Глава четвёртая. Тань Гун (часть вторая)
Если умирает наследный принц правителя, не достигший совершеннолетия, полагается три экипажа; если умирает побочный старший сын правителя, не достигший совершеннолетия, — один экипаж; если умирает наследный принц дафу, не достигший совершеннолетия, — один экипаж.
На похоронах правителя главы всех высших ведомств опираются на посохи.
Когда правитель собирается на похороны дафу, перед погребением он выражает соболезнование во дворе усадьбы; когда выносят тело, он приказывает тянуть за погребальные канаты, проходя три шага и останавливаясь. Повторив так трижды, правитель удаляется. То же самое происходит при выходе ко двору и в палатке для скорби.
Тот, кому исполнилось пятьдесят лет, если у него нет своего экипажа, не пересекает границ своего удела ради выражения соболезнований.
Когда Цзи У-цзы лежал тяжело больным, Цзяо Гу, не сняв траурную одежду цицуй, вошёл к нему и сказал: Этот путь вот-вот погибнет! Ведь только при вратах правителя снимают одежду цицуй. У-цзы ответил: Разве это не прекрасно? Благородный муж выказывает скрытое.
А когда У-цзы умер, Цзэн-дянь прислонился к его воротам и запел.
Если кто-то из дафу приходит выразить соболезнование, но прибывает не вовремя, ему отказывают.
Если выражаешь кому-то соболезнование, в этот день не предаются веселью. Женщины не переходят границы удела, чтобы выразить соболезнование. В день совершения соболезнований не пьют вино и не едят мясо. Тот, кто выражает соболезнование на погребении, непременно берётся за тягловые канаты; а если следует за гробом до самой могилы, то все берутся за увязочные ремни.
На похоронах, если правитель выражает соболезнование, обязательно должен быть тот, кто отвечает на поклоны — пусть даже это друг, земляк или домашний слуга. Соболезнование звучит так: Наш скромный правитель разделяет вашу службу. Хозяин отвечает: Присутствуйте. Если правитель встречает гроб на дороге, он обязательно посылает кого-нибудь выразить соболезнование.
На похоронах дафу побочный сын не принимает соболезнований.
Если умирает тот из шуринов, кто назначен продолжателем рода своего отца, оплакивают его в главной комнате. Сын выступает главным распорядителем, обнажает плечо, распускает волосы, плачет и бьёт себя в грудь и прыгает. Муж входит с правой стороны ворот, велит встать у ворот человеку, который сообщает о прибывающих; если это близкий человек, то входит и плачет. Если отец жив, плачут в комнате жены; если умерший не является продолжателем рода отца, его оплакивают в другом помещении.
Когда тело уже помещено в гроб для прощания, услышав о смерти дальнего родственника, плачут в боковой комнате. Если боковой комнаты нет, плачут справа у внутренних ворот. Если тот же самый город — отправляются оплакивать лично.
Когда умер Цзы-чжан, у Цзэн-цзы было траурное дело по матери, но он надел цицуй и отправился оплакивать его. Кто-то спросил: В одежде цицуй не ходят выражать соболезнования. Цзэн-цзы ответил: Разве я пришёл выражать соболезнование?
На похоронах Ю-жо правитель Дао-гун выразил соболезнование. Цзы-ю был распорядителем приёма со стороны левого прохода.
При кончине царской дочери из Цинь правитель Лу Чжуан-гун соблюдал траур дагун. Кто-то сказал: Поскольку она выдана замуж из Лу, по ней носят траур как по сестре. Другие говорили: Она была бабкой по матери, поэтому по ней и соблюдают траур.
При кончине князя Цзинь Сянь-гуна правитель Цинь Му-гун послал человека выразить соболезнование молодому госпоже Чун-эру, передав при этом следующее: Скромный муж слышал об этом: гибель царства часто кроется в подобном, обретение царства — тоже в подобном. Хоть ты, мой сын, чинно пребываешь в трауре, с похоронами нельзя медлить слишком долго, и момент нельзя упускать. Поразмысли-ка над этим, дитя моё!
Это передали Цзю Фасю. Цзю Фань сказал: Дитя моё, откажись. У человека, потерявшего государство, нет сокровищ, человеколюбие и близость к родным — вот его сокровище. Что означает смерть отца? А если ещё извлекать из этого выгоду, то кто в Поднебесной сможет с этим смириться? Дитя моё, откажись от этого!
Молодой господин Чун-эр ответил посланцу: Правитель изволил пожаловать соболезнование изгнанному слуге Чун-эру. Моё тело осиротело, отец умер, мне не дозволено участвовать в горестных рыданиях, и я лишь утруждаю государя. Что значит смерть отца? Разве может кто-то иметь иные замыслы и тем позорить долг перед государем?
Он коснулся лбом земли, но не совершил ответного поклона, заплакал и поднялся, поднявшись же, не стал говорить с посланцем наедине. Цзы-сянь передал Му-гуну его слова. Му-гун изрёк: Добр же молодой господин Чун-эр! Раз коснулся лбом земли и не поклонился — значит, ещё не стал наследником, поэтому и не завершил поклон. Заплакал и поднялся — значит, любит отца. Поднялся и не стал говорить наедине — значит, далёк от выгоды.
Установка занавесей для гроба — не древний обычай, он начался с того, как Цзин-цзян оплакивала Му-бо.
Похоронный обряд — это предел скорби и печали. Укрощение скорби — следование изменениям. Благородный муж помнит тех, кто положил начало. Воззвание к духу покойного — это исчерпание пути любви, в нём кроется порыв моления и жертвоприношения. Обращение взоров назад к мраку — это поиск пути духов и божеств. Обращение лицом на север — в этом смысл поиска во мраке. Поклон с касанием лбом земли — это сокровенный предел скорби и печали. Касание лбом — это крайняя степень сокровенного. Рисовое зерно и раковины в рот умершему кладут потому, что не выносят пустоты. Это делают не ради пищи, а лишь ради красоты. Письмена на знамени — это светлое знамя; поскольку невозможно различить мертвеца, его обозначают его же стягом. Любишь его — значит, вносишь в память; почитаешь — значит, исчерпываешь весь его путь до конца. Главный шест — это суть пути владыки; у иньцев главные таблички обвивали полотнищами, у чжоусцев — снимали их. Подношения расставляют в простой утвари — из-за того, что у живых сердце полно простой печали. Лишь в обрядах жертвоприношений хозяин исчерпывает себя до конца; разве ведаем мы, чем услаждаются духи? Но у хозяина тоже есть чистое и почтительное сердце.
Бить себя в грудь и прыгать — предел скорби; но существуют числовые правила, придающие этому упорядоченную форму. Обнажение плеча и повязывание волос — это знаки перемен; душевное волнение — перемена скорби. Снятие украшений — отказ от красоты; обнажение плеча и перевязывание волос — крайняя степень отказа от украшений. То обнажать плечо, то надевать верхнюю одежду — таковы меры скорби. Погребение в гессенских одеждах и соломенных перевязях — путь общения с божествами, в этом заключено чувство почтения. Люди династии Чжоу хоронили в соломенных шапках, люди династии Инь — в высоких парадных уборах.
Хозяин дома, хозяйка и старший слуга пьют отвар из-за своей болезни, так как правитель повелел им это съесть. Когда возвращаются с плачем и поднимаются в зал, это возврат к тому, что те творили; когда хозяйка входит в комнату, это возврат к тому, о ком она заботилась. Возвращение с плачем и соболезнование — это предел скорби; когда возвращаются, а покойного уже нет, чувствуют утрату, и здесь это проявляется ярче всего. Иньцы выражали соболезнование после засыпки холма могилы, чжоусцы — после возвращения с плачем. Кун-цзы говорил: Иньцы слишком простодушны, я следую за Чжоу.
Погребение на северной стороне головой на север — это всеобщий обряд трёх династий, происходящий из стремления к мраку. После засыпки могилы хозяин подносит дары, а распорядитель обряда ночует у усыпальницы духа покойного. Вернувшись с плачем, хозяин и чиновники осматривают жертвенных животных для обряда умиротворения духа, а чиновники на циновках со столиком совершают малое жертвоприношение у левой стороны могилы. Вернувшись, в полдень совершают обряд умиротворения — в день похорон совершают его потому, что не выносят разлуки даже на день. В этот месяц подношения заменяют обрядом умиротворения. Окончание плача называется завершением дел. В этот день похоронные жертвы заменяют радостными жертвоприношениями, а на следующий день присоединяют дух к предкам. Переход к радостным жертвоприношениям выстраивают так, чтобы ко дню присоединения непременно коснуться этого — не вынося и дня, когда некуда приклонить голову. Иньцы присоединяли к предкам после обряда сорокодневного траура, чжоусцы — после окончания плача. Кун-цзы одобрял обычаи иньцев.
Когда правитель присутствует на похоронах подданного, с помощью шаманских ветвей персикового дерева и мётлок из тростника, а также держа в руках оружие, он отгоняет злых духов — именно этим похороны отличаются от жизни. В похоронах есть путь смерти, о котором цари древности не решались говорить. Вынос к предкам во дворец — это следование сыновнему сердцу умершего, скорбящего о разлуке со своим домом, поэтому тело везут в храм предков и лишь затем двигаются дальше. Иньцы совершали вынос во дворец и ставили гробы в храме предков, чжоусцы совершали вынос и сразу предавали земле.
Кун-цзы изрёк: Тот, кто изготавливает погребальную утварь, постиг путь поминок: всё приготовлено, но использовать нельзя. Как скорбно! Использовать для мертвых утварь живых. Не близко ли это к человекоубийству ради погребения? Называть её погребальной утварью — значит наделять её духовным смыслом. Глиняные колесницы и соломенные куклы существовали с древности — в этом и заключается путь погребальной утвари. Кун-цзы изрёк: Изготавливающий соломенных кукол поступает правильно, а тот, кто делает человеческие фигурки — нечеловеколюбив. Разве не близок он к тому, чтобы использовать живых людей?
Му-гун спросил Цзы-сы: Возврат к ношению траура по прежнему правителю — это древний обычай? Цзы-сы ответил: Благородный муж древности приближал людей по ритуалу и удалял по ритуалу, поэтому и существовал обряд возврата к трауру по прежнему правителю. Нынешние же благородные мужья приближают человека так, будто хотят усадить его на колени, а удаляют так, будто хотят сбросить в глубокую бездну. Разве не прекрасно — не становиться зачинщиком смут? Какой уж тут обряд возврата к трауру!
При кончине князя Дао-гуна Цзи Чжао-цзы спросил у Мэн Цзин-цзы: Что мы будем есть в знак траура? Цзин-цзы ответил: Есть кашу — всеобщий обычай Поднебесной. То, что мы, трое министров, не смогли удержать дворец правителя, слыхали во всех четырёх сторонах света. Если постараться и изнурить себя голодом, я смогу это сделать, но не вызовет ли это у людей подозрения, что мы неискренне изнуряем себя голодом? Что до меня, то я буду есть обычную пищу.
Когда умер ведомственный блюститель порядков Цзин-цзы из Вэй, Цзы-ся пришёл выразить соболезнование. Хозяин еще не совершил малого обряжения, а тот уже надел траурную перевязь и явился. Цзы-ю пришёл выразить соболезнование тогда, когда хозяин уже совершил малое обряжение; Цзы-ю вышел, снял перевязь и вернулся с плачем. Цзы-ся спросил: Ты слышал об этом от Учителя? Тот ответил: Я слышал от Учителя: пока хозяин не сменил одежды, траурную перевязь не надевают.
Цзэн-цзы изрёк: Ань-цзы можно назвать знающим ритуал, ибо в нём обитало истинное почтение. Ю-жо возразил: Ань-цзы носил одну лисью шубу тридцать лет, за ним шёл всего один погребальный экипаж, а достигнув могилы, он сразу повернул назад. У правителя государства семь повозчиков и семь погребальных экипажей, у дафу — пять повозчиков и пять погребальных экипажей. Откуда же Ань-цзы знал ритуал? Цзэн-цзы ответил: Когда государство сбивается с пути, благородный муж стыдится избытка в ритуале. Если в стране царит роскошь, он являет ей бережливость; если в стране бережливость, он являет ей ритуал.
Когда умерла мать Го Чжао-цзы, он спросил у Цзы-чжана: Когда дойдем до могилы, как должны расположиться мужчины и женщины? Цзы-чжан ответил: На похоронах ведомственного блюстителя порядка Цзин-цзы учитель был распорядителем: мужчины стояли лицом на запад, женщины — лицом на восток. Тот воскликнул: О нет! Цзы-чжан сказал: На моих похоронах всё было иначе. Берите на себя всё целиком: гости пусть будут гостями, хозяева — хозяевами, а женщины вслед за мужчинами пусть все стоят лицом на запад.
При кончине Му-бо Цзин-цзян плакала днём; при кончине Вэнь-бо она плакала и днём и ночью. Кун-цзы изрёк: Она знает ритуал.
При кончине Вэнь-бо Цзин-цзян прислонилась к его постели и, не плача, произнесла: Когда-то у меня был этот сын, и я мнила, что он станет мудрецом, но я никогда не водила его к воротам правителя. Теперь же, когда он умер, среди друзей и сановников не нашлось никого, кто проронил бы слезу, зато все женщины во внутренних покоях идут и плачут навзрыд, теряя голос. Значит, этот сын слишком вольно обходился с ритуалом!
Когда умерла мать Цзи Кан-цзы, он выставил напоказ домашнюю одежду. Цзин-цзян сказала: Женщина, не украсившая себя, не смеет предстать перед свекровью и свёкром. Скоро прибудут гости из разных краёв, к чему выставлена здесь домашняя одежда? И велела её убрать.
Ю-жо и Цзы-ю стояли вместе и увидели ребёнка, который горюет по умершему. Ю-жо сказал Цзы-ю: Я совершенно не понимаю этих прыжков на похоронах и давно уже хотел бы от них избавиться. Разве истинное чувство заключено в этом? Цзы-ю ответил: В ритуале есть то, что таит скрытое чувство, и то, что побуждает к действию через внешние проявления. Следовать лишь голому чувству и действовать напрямую — это путь жунских и диских племен. Путь ритуала вовсе не таков: если человек радуется, он начинает напевать, напев переходит в протяжное пение, пение переходит в покачивание, покачивание — в танец, танец — в душевное волнение, волнение — в грусть, грусть — вздыхание, вздыхание — в удары в грудь, а удары в грудь переходят в прыжки. Все эти меры и расчленения — вот то, что зовется ритуалом. Когда человек умирает, его ненавидят за то, что он утратил всякую способность, и удаляются от него. Именно поэтому изготавливают саван со шнурами, устанавливают погребальные опахала — чтобы заставить людей не испытывать отвращения. В начале смерти совершают подношения из вяленого мяса и пасты; когда процессия трогается в путь, провожают её погребальными напутствиями; после похорон приносят жертвы едой — хотя никто и не видел, чтобы покойный вкушал их. С древнейших времён и поныне от этого не отказались — всё ради того, чтобы люди не отдалялись. То, на что нападает учитель в ритуале — это вовсе не хула на сам ритуал.
Войска царства У напали на царство Чэнь, рубили деревья у алтарей предков и убивали чиновников, ведающих жертвами. Когда войско возвращалось и вышло за пределы границ, главный управляющий царства Чэнь по имени Пи прибыл в качестве посла к усянскому войску. Фучай сказал своему глашатаю И: Этот муж многословен, почему бы нам не испытать его? У нашего похода непременно есть славное имя, как же люди называют это наше войско? Главный управляющий Пи ответил: Те, кто нападал на других в древности, не рубили деревья у алтарей, не убивали жертвенных чиновников, не брали в плен седобородых. Ныне же это войско — разве это не убийцы жертвенных чиновников? Разве не назовут его войском убийц жертвенных чиновников? Ему ответили: А если мы вернем ваши земли и возвратим ваших сыновей, то как назовут такое войско? Тот ответил: Если ваш ван покарал вину нашего ничтожного удельного владения, да еще проявил милосердие и помиловал нас, разве у этого войска есть имя или нет?
Янь Дин искусно соблюдал траур: в начале смерти он ходил растерянным, словно чего-то ищет и не может найти; когда тело клали в гроб, он вглядывался вдаль, словно за кем-то следует и не может поспеть; после похорон он глубоко вздыхал, словно не успел дойти до могилы, как уже пришлось возвращаться и отдыхать.
Цзы-чжан спросил: В Книге сказано: Гао-цзун три года хранил молчание, а заговорив, выразил радость. Так ли это было? Чжунни ответил: Как же этому не быть правдой? В древности, когда умирал Сын Неба, наследный царевич три года выслушивал дела у главного управляющего.
Когда умер Чжи Дао-цзы и еще не был предан земле, Пин-гун предавался пиршеству, а Ши Куан и Ли Тяо прислуживали ему, ударяя в колокола. Ду Күй пришёл извне, услышал звон колоколов и спросил: Где государь? Ему ответили: Во внутренних покоях. Ду Күй вошёл во внутренние покои, поднялся по ступенькам, наполнил чашу вином и сказал: Куан, пей это. Снова наполнил чашу и сказал: Тяо, пей это. В третий раз наполнил чашу, сел лицом на север в самом зале и выпил сам. Спустившись, он быстрым шагом вышел. Пин-гун окликнул его и велел приблизиться, сказав: Күй, в прошлый раз твое сердце чем-то просветило меня, поэтому я не стал с тобой спорить. Зачем ты напоил Куана? Тот ответил: В дни цзы и мао не предаются веселью. Чжи Дао-цзы лежит в зале, а ведь для него дни цзы и мао куда важнее обычных! Куан — великий музыкант, но не напомнил об этом правителю, поэтому я его и напоил. Зачем ты напоил Тяо? Тот ответил: Тяо — твой любимый служащий; ради чашки еды и глотка питья он забыл о болезни государя, поэтому я его и напоил. А зачем ты выпил сам? Тот ответил: Күй — всего лишь повар-распорядитель; хоть он и не ведает ножами да ложками, но посмел прикоснуться к рассудительности, поэтому я и выпил. Пин-гун изрёк: У меня тоже есть вина, наполни чашу и для меня. Ду Күй омыл чашу и поднял её перед собой. Государь сказал приближённым: Если я умру, ни в коем случае не отменяйте эту чашу! И поныне, когда завершаются все подношения, чашу поднимают таким образом — это называется кубком Ду Кюя.
Когда Гуншу Вэнь-цзы скончался, его сын Сюй испросил у государя посмертное имя для отца, сказав: У дней и месяцев есть свой срок, скоро состоятся похороны. Прошу даровать отцу другое имя. Государь ответил: В прошлые времена в царстве Вэй был великий голод, и твой отец варил кашу для голодающих в стране — разве это не человеколюбиво? В прошлые времена в царстве Вэй случилась смута, и твой отец со смертью на устах защищал моего скромного правителя — разве это не преданно? Твой отец ведал делами правления в Вэй, упорядочил систему рангов для сношений с четырьмя соседями, и алтарь Земли и Злаков царства Вэй не был опозорен — разве это не литературно? Поэтому твоего отца следует назвать Вэнь-цзы — Преданным, Человеколюбивым и Просвещенным.
Когда Ши Сяо-чжун скончался, у него не было старшего сына от жены, но оставалось шесть побочных сыновей. Они гадали на панцире черепахи о том, кого сделать наследником, и гадание гласило: Омовение и ношение нефритовых украшений предвещают благой знак. Пятеро сыновей омылись и надели нефриты, и лишь Ши Ци-цзы сказал: Разве кто-нибудь справляет траур по родителю и при этом совершает омовения и надевает нефритовые украшения? И он не стал омываться и надевать нефриты. У Ши Ци-цзы выпал благой знак, и жители Вэй уверовали, что черепаха обладает разумом.
Когда Чэнь Цзы-чюй скончался в царстве Вэй, его жена и домашний дафу сговорились принести в жертву погребения живых людей. Когда всё было решено, прибыл Чэнь Цзы-кан. Ему сообщили: Учитель тяжело болен, и внизу некому за ним ухаживать, просим разрешить принести людей в жертву. Цзы-кан возразил: Приносить в жертву погребения живых людей — противно ритуалу. Но раз уж так вышло, то кому же ухаживать за ним во время болезни, как не жене и главному управляющему? Если бы можно было этого избежать, я бы хотел избежать этого вовсе; но коль скоро избежать нельзя, я бы хотел, чтобы это сделали эти двое. В итоге людей убивать не стали.
Цзылу изрёк: Как жалко быть бедным! Живым нечем содержать родителей, а после смерти не на что справить по ним погребение по ритуалу. Кун-цзы возразил: Хлебать бобовую похлёбку и пить воду, исчерпав до дна свою радость — вот что зовется сыновьей почтительностью. Спеленать руки и ноги, предать земле без внешней гробовой доспехи и соразмерить всё со своим достатком — вот что зовется ритуалом.
Когда вэйский правитель Сянь-гун бежал из страны, а затем вернулся обратно в Вэй, по прибытии к окраинам он собрался наделить приближённых землями уделов и лишь после этого войти в столицу. Лю Чжуан сказал: Если все будут охранять алтарь Земли и Злаков, то кто же станет держать поводья и следовать за тобой? А если все пойдут за тобой, то кто станет охранять алтарь? Государь возвращается в свое царство и думает о личной выгоде — не непозволительно ли это? Земли раздавать не стали.
Жил в царстве Вэй великий историограф по имени Лю Чжуан. Он тяжело заболел, и правитель сказал: Если его болезнь станет смертельной, обязательно сообщите мне об этом, даже если придётся прервать жертвоприношение. Правитель дважды коснулся лбом земли и обратился с просьбой к телу умершего: Был такой служащий по имени Лю Чжуан — он не мой подданный, он подданный алтаря Земли и Злаков. Услышав о его смерти, прошу разрешить мне навестить его. Не сняв траурных одежд, он отправился туда и покрыл тело одеждами для погребения. Он пожаловал ему земли в Цюши и Паньсяне, записал это и положил в гроб, сказав: Пусть во веки веков, у мириадов потомков, это не изменится.
Чэнь Цань-си лежал тяжело больным и завещал своим братьям, приказав сыну Цзун-цзи: Если я умру, обязательно сделайте для меня большой гроб и пусть две мои служанки лежат по бокам от меня. Когда Чэнь Цань-си умер, его сын сказал: Приносить людей в жертву погребения — противно ритуалу, а уж лежать в одном гробу тем более! И служанок убивать не стали.
Чжун Суй скончался в Чуе. В день жэн-у всё еще продолжались поминальные обряды, но когда музыканты вошли, они убрали музыкальные свирели. Чжунни изрёк: Это против ритуала, при кончине сановника поминальные обряды не продолжаются.
Когда умерла мать Цзи Кан-цзы, Гуншу Жо был еще малым ребенком. Во время обряда малого обряжения Бань попросил сделать погребальные колоны из цельного дерева с помощью механизма, и тот уже собирался согласиться. Но Гун Цзянь-цзя сказал: Нельзя! В Лу есть исконный обычай: дворец правителя использует обильные столбы с памятными брусьями, а три дома используют перевязанные балки. Бань, неужели ты решил испытать свое мастерство на чужой матери? Разве нельзя было обойтись без этого? Неужели не нашлось другого повода испробовать мастерство? Разве не больно это? О! И от этой затеи отказались.
Когда происходила битва при Лане, Гуншу Юй-жэнь встретил опирающегося на посох беглеца, который шёл укрыться в крепости, и перевёл дух со словами: Пусть даже эти люди больны, а ноша их тяжела, благородный муж не смог выстроить для них планы, а воины не смогли пасть за них — нельзя так! Я уже дал слово. Вместе с соседом Ван Цюй они пошли туда и оба погибли. Жители Лу хотели не соблюдать детский траур по Ван Цюю и обратились за советом к Чжунни. Чжунни изрёк: Раз он смог взять в руки оружие и щит ради защиты алтаря Земли и Злаков, разве не позволительно соблюсти по нему траур, даже несмотря на его детские годы?
Когда Цзылу покидал Лу, он сказал Янь Юаню: Чем одаришь меня на прощание? Тот ответил: Я слышал, что при уходе из царства плачут у могилы и лишь затем пускаются в путь, а при возвращении в царство не плачут — посещают могилу лишь после того, как войдут в столицу. Янь Юань спросил Цзылу: Чем наставишь меня? Цзылу ответил: Я слышал, что проезжая мимо могилы, сгибаются в поклоне на колеснице, а проходя мимо мест жертвоприношений — сходят на землю.
Начальник работ Шан-ян и Чэнь Ци-цзи преследовали усянское войско и настигли его. Чэнь Ци-цзи сказал начальнику работ Шан-яну: Государственное дело, возьми-ка лук в руки. Тот взял лук. Стреляй в них! Тот выстрелил, повалил одного человека и убрал лук в чехол. Снова настигли их, он сказал то же самое, и тот повалил еще двоих. С каждым убитым он закрывал ему глаза ладонью и приказал вознице остановить коней со словами: Утром на заседаниях совета не сижу, на пирах не присутствую, а убить троих — этого вполне достаточно, чтобы вернуться и доложить о выполнении приказа. Кун-цзы изрёк: Даже посреди убийства сыскался свой ритуал.
Чжухоу выступили в поход против Цинь, и Цань Хуан-гун скончался на съезде. Чжухоу попросили разрешить положить во рты покойного драгоценности и велели облачить его в одежды для погребения.
Когда Сян-гун прибыл со двором в Цзин, скончался ван Цзин. Жители Цзин сказали: Мы непременно просим облачить тело. Лусцы ответили: Это против ритуала. Жители Цзин стали настаивать; шаман Сянь отмахнулся веточкой от гроба, и жители Цзин раскаялись в содеянном.
По случаю кончины тэнского правителя Чэн-гуна они послали Цзы-шу Цзин-шу выразить соболезнование и поднести дарственную книгу, а Цзыфу Хуэй-бо был при нём вторым послом. Достигнув границ, из-за поминовения годовщины смерти И-бо он не стал въезжать. Хуэй-бо сказал: Это государственный долг, нельзя из-за личных чувств к дяде пренебрегать общественным делом. И они всё же въехали.
Правитель Ай-гун послал человека выразить соболезнование Куй Шану, и тот встретился с ним в дороге. Съехав на обочину дороги, Куй Шан очертил вокруг себя круг, словно палаты во дворце, и там принял соболезнование. Цзэн-цзы сказал: Куй Шан уступает в знании ритуала жене Цили Яна. Когда цзинский правитель Чжуан-гун напал на Цзюй, захватив его, Цили Ян пал в бою. Его жена встретила его гроб на дороге и горько заплакала над ним. Чжуан-гун послал человека выразить ей соболезнование, но она ответила: Если слуга нашего правителя не избежал преступления, то его следует выставить на рыночной площади, а наложниц и жен сделать рабынями. Если же слуга нашего правителя избежал преступления, то у него осталась ветхая хижина предков — государю незачем утруждать себя выражением соболезнований.
При кончине малолетнего правителя государь Ай-гун пожелал установить погребальные подставки для гроба и обратился за советом к Ю-жо. Ю-жо ответил: Пожалуй, можно, ведь трое министров их устанавливали. Янь Лю возразил: Сын Неба перевозит гроб на драконовых санях с балдахином, чжоусцы — на санях с балдахином, а для вязовых столбов ставят подставки. Те трое министров отказались от погребальных саней и поставили подставки — это перенятие несоответствующей части ритуала, чему же тут учиться государю?
Когда умерла мать князя Дао-гуна, Ай-гун надел по ней траур цицуй. Ю-жо спросил: Разве носить цицуй по наложнице соответствует ритуалу? Государь ответил: Разве я мог этого избежать? Лусцы выдали её за меня замуж.
Когда Цзи Цзы-гао хоронил свою жену, он случайно задел чужие всходы. Шэнь Сян сообщил об этом: Прошу загладить вину дарами. Цзы-гао ответил: Клан Мэн не обвиняет меня в этом, друзья не отвернулись от меня — лишь потому, что я здесь староста округа. Я купил право прохода для погребения, а неприятности потом продолжать не стоит.
Тот, кто поступил на службу, но еще не получил жалованья, если государь присылает ему дар, называет это подношением, а когда отправляет с поручением — велит называть себя скромным правителем. Если после такого расставания государь скончался, траур по нему не соблюдают.
После обряда умиротворения духа устанавливают табличку духа и ставят циновки со столиками. По окончании плача произносят сокровенное имя покойного — житейские дела завершены, а дела духовные только начинаются. Когда плач окончен, главный управляющий с деревянным колокольчиком в руках обходит дворец и объявляет: Оставьте старое и произносите новое. От врат внутренних покоев до ворот кладовой. Двухсложные имена не подвергают табу половинчато; имя матери Учителя было Чжэн-цзай, и когда говорили в слове звать, не упоминали Чжэн, а когда говорили о Чжэн, не упоминали в слове звать.
Если в войске случается беда, в белых одеждах плачут за воротами кладовой, а повозки для гонцов не везут на себе чехлов для луков и мечей.
Если кто-то сжёг жилище своих предков, плачут три дня. Поэтому и говорят: Если сгорел новый дворец — тоже плачут три дня.
Когда Кун-цзы проезжал мимо горы Тайшань, какая-то женщина плакала у могилы и делала это так горько, что Учитель остановил колесницу, прислонившись к перекладине, и прислушался. Он послал Цзылу спросить её: Твой плач так похож на горе того, кто пережил много бедствий подряд. Та ответила: Так оно и есть! Когда-то от тигра погиб мой свёкр, затем погиб мой муж, а нынче от него же погиб и мой сын. Учитель спросил: Почему же вы не уйдете отсюда? Женщина ответила: Здесь нет свирепых законов. Учитель изрёк: Запомните это, детки: свирепые законы страшнее тигра!
Жил в Лу некий Чжоу Фэн. Государь Ай-гун взял с собой нефритовые пластинки в качестве знака гостя и попросил о встрече с ним, но тот отказался. Государь сказал: Неужели мне так и не удастся увидеть его? И послал человека расспросить мудреца. Тот передал в ответ: Племена Юй-ши еще не явили народу верность, а народ уже верил им; династия Ся еще не явила народу почтение, а народ уже почитал их. Какое же деяние нужно совершить, чтобы добиться такого от народа? Тот ответил: Среди могильных холмов еще не проявили печали к народу, а народ уже печалится; внутри алтарей Земли и Злаков и храма предков еще не явили почтение народу, а народ уже почитает их. Иньцы создали клятвы, и народ впервые начал отвращаться от них; чжоусцы заключили договоры о союзах, и народ впервые засомневался. Если не править народом с помощью сердец, полных ритуала, долга, преданности и искренней честности, то как ни связывай людей крепкими узами, разве не станут они противиться?
В трауре не заботятся об удобстве жилья, от истощения не подрывают здоровье. Не заботятся об удобстве жилья — потому что нет храма предков; не подрывают здоровье истощением — потому что есть продолжатель рода.
Яньлин Цзи-цзы путешествовал по Ци. На обратном пути умер его старший сын, и его похоронили между селениями Инь и Бо. Кун-цзы изрёк: Яньлин Цзи-цзы из У прекрасно сведущ в ритуале. И отправился посмотреть на его погребение. Могильная яма была не доведена до грунтовых вод, тело погребено в обычной повседневной одежде. После похорон насыпали холм, ширина и длина которого как раз скрывали яму, а высотой он был по грудь. Окончив насыпать холм, он обнажил левое плечо, обошёл холм кругом трижды и трижды зарыдал со словами: Плоть и кости возвращаются в землю — такова воля судеб. Что же до души, то нет места, куда бы она ни ушла, нет места, куда бы она ни ушла! И с тем продолжил путь. Кун-цзы изрёк: То, как Яньлин Цзи-цзы поступил с ритуалом, — разве не совпадает это с древностью?
При кончине чжулоуского правителя Као-гуна правитель Сюй прислал Жун Цзюя выразить соболезнование и положить во рты покойного драгоценности, передав при этом: Наш скромный правитель приказал Жун Цзюю сесть с драгоценностями во рту покойного и поднести княжеский нефрит, и он же велел Жун Цзюю лично положить их в рот. Чиновники возразили: Чжухоу, прибывающие с почтением в наше скромное владение — если это простые дела, то пусть идут как простые, если сложные — то как сложные; а чтобы смешивать простые и сложные дела — такого еще не бывало. Жун Цзюнь ответил: Жун Цзюнь слышал об этом: служа государю, не смеют забывать своего правителя, но также не смеют пренебрегать и своими предками. В былые времена наш предок ван Цюй, совершая западный поход через реку Цзи, во всём следовал этим словам. Я — уроженец Лу и не смею забывать своих предков.
Мать Цзы-сы скончалась в Вэй, и весть об этом пришла к Цзы-сы. Цзы-сы заплакал в храме. Подошедший ученик сказал: Скончалась мать из побочной ветви рода, к чему плакать в храме Кун? Цзы-сы ответил: Я совершил ошибку, я совершил ошибку. И перенёс плач в другое помещение.
Когда умирает Сын Неба, на третий день жрецы первыми надевают траурные одежды, на пятый день их надевают чиновники всех рангов, на седьмой день — мужчины и женщины в государстве, а через три месяца — во всей Поднебесной. Смотрители лесов доставляют деревья для всех видов жертвоприношений: те, что пригодны для изготовления внешней и внутренней гробовых досок, срубают, а если деревья не доставлены, то жертвенники упраздняют, а виновных предают казни через отсечение головы.
В Ци разразился великий голод. Цянь Ао расставлял на дороге пищу, поджидая голодающих, чтобы накормить их. Какой-то голодный человек, накинув рукав на лицо и перевязав обувь соломенными веревками, шёл с остекленевшим взором. Цянь Ао левой рукой держал еду, а правой — питье, и сказал: Эй, ешь! Тот возвысил взор, посмотрел на него и произнес: Я как раз потому и не ем подачек с презрительным окриком, что дошёл до такой жизни! Тот стал извиняться перед ним, но голодный так ничего и не съел и умер. Цзэн-цзы, услышав об этом, изрёк: Разве стоило так поступать? Тот возглас с презрительным окриком позволял уйти, но последовавшие извинения позволяли поесть.
В времена чжулоуского правителя Дин-гуна некто убил своего отца. Чиновники доложили об этом правителю. Правитель в испуге соскочил с циновки и воскликнул: Это моя вина! И добавил: Я ведь учился разрешать подобные дела: если слуга убивает государя, всех чиновников, состоящих на службе, казнить без помилования; если сын убивает отца, всех живущих в доме казнить без помилования. Убить виновных, разрушить их жилища, сравнять с землей дворец и превратить его в свинарник. И правитель целый месяц не поднимал чашу с вином.
Цзиньский Сянь-вэнь-цзы завершил строительство дома. Цзиньские дафу пришли поздравить его с новосельем. Чжан Лао воскликнул: Как прекрасны эти высокие кровли! Как пышны эти строения! Здесь будут петь, здесь будут плакать, здесь соберутся весь род и все соплеменники. Вэнь-цзы ответил: Если Цзы-у сможет петь здесь, плакать здесь и собрать здесь весь род и всех соплеменников, то это значит — в целости и сохранности донести свою голову до могилы и последовать за прежними дафу в девять источников! И он дважды поклонился, коснувшись лбом земли. Благородные мужья назвали это прекрасным славословием и прекрасным пожеланием.
Когда любимая собака Чжунни издохла, он велел Цзы-гуну похоронить её, сказав: Я слышал: обветшалую занавеску не выбрасывают — она служит саваном для погребения лошади; ветхую циновку не выбрасывают — она служит саваном для погребения собаки. Цю беден, у меня нет циновки; но при засыпке могилы отдайте ей мою циновку, чтобы её голова не провалилась в яму. Когда издохла дорожная лошадь, её похоронили, завернув в занавеску.
Когда умерла мать Цзи-суня, государь Ай-гун прибыл выразить соболезнование. Цзэн-цзы и Цзы-гун тоже пришли выразить соболезнование, но привратник из-за присутствия государя не пустил их внутрь. Цзэн-цзы и Цзы-гун вошли в конюшню этого дома и привели в порядок свой внешний вид. Цзы-гун вошёл первым, и привратник сказал: Я же предупреждал вас раньше. Цзэн-цзы вошёл последним, и привратник расступился перед ним. Перешагнув через порог внутренних вод, все сановники и дафу уступили дорогу, а государь сошёл на одну ступень ниже и отвесил им поклон. Благородные мужья говорили об этом: Путь полного украшения себя — вот благодаря чему человек идет далеко.
Когда умер рядовой стражник Янмэньских ворот, управляющий городом Цзы Хань вошёл внутрь и горько заплакал над ним. Лазутчики из Цзинь, следившие за Сун, доложили цзиньскому правителю: Умер рядовой стражник Янмэньских ворот, а Цзы Хань горько плакал о нём, и народ проникся любовью — этого правителя, пожалуй, невозможно победить войной. Кун-цзы, услышав об этом, изрёк: Прекрасен этот лазутчик, постигший суть государства! В Поэзии сказано: Если у простого народа случается беда, спеши на помощь к нему со всех ног. Будь это кто-то другой, а не Цзинь, разве кто-то в Поднебесной смог бы противостоять ему?
На похоронах луского правителя Чжуан-гуна после погребения траурные повязки цицуй не вносили через ворота кладовой. Когда сановники и дафу заканчивали плач, пеньковые верёвки тоже не вносили внутрь.
У старого друга Кун-цзы по имени Юань Рао умерла мать, и Учитель помог ему омыть внешнюю гробовую доску. Юань Рао влез на дерево и запел: Хвост барсука пёстр и красив, а твоя женская рука нежна и гибка. Учитель сделал вид, что ничего не слышит, и прошёл мимо. Следовавшие за ним спросили: Разве Учитель не мог остановиться? Учитель ответил: Цю слышал об этом: те, кто близок, не должны утрачивать своей близости, а те, кто был знаком издавна, не должны утрачивать своего старого знакомства.
Чжао Вэнь-цзы и Шу Юй осматривали долину Цзююань. Вэнь-цзы сказал: Если бы мертвецы могли восстать из могил, с кем из них я бы ушёл? Шу Юй спросил: Наверное, с Ян Чу-фу? Вэнь-цзы ответил: Он шёл ровно и прямо по земле в царстве Цзинь, но не дожил до конца своей жизни — об этом человеке не стоит и упоминать. А может быть, с Цзю Фанем? Вэнь-цзы ответил: Увидев выгоду, он не оглянулся на своего правителя — его человеколюбие не стоит упоминания. Так, может быть, с Суй Вэнь-цзы? Тот извлекал выгоду для государя и не забывал о себе самом, а обдумывая дела для себя, не оставлял в пренебрежении своих друзей. Жители Цзинь называли Вэнь-цзы человеком, умеющим разбираться в людях. Сам Вэнь-цзы в душе был столь скромен, словно не мог вынести тяжести платья, а слова его звучали невнятно, будто с трудом срываясь с губ. Из числа амбарных и казначейских служителей царства Цзинь он выдвинул более семидесяти семейств — при жизни они не торговали выгодой, а после смерти не оставляли заботы о своих детях.
Шу Чжун-пи учился у Цзы-лю. Когда Шу Чжун-пи скончался, его жена, будучи уроженкой Лу, надела траурную одежду и подпоясалась перекрученной повязкой. Шу Чжун-янь доложил об этом и попросил надеть тонкую траурную одежду с повязкой в виде кольца. Тот ответил: В прежние времена, когда мы справляли траур по теткам и сестрам, поступали точно так же, и никто мне этого не запрещал. Вернувшись домой, он велел своей жене надеть тонкую траурную одежду и повязку в виде кольца.
У некоего простолюдина умер брат, но он не стал надевать траур. Услышав, что Цзы-гао собирается стать управителем округа, он тут же надел траур. Простолюдин пояснил: Тутовый шелкопряд плетёт коконы, а у краба есть панцирь; у жука-скарабея есть головной убор, а у цикады — ленты на шапке; брат умер, и Цзы-гао ради него наденет траур.
У матери Ляочжэн Цзы-чуня умерла мать, и он пять дней ничего не ел, сказав: Я раскаиваюсь в этом: если из-за матери я не смог проявить истинное чувство, то к чему вообще мне применять свои чувства?
В год засухи Му-гун призвал Сянь-цзы и спросил его: Небеса долго не посылают дождя, я хочу выставить под палящее солнце больных калек — как это? Тот ответил: Небеса долго не посылают дождя, а выставлять на солнце больных недугами людей — это жестоко! Нельзя ли этого не делать? Государь спросил: А если я хочу выставить на солнце шаманов — как это? Тот ответил: Небеса не дают дождя, а уповать на глупых баб и искать спасения через них — разве это не слишком легкомысленно? Государь спросил: А если перенести рынок — как это? Тот ответил: Когда умирает Сын Неба, на семь дней переносят торговлю на улицах; когда умирает чжухоу, на три дня переносят торговлю на улицах. Перенести рынок ради этого — разве не годится?
Кун-цзы изрёк: Присоединение духа к предкам у вэйцев — в отдалении друг от друга; присоединение духа к предкам у лусцев — в их соединении. Как это прекрасно!

Комментарии

Загрузка...