ли. Также учреждаются шестьдесят три владения по пятьдесят ли в квадрат, что составляет пятнадцать владений по сто ли и семьдесят пять владений по десять ли, а оставшиеся земли образуют шестьдесят четыре владения по сто ли и девяносто шесть владений по десять ли.

Младший ши у чжухоу получает жалованье, позволяющее прокормить девять человек; средний ши кормит восемнадцать человек; верхний ши кормит тридцать шесть человек. Нижний дафу кормит семьдесят два человека; цин кормит двести восемьдесят восемь человек. Правитель удела кормит две тысячи восемьсот восемьдесят человек. Цин царства второго ранга кормит двести шестнадцать человек; правитель кормит две тысячи сто шестьдесят человек. Цин малого царства кормит сто сорок четыре человека; правитель кормит тысячу четыреста сорок человек. Цин царства второго ранга, получивший назначение от своего правителя, приравнивается к цину малого царства.

Дафу Сына Неба, назначенные тремя надзирателями наблюдать за землями уделов чжухоу, получают жалованье, равное цинам чжухоу, титул, равный правителям царств второго ранга, а их жалованье берется из земель владетельных наместников. Наместники, прибывающие ко двору Сына Неба, имеют города для омовения и очищения во внутренних землях Сына Неба и по рангу равны первоклассным ши. Наследный принц чжухоу наследует государство, а дафу не передают титулы по наследству. Назначения производятся за добродетели, а титулы жалуются за заслуги; пока титул не дарован, чиновник по рангу равен первоклассному ши Сына Неба и управляет своим государством. Дафу чжухоу не передают по наследству ни титулы, ни жалованье.

Шесть видов ритуала: совершеннолетие, брачный союз, траур, жертвоприношения, деревенский ритуал и взаимные встречи. Семикратные наставления: между отцом и сыном, братьями, мужем и женой, правителем и подданными, старшими и младшими, друзьями, а также гостями и хозяевами. Восемь видов управления: пища и напитки, одежда, дела и занятия, различие полов, меры длины, меры объема, счет и устройство.