Когда скончался Гунъи Чжун-цзы, Тань Гу набросил на голову полосу ткани минь. Чжун-цзы обошел внука и сделал наследником сына, и тогда Тань Гу спросил: Как же так? Я прежде не слыхивал о подобном. Он быстро направился к Цзыфу Бо-цзы у правой двери и сказал: Чжун-цзы обошел внука и сделал наследником сына — почему так? Бо-цзы ответил: Чжун-цзы тоже словно следует древнему пути. В былые времена Вэнь-ван обошел Бо И-као и сделал наследником У-вана, а Вэй-цзы обошел своего внука Т(у)-гу и сделал наследником Яня. И Чжун-цзы ведь тоже следует древнему пути. Цзы-ю обратился с этим вопросом к Кун-цзы, и Кун-цзы сказал: Нет! Следует ставить внука.
В служении родителям будь скрытен, но не иди наперекор; заботься о них неустанно, трудись до самой смерти и соблюдай Траур трех лет. В служении государю иди наперекор, но не будь скрытен; заботься о нем неустанно, трудись до самой смерти и соблюдай Траур трех лет. В служении учителю не иди наперекор и не скрывай ничего; заботься о нем неустанно, трудись до самой смерти и мысленно носи траур три года.
Цзи У-цзы завершил постройку покоев, а погребение рода Ду происходило у западной лестницы. Он попросил разрешить провести совместное захоронение, и ему позволили. Войдя во дворец, он не смел плакать. У-цзы произнес: Совместное захоронение — не древний обычай, но со времен Чжоу-гуна в этом ничего не менялось. Я позволил ему великое, но не позволил малое — почему же так? И он велел им плакать.
У матери Цзы-шана наступила смерть, но траур по ней он не справлял. Ученики спросили Цзы-сы: В прежние дни разве ваш прародитель носил траур по изгнанной матери? Тот ответил: Да. Так почему же вы не позволяете Бай-цзы носить траур по ней? Цзы-сы сказал: В прошлые времена наш прародитель не сбивался с Пути. Когда Путь процветал, он следовал процветанию; когда Путь был омрачен, он следовал омрачению. Могу ли я, Цзи, так поступать? Та, что была женой Цзи, та была и матерью Бай-цзы; та, что не была женой Цзи, та не была и матерью Бай-цзы. Вот почему отсутствие траура по изгнанной матери в роду Кун берет начало с Цзы-сы.
Кун-цзы говорил: Сначала совершить поклон, а затем пасть ниц с ударом лбом — до чего же это плавно и естественно! Сначала пасть ниц с ударом лбом, а затем совершить поклон — до чего же это истово и преданно! В Трауре трех лет я следую тому, что преданно до конца.
Когда Кун-цзы добился разрешения на совместное захоронение в Фан, он сказал: Я слышал, что в древности могилы делали без курганов. Теперь же я, Цю, человек востока, запада, севера и юга, не могу не иметь возможности узнать ее. После этого он насыпал курган высотой в четыре чи. Кун-цзы вернулся раньше, ученики — позже. Шел сильный дождь. Когда они прибыли, Кун-цзы спросил их: Почему вы так опоздали? Те ответили: Могила в Фан обрушилась. Кун-цзы ничего не ответил. Трижды повторив вопрос, Кун-цзы залился слезами и промолвил: Я слышал, что в древности могилы не ремонтировали.
Кун-цзы оплакивал Цзылу посреди двора. Нашлись те, кто выразил соболезнование, и Учитель поклонился им в ответ. Окончив плач, он подозвал посланца и расспросил о причине. Посланец ответил: Его разрубили на фарш. Тогда он приказал накрыть фарш крышкой.
Цзэн-цзы говорил: На могиле друга, где уже выросла прошлогодняя трава, больше не плачут.
Цзы-сы говорил: Спустя три дня после смерти совершается обложение тела, и всё, что прилагается к телу, должно быть искренним и правдивым, дабы не иметь в том ни малейшего сожаления. Спустя три месяца происходит погребение, и всё, что прилагается к гробу, должно быть искренним и правдивым, дабы не иметь в том ни малейшего сожаления. Траур в три года почитается пределом, а после утраты о покойном не забывают вовек. Вот почему благородный муж носит печаль всю жизнь, но избавлен от утренних тревок. А потому в день годовщины смерти не предавался радостям.
Кун-цзы рано остался без отца и не знал его могилы; тело временно поместили для омовения у Пяти Отцов на перекрестке. Те, кто видел это, принимали происходящее за настоящие похороны. Его осмотрительность заключалась в том, что это было лишь временное упокоение. Лишь расспросив мать Юнь Ман-фу, он сумел добиться совместного захоронения в Фан.
Если у соседа траур, не толкут зерно в такт песням; если в селении выносят тело, не поют на улицах.
Траурные головные уборы не имеют кистей.
У Юй-юйши были глиняные гробы, у династии Ся — обмазка стен жилым раствором изнутри и снаружи, люди Инь использовали внешний и внутренний гробы, люди Чжоу обставляли стены гроба опахалами. Люди Чжоу хоронили младших несовершеннолетних в гробах иньцев, средних и самых младших несовершеннолетних хоронили с обмазкой стен по обычаю династии Ся, а несовершеннолетних без права на траурную одежду хоронили в глиняных гробах Юй-юйши.
Династия Ся почитала черный цвет, важнейшие обряды обряжения совершались в сумерках, в военных делах использовали вороных коней, а в жертвах — животных с черной шерстью. Люди Инь почитали белый цвет, важнейшие обряды обряжения совершались в полдень, в военных делах использовали белых скакунов, а в жертвах — белых животных. Люди Чжоу почитали красный цвет, важнейшие обряды обряжения совершались на рассвете, в военных делах использовали гнедых коней с белой мордой, а в жертвах — скот с белыми рогами.
Когда мать князя Му скончалась, он отправил посланца спросить Цзэн-цзы: Как поступить? Тот ответил: Шэнь слышал от отца своего следующее: скорбь плача и слез, чувства в траурной одежде из грубой ткани цицуй, употребление жидкой каши из риса и просяной крупы — всё это едино от Сына Неба и ниже. Покрывать землю циновками — обычай царства Вэй, а вешать тканевые завесы — обычай царства Лу.
Когда Цзиньский Сянь-гун собирался убить своего наследного принца Шэнь-шэна, гунцзы Чун-эр обратился к нему со словами: Не изъявишь ли ты, принц, свои помыслы гуну? Наследный принц ответил: Нельзя. Князь доволен Ли-цзи, и это ранит сердце государя. Тот спросил: Раз так, не уйти ли тебе? Наследный принц ответил: Нельзя. Князь сочтет, что я желал убить государя. Разве найдется в Поднебесной государство без отца? Куда же мне бежать? Он отправил посланца передать слова Ху Ту: Шэнь-шэн виновен, он не внял речам старшего брата и дошел до смерти; Шэнь-шэн не смеет жалеть свою жизнь. И всё же наш государь стар, сын еще мал, в государстве множество бедствий. Если старший брат не выступит на защиту нашего государя... коль скоро старший брат выступит на защиту нашего государя, Шэнь-шэн примет смерть как милость. Он дважды поклонился, коснувшись лбом земли, и скончался. Именно поэтому его прозвали Чтимым наследным принцем.
Некто из жителей Лу навестил могилу в день малой годовщины, а вечером затянул песню, и Цзылу высмеял его. Учитель сказал: Юй, ты вечно взыскиваешь с людей, и этому не будет конца! Траур трех лет — разве это не долгий срок? Цзылу вышел, а Учитель произнес: Разве этого много? Пройдет еще месяц, и он проявит добродетель.
Когда луский Чжуан-гун сражался с уроженцами Сун у Чэнцю, Сянь Бэнь-фу правил колесницей, а Цзo Го был правым воином. Конь испугался, армия потерпела поражение, гун выпал из колесницы, а вспомогательная колесница подала ему вожжи. Гун воскликнул: Плохо же мы гадали! Сянь Бэнь-фу изрек: В другие дни поражения не было, а ныне оно случилось — значит, во мне нет мужества. И он принял смерть. Когда конюх мыл коня, в его белом мясе застряла заблудшая стрела. Гун сказал: В том нет его вины. И велел составить похвальное слово. Составление эпитафий для простых воинов берет начало с этого случая.
Цзэн-цзы занемог, его болезнь тяжела. Юэчжэ Цзы-чюнь сидел у изножия постели, Цзэн Юань и Цзэн Шэнь сидели у ног, а мальчик-слуга сидел в углу и держал свечу. Слуга произнес: До чего гладкая и блестящая! Уж не циновка ли это дафу? Цзы-чюнь окликнул его: Стой! Цзэн-цзы услышал это, испуганно встрепенулся и воскликнул: О! Тот повторил: До чего гладкая и блестящая! Уж не циновка ли это дафу? Цзэн-цзы подтвердил: Да. Это дар Цзи-суня, я еще не успел ее сменить. Юань, встань и смени циновку. Цзэн Юань возразил: Болезнь учителя тяжела, ее нельзя тревожить изменениями. Если посчастливится дожить до утра, мы просим сменить ее почтительно. Цзэн-цзы ответил: Ваша любовь ко мне не такова, как у него. Любовь благородного мужа к людям основана на дэ, а любовь ничтожного человека — на потакании. Чего же мне еще желать? Я приму правильную кончину и испущу дух — вот и всё. Его приподняли и сменили циновку. Не успели опустить обратно на циновку, как он скончался.
Сразу после смерти близкие охвачены растерянностью, словно загнаны в тупик; после обложения тела — встревожены, будто что-то ищут и не могут найти; после погребения — мечутся в тревоге, будто ждут кого-то, кто всё не идет. В день малой годовщины они полны горестных вздохов, а в день большой годовщины — опустошены.
Жители Чжулоу впервые объявили о смерти ударами стрелы о щит — это повелось со времен сражения у Шэнцзин. А ношение женщинами Лу траурных пучков волос на голове при соболезнованиях началось после поражения у Тайчоу.
Когда Нангунь Куо пришел на похороны тетки по линии жены, Учитель наставлял его насчет повязки на голову из некрученой пеньки, сказав: Не повязывай ее слишком вольно, но и не стягивай чересчур плотно. Сделай шпильку из дерева зизифуса длиной в один чи, а ковыльный узел — в восемь цуней.
Мэн Сянь-цзы скончался, но в доме не было музыки из-за висящих музыкальных инструментов, а запряженные колесницы не въезжали во двор. Учитель сказал: Сянь-цзы превзошел простых людей на целую ступень!
Когда у Кун-цзы завершился Траур трех лет, он пять дней пытался играть на цитре, но звуки не складывались, и лишь на десятый день зазвучало пение под шэн.
Ю-цзы, судя по всему, уже после малой годовщины носил шелковые туфли с плетеными завязками.
Есть три категории умерших, по которым не выражают соболезнований: погибшие от насилия, утонувшие и сгоревших в огне.
У Цзылу умерла сестра, подошло время снимать траур, но он его не снимал. Кун-цзы спросил: Почему ты не снимаешь траур? Цзылу ответил: У меня мало братьев и сестер, и мое сердце не выносит этого. Кун-цзы сказал: Раньше цари установили правила ритуала, идущие по Пути тоже не выносили бы этого. Услышав такое, Цзылу тут же снял траур.
Да-гун получил в удельное владение Инцю, и до пятого поколения все они возвращались для погребения в Чжоу. Благородный муж сказал: Радоваться — так радоваться тому, откуда берешь начало, а в ритуале не забывать своих корней. Древние люди говорили: Умирая, лисица поворачивает голову к холму, на котором родилась. И это проявление гуманности.
Умерла мать Бо-юя, и год спустя он все еще плакал. Учитель услышал это и спросил: Кто это плачет? Ученики ответили: Ли. Учитель воскликнул: Увы! Уж слишком сильно! Бо-юй услышал это и тут же снял траур.
Шунь был погребен в диких землях Цанъу, и три его супруги не последовали за ним. Цзи У-цзы заметил: Чжоу-гун, пожалуй, пристроил их рядом.
На похоронах Цзэн-цзы обмовение совершалось в помещении для печи.
Во время траура дагун дела приостанавливаются. Кто-то сказал: В трауре дагун можно читать по памяти.
Цзы-чжан занемог, призвал Шэнь Сяна и сказал ему: Благородный муж называет это кончиной, а ничтожный человек — смертью. Быть может, я сегодня близок к этому?
Цзэн-цзы произнес: Жертвенные дары в начале смерти — разве не на возвышении они стоят?
Цзэн-цзы говорил: Тот, кто не устраивает поминального места для траура сяогун — это блюдет обычаи закоулков и переулков. Цзы-сы устраивал поминальное место, когда оплакивал жену своего брата, а женщины при этом причитали и подпрыгивали в скорби. Когда Шэнь Сян оплакивал Янь Сы, было то же самое.
В древности головной убор шили со швом посередине вдоль, а ныне — со швом поперек. Так что выворачивание траурного головного убора наизнанку к радости — обычай не древний.
Цзэн-цзы сказал Цзы-сы: Цзи! Когда я отправлял траур по родителям, у меня во рту семь дней не было ни воды, ни еды. Цзы-сы возразил: Когда прежние цари устанавливали правила ритуала, те, кто перебарщивал, сгибались, чтобы достичь нормы, а те, кто не дотягивал, вставали на цыпочки, чтобы до нее дотянуться. Вот почему благородный муж, отправляя траур по родителям, три дня не держит во рту ни воды, ни еды, и лишь опираясь на посох обретает способность встать.
Цзэн-цзы говорил: Если по трауру сяогун не полагается плакать с уплатой пошлины, то это значит отталкивать братьев и в итоге остаться вообще без траурных одежд — разве так можно?
На похоронах Бо-гао посланники дома Кун еще не прибыли, а Жань-цзы уже взял связку отрезов шелка и пару коней, чтобы возглавить шествие. Кун-цзы сказал: Странно! Из-за него мои чувства к Бо-гао выглядят неискренними.
Бо-гао скончался в Вэй, и известие об этом было отправлено Кун-цзы. Кун-цзы спросил: Где мне его оплакать? Оплакивать ли братьев в родовом храме? Оплакивать ли друга отца за воротами храма? Оплакивать ли учителя в личных покоях? Оплакивать ли друга за воротами личных покоев? Оплакивать ли знакомого в поле? В поле — слишком отчужденно; в личных покоях — слишком близко. Что до Сы, то пусть он навестит меня, а я оплачу Бо-гао в доме клана Сы. И он велел Цзы-гуну стать распорядителем похорон, сказав: Если придет тот, кто скорбит по нему ради тебя, — поклонись ему; если придет тот, кто знал Бо-гао, — не кланяйся.
Цзэн-цзы говорил: Когда в трауре болеешь и пьешь вино с мясом, в них непременно должны быть добавки растительных снадобий. Подразумевается, надо полагать, имбирь и корица.
Цзы-ся потерял сына и от слез лишился зрения. Цзэн-цзы пришел выразить ему соболезнование и сказал: Я слышал такое: если друг лишается зрения от слез, его следует оплакать. Цзэн-цзы заплакал, и Цзы-ся тоже заплакал со словами: О Небеса! Разве я в чем-то виновен? Цзэн-цзы гневно воскликнул: Шан, с чего это ты не виновен? Мы с тобой служили Учителю между реками Чжу и Сы, а на старости лет удалились на берега Западной Реки, и из-за тебя жители Западной Реки стали путать тебя с Учителем — это твоя первая вина. Ты хоронил своих родителей так, что простые люди ничего об этом толком не услышали — это твоя вторая вина. Ты хоронил своего сына и лишился зрения — это твоя третья вина. И после этого ты говоришь, что не виновен?! Цзы-ся отбросил свой посох, поклонился и сказал: Я согрешил! Я согрешил! Ведь я уже столь долгое время живу в отрыве от людей.
Днем находиться во внутренних покоях и справляться о болезни — дозволено; ночью пребывать снаружи и выражать соболезнования — дозволено. Именно поэтому благородный муж без крайней на то нужды не ночует вне дома; если он не постится в строгом уединении и не болен, он не проводит во внутренних покоях дни и ночи напролет.
Гао Цзы-гао, соблюдая траур по родителям, три года плакал кровавыми слезами так, что ни разу не обнажил зубы при улыбке, и благородный муж счел это делом великой трудности.
Траурная одежда цицуй — уж коль она не соответствует положению, лучше вовсе остаться без одежды цицуй; в трауре цицуй не садятся на почетные места с краю, а в трауре дагун не носят тяжелых работ.
Когда Кун-цзы прибыл в царство Вэй, он встретил похоронную процессию старого знакомого, у которого некогда останавливался, вошел внук и горько заплакал. Выйдя наружу, он велел Цзы-гуну отпрячь одного из пристяжных коней в упряжке и передать в дар на похороны. Цзы-гунь спросил: На похоронах учеников мы еще не отпрягали пристяжных коней, а отпрягать коня у старых знакомых — не слишком ли это тяжелый дар? Учитель ответил: Я вошел туда и заплакал, тронутый единым порывом скорби, и слезы сами полились из моих глаз. Мне претит ситуация, когда слезы льются сами по себе, а за ними ничего не следует. Младшие, исполняйте это!
Когда Кун-цзы находился в Вэй, там проходили похороны, и Учитель наблюдал за ними, сказав: До чего же прекрасны эти похороны! Они вполне могут служить образцом, запомните это, мальчики.
Цзы-гунь спросил: Что же в них нашел прекрасного Учитель? Тот ответил: Когда они шли туда, это походило на тоску по любимому, а когда возвращались — на некое сомнение. Цзы-гунь спросил: Разве это лучше, чем быстро вернуться домой и совершить обряд умиротворения? Учитель сказал: Запомните это, мальчики, я и сам так еще не умею.
Когда умер Янь Юань, ему прислали мясо после жертвы в день малой годовщины. Кун-цзы вышел, принял его, вернулся в дом, сыграл на цитре и лишь после этого поел.
Кун-цзы стоял с учениками, сложив руки на груди так, что правая рука была поверх левой, и все ученики тоже положили правую руку поверх левой. Кун-цзы сказал: Вы, мальчики, стремитесь к учебе, а я делаю так из-за траура по сестре. И тогда все ученики положили левую руку поверх правой.
Кун-цзы встал ранним утром, заложив руки за спину и опираясь на посох, прогуливался у дверей и пел: Гора Тайшань рушится! Прочная балка ломается! Мудрец увядает! Пропев, он вошел и сел у дверей. Цзы-гунь, услышав это, подумал: Если рушится гора Тайшань, то на что же я буду уповать? Если ломается прочная балка и увядает мудрец, то где же я найду прибежище? Учитель, пожалуй, заболел. И он быстрым шагом вошел внутрь. Кун-цзы сказал: Си! Почему ты так запоздал? Люди династии Ся помещали тело для временного упокоения у восточной лестницы — это значило, что оно еще находилось у места хозяина; люди Инь помещали тело между двумя колоннами — это значило, что оно располагалось между хозяином и гостем; люди Чжоу помещали тело у западной лестницы — это значило, что покойный почитался как гость. А я, Цю, — человек иньских кровей. Прошлой ночью мне приснилось, будто я сижу и принимаю жертвы между двумя колоннами. Разве появится истинный ван, и кто же в Поднебесной станет почитать меня? Я, похоже, умираю. После этого он пролежал в постели с болезнью семь дней и скончался.
На похоронах Кун-цзы ученики сомневались, какую траурную одежду надеть. Цзы-гунь произнес: В былые дни, когда Учитель хоронил Янь Юаня, он горевал как по сыну, но без специальной траурной одежды, то же было и на похоронах Цзылу. Прошу вас, давайте оплачем Учителя так, будто хороним отца, но тоже без специальной траурной одежды.
На похоронах Кун-цзы Гунси Чи установил указательные вехи, украсил стены гроба, расставил опахала и закрепил полотнища по обычаям династии Чжоу. Установил высокий курган по обычаям династии Инь. Обернул шелком и водрузил шестовые знамена по обычаям династии Ся.
На похоронах Цзы-чжана указательные вехи устанавливал Гунмин И. Стены были выстланы циновками с красной основой, а черные траурные пояса крепились по четырем углам — таковы были обычаи иньских мужей.
Цзы-ся спросил Кун-цзы: Как следует вести себя тому, кто живет кровником родителей? Учитель ответил: Спать на соломе, использовать комья сухой земли вместо подушки, не поступать на службу и не делить с ним Поднебесную. Встретив убийцу на рынке или при дворе, не заходя за оружием, бросаться в бой. Тот спросил: А позвольте спросить, как вести себя тому, кто живет кровником братьев? Учитель ответил: Служить на государственной службе можно, но не делить с убийцей одно государство; если же выполняешь государево поручение и едешь с дипломатической миссией, то даже встретив его, в бой не вступай. Тот спросил: А позвольте спросить, как вести себя тому, кто живет кровником двоюродных брата или дяди? Учитель ответил: Не быть зачинщиком; если глава рода способен отомстить, то взять в руки оружие и сопровождать его в задних рядах.
На похоронах Кун-цзы все ученики носили перевязи из пеньки, выходя на улицу; собираясь вместе в доме, они надевали перевязи, а выходя наружу — снимали.
Переделывать могилу — обычай не древний.
Цзылу говорил: Я слышал от Учителя: В правилах погребения лучше пусть не хватает скорби, но будет в избытке ритуала, чем не хватит ритуала при избытке скорби. В правилах жертвоприношений лучше пусть не хватает почтения, но будет в избытке ритуала, чем не хватит ритуала при избытке почтения.
Цзэн-цзы выражал соболезнование в Фуся. Хозяин дома уже совершил обряд отбытия в путь, засыпал яму для воды, сдвинул гроб обратно и только после того, как спустил женщин вниз, приступил к свершению обряда. Спутники спросили: Разве это по ритуалу? Цзэн-цзы ответил: Обряд отбытия в путь — дело предварительное, так почему же нельзя было вернуть гроб на ночлег? Спутники вновь обратились с вопросом к Цзы-ю: Разве это по ритуалу? Цзы-ю ответил: Кормление у окна, малое обряжение в комнате, великое обряжение у восточной лестницы, временное упокоение в комнате для гостей, обряд отбытия в путь во дворе, погребение на кладбище — всё это делается ради того, чтобы проводить усопшего в дальний путь. Вот почему в похоронных делах есть лишь движение вперед и никакого возвращения назад. Цзэн-цзы услышал это и воскликнул: До чего же много знает тот, кто устроил обряд отправления в путь!
Цзэн-цзы выражал соболезнование, поверх одежды надев меховую шубу шерстью наружу, а Цзы-ю выражал соболезнование, надев шубу на голое тело мехом наружу. Цзэн-цзы указал на Цзы-ю и показал людям: Поглядите-ка на этого человека! Он вроде бы сведущ в ритуале, как же он мог надеть шубу на голое тело мехом наружу, выражая соболезнование? Когда хозяин дома завершил малое обряжение, обнажил левое плечо и распустил волосы, Цзы-ю быстрым шагом вышел, надел поверх одежды меховую шубу, подпоясался пеньковым поясом и вошел обратно. Цзэн-цзы произнес: Я был неправ, я был неправ! Прав именно этот человек.
Когда Цзы-ся завершил Траур трех лет и предстал перед Учителем, тот дал ему цитру. Он попытался настроить ее, но строй не сходился, попытался сыграть — и звуки не зазвучали. Поднявшись, он сказал: Скорбь еще не забыта, а преступать правила ритуала, установленные прежними царями, я не смею. Когда Цзы-чжан завершил Траур трех лет и предстал перед Учителем, тот дал ему цитру. Он попытался настроить ее, и строй сошелся, попытался сыграть — и звуки зазвучали. Поднявшись, он сказал: Прежние цари установили правила ритуала, и я не смею не довести их исполнение до совершенства.
На похоронах министра юстиции Хуэй-цзы Цзы-ю облачился в траурные одежды из грубой конопляной ткани с поясом из дикой конопли. Вэнь-цзы отказался со словами: Для вас, почтенный муж, было честью общаться с младшим братом Ми-моу, и тем не менее вы удостоили нас ношением траура по нему — смею отказаться от этого. Цзы-ю возразил: Таков ритуал. Вэнь-цзы отступил назад и вновь заплакал. Цзы-ю быстрым шагом направился к местам сановников, и Вэнь-цзы снова обратился с отказом: Для вас, почтенный муж, было честью общаться с младшим братом Ми-моу, вы уже удостоили нас ношением траура по нему, а теперь еще и лично почтили своим присутствием его похороны — смею отказаться. Цзы-ю ответил: Я уже испросил на то позволения. Вэнь-цзы отступил назад, подвел прямого наследника, поставил лицом к югу и произнес: Для вас, почтенный муж, было честью общаться с младшим братом Ми-моу, вы уже удостоили нас ношением траура по нему и лично почтили своим присутствием его похороны — как же смеет Ху не вернуться на свое место? Цзы-ю быстрым шагом направился на место для гостей.
На похоронах генерала Вэнь-цзы, уже после того как был снят траур, прибыли уроженцы Юэ выразить соболезнования. Хозяин дома в глубоких одеждах шэньи и шапке для траура средней степени ожидал их в храме, а с лица его капали слезы и сопли. Цзы-ю наблюдал за этим и произнес: Сыновья генерала Вэнь-цзы, пожалуй, близки к совершенству! Это соблюдение ритуала теми, кто утратил ритуал, и каждое их движение попадает в самую точку.
Детское имя, взрослое прозвище, в пятьдесят лет — именование по порядку старшинства среди братьев, посмертный титул — таково было правило эпохи Чжоу.
Траурный пояс из пеньки — символ преданности и искренности.
Разрывать землю могилы в форме перевернутого котла для обмовения, разрушать печь ради связывания ног, а к моменту погребения — разрушать родовые постройки, топтать порядок рядов и выходить через главные ворота — таков был обычай иньцев. Ученые мужи следовали ему.
У Цзы-лю умерла мать, и Цзы-шо умолял его подготовить всё необходимое. Цзы-лю спросил: На какие же средства? Цзы-шо ответил: Прошу продать мать нашего младшего единокровного брата. Цзы-лю возразил: Как можно продавать чужую мать ради того, чтобы похоронить собственную? Нельзя. Когда похороны завершились, Цзы-шо пожелал потратить остатки присланных на похороны денег на приобретение жертвенной утвари. Цзы-лю сказал: Нельзя. Я слышал, что благородный муж не наживает добра на чужом трауре. Прошу раздать эти средства нуждающимся среди братьев.
Благородный муж говорит: Тот, кто берется планировать военные походы чужого государства, в случае поражения должен умереть за него; тот, кто берется планировать судьбу чужих городов и земель, в случае их угрозы должен погибнуть вместе с ними.
Гуншу Вэнь-цзы поднялся на холм Сяцю, а Цюй Бо-юй следовал за ним. Вэнь-цзы произнес: До чего же прекрасен этот холм! Когда я умру, я бы хотел быть похороненным здесь. Цюй Бо-юй ответил: Если вы, сударь, находите его прекрасным, то Юань просит занять это место заранее.
Некто из жителей Бинь заплакал по умершей матери словно ребенок. Кун-цзы заметил: Скорбь-то она скорбь, но поддерживать ее тяжело. Ритуал устанавливают ради того, чтобы его можно было передать потомкам, ради того, чтобы его можно было продолжать. Именно поэтому плач и прыжки в скорби имеют свои пределы.
У матери Шуньсунь У-шуня наступила смерть. После завершения малого обряжения несущие вынесли тело за дверь. Выйдя за дверь, они обнажили левые плечи, швырнули свои шапки и распустили волосы. Цзы-ю изрек: Он знает ритуал.
Придерживать тело государя: гадатель и распорядитель жрецов поддерживают правую сторону, стрелок и наставник стрелков поддерживают левую сторону. Когда государь преставлялся, действовали именно так.
Жена сестры матери, жена дяди по матери — если две эти госпожи носили друг по другу траур, благородные мужи об этом ничего не говорили. Кто-то утверждает, что здесь применим самый легкий траур сыма для живущих в одном доме.
В похоронных делах желательна некоторая расслабленность и неторопливость, а в делах радостных — собранность и четкость. Поэтому похоронные дела, как бы спешны ни были, не переходят установленных мер, а радостные события, как бы ни останавливались, не знают лени. Суета и спешка свойственны деревенщине, излишняя важность и неторопливость — ничтожным людям, благородные же мужи неизменно держатся с достоинством.
Иметь всё готовое к похоронам заранее — благородному мужу стыдно. То, что можно подготовить за день-два, благородный муж не делает заблаговременно.
Что касается траурных одежд, то траур по сыну брата приравнивается к трауру по собственному сыну — это делается для того, чтобы приблизить его; а отсутствие траура по жене брата — для того, чтобы оттолкнуть ее и отдалить; легкость траура по теткам и сестрам объясняется тем, что найдутся те, кто примет на себя эту скорбь и сделает ее более тяжелой.
Принимая пищу рядом с тем, у кого траур, человек никогда не наедался досыта.
Цзэн-цзы стоял с гостем у входа, как вдруг его ученики спешно выбежали. Цзэн-цзы спросил: Куда это вы направляетесь? Те ответили: Умер наш отец, мы идем плакать в переулок. Он сказал: Вернитесь и оплакивайте его в своих покоях. Цзэн-цзы повернулся лицом на север и выразил соболезнование.
Кун-цзы говорил: Относиться к мертвецу так, будто он действительно мертв и от него нет спасения — это бесчеловечно, и так поступать нельзя; относиться к мертвецу так, будто он жив — это неразумно, и так поступать нельзя. Именно поэтому бамбуковая утварь не годится в реальное употребление, глиняные сосуды не удерживают вкусную пищу, деревянные изделия не до конца обтесаны, струны на цитре и гуслях натянуты, но не выровнены, свирели юй и шэн собраны полностью, но не согласованы в ладу, а колокола и гонги висят без деревянных рам. Всё это называется погребальной утварью, ибо им придается духовный смысл.
Ю-цзы спросил Цзэн-цзы: Ты расспрашивал Учителя о похоронных правилах? Тот ответил: Слышал от него следующее: в трауре стремятся как можно скорее обеднеть, а после смерти стремятся как можно скорее истлеть. Ю-цзы возразил: Это слова недостойные благородного мужа. Цзэн-цзы ответил: Я, Шэнь, слышал их от самого Учителя. Ю-цзы вновь повторил: Это слова недостойные благородного мужа. Цзэн-цзы сказал: Я, Шэнь, слышал их вместе с Цзы-ю. Ю-цзы произнес: Вот как... Значит, Учитель изрек это с определенным умыслом. Цзэн-цзы передал эти слова Цзы-ю. Цзы-ю воскликнул: До чего же слова Ю-цзы похожи на изречения Учителя! В былые дни Учитель жил в царстве Сун и видел, как Хуань Сы-ма сам для себя заказывает каменный саркофаг, и тот был не готов целых три года. Учитель тогда сказал: При такой расточительности после смерти лучше уж поскорее истлеть! Желание поскорее истлеть было высказано по поводу Хуаня Сы-ма. Когда Нангунь Цзин-шу возвращался во дворце, он непременно возил с собой сокровища на аудиенции. Учитель сказал: При таком богатстве во время траура лучше уж поскорее обеднеть! Желание поскорее обеднеть было высказано по поводу Цзин-шу. Цзэн-цзы передал слова Цзы-ю Ю-цзы, и тот произнес: Вот видишь! Я ведь с самого начала утверждал, что это не слова Учителя. Цзэн-цзы спросил: Откуда же ты знал это? Ю-цзы ответил: Когда Учитель распоряжался похоронами в Чжунду, он велел сделать внутренний гроб толщиной в четыре цуня, а внешний — в пять цуней. Из этого я и понял, что он не желал скорейшего истлевания. А в былые дни, когда Учитель лишился должности министра юстиции в Лу и собирался отправиться в Цзин, он отправил вперед Цзы-ся, а следом за ним Жань Yu. Из этого я и понял, что он не желал скорейшего обнищания.
Когда Чэнь Чжуан-цзы скончался и известие об этом прибыло в Лу, лусцы не пожелали плакать по нему, и Му-гун созвал распорядителя похорон Сянь-цзы, чтобы спросить у него совета. Сянь-цзы ответил: В древности дафу не посылали за пределы границ даже положенные в знак приветствия отрезы шелка для вопросов о здоровье; даже если бы кто-то и пожелал оплакать его, где бы он смог это сделать? Нынешние же дафу вершат государственные дела в Центральных равнинах; даже если бы кто-то пожелал не оплакивать их, разве смог бы он не оплакать? К тому же, я слышал, что для плача есть два пути: плачут из любви, а плачут и из страха. Гун спросил: Вот как... Раз так, то как же поступить, чтобы всё было верно? Сянь-цзы ответил: Прошу оплакать его в храме инородного клана. После этого покойного оплакали в храме рода Сянь.
Чжун Сянь обратился к Цзэн-цзы со словами: Династия Ся использовала погребальную утварь, показывая народу, что у мертвых нет сознания; люди Инь использовали жертвенную утварь, показывая народу, что у мертвых есть сознание; люди Чжоу использовали и то и другое одновременно, показывая народу, что они сомневаются. Цзэн-цзы возразил: Да разве так! Да разве так! Погребальная утварь — это утварь для духов; жертвенная утварь — это утварь для живых людей. Неужели древние люди стали бы относиться к своим родителям так, будто те действительно мертвы?
У Гуншу Му умер единокровный брат от другой матери, и он обратился за советом к Цзы-ю. Цзы-ю сказал: Пожалуй, это дагун? У Ди И умер единокровный брат от другой матери, и он обратился за советом к Цзы-ся. Цзы-ся ответил: Я прежде никогда об этом не слыхал, а лусцы носят по ним траур цицуй. Ди И соблюдал траур цицуй. И нынешний траур цицуй берет начало с этого вопроса Ди И.
Когда мать Цзы-сы скончалась в Вэй, Лю Жо сказал Цзы-сы: Вы — потомок святого мужа, и вся Поднебесная смотрит на вас, изучая ритуал. Не проявите ли вы особую осмотрительность? Цзы-сы ответил: Какую же осмотрительность мне проявлять? Я слышал такое: если соблюдается ритуал, но нет на то средств, благородный муж не станет этого делать; если есть ритуал и есть средства, но не пришло для этого время, благородный муж не станет этого делать. Какую же осмотрительность мне проявлять?
Сянь-цзы Со сказал: Я слышал такое: в древности понижения степени траура не было, и старшие, и младшие справляли его по степени своей близости к усопшему. Князь Тэн Вэнь носил траур цицуй по Мэн Ху, который был его дядей по отцу; он также носил траур цицуй по Мэн Пи, который приходился ему дядей по отцу.
Хоу Му изрек: Что касается траура, я слышал от Сянь-цзы такие слова: В трауре нельзя не размышлять глубоко и долго, а покупая гроб, следует проверять его изнутри и снаружи. Когда я умру, пусть будет так же.
Цзэн-цзы говорил: Тело еще не облачено в одежды и не украшено, а потому вокруг него натягивают полотняные завесы; когда же совершено малое обряжение, завесы убирают. Чжунлян-цзы заметил: Муж с женой тогда еще находились в смятении, а потому натягивали завесы, а после малого обряжения завесы убирали.
Относительно жертвенных даров при малом обряжении Цзы-ю сказал: Их ставят с восточной стороны. Цзэн-цзы возразил: С западной стороны, циновку убирают. Помещение даров при малом обряжении с западной стороны — это утеря древних традиций луского ритуала.
Сянь-цзы говорил: Ношение траурной одежды цицуй из грубой конопли с юбочной частью из тонкой пеньковой ткани — обычай не древний.
Когда скончался Цзы-пу, плакальщики закричали так истошно, что у них перехватило дыхание. Цзы-гао заметил: До чего же это по-деревенски дико! И плакальщики изменили свой плач.
На похоронах матери Ду Цзяо во дворце не было распорядителей обряда, и все сочли это проявлением скупости.
Учитель говорил: Сразу после смерти, если на человеке была барашковая шуба и черный головной убор, их следует сменить — и только. Барашковую шубу и черный головной убор Учитель не надевал, когда выражал соболезнования.
Когда Цзы-ю спросил об утвари для похорон, Учитель ответил: Соразмеряй ее с достатком или бедностью семьи. Цзы-ю переспросил: Разве можно уравнять достаток и бедность? Учитель ответил: Можно, если не преступать рамки ритуала. Если же средств вовсе нет — прикрой голову и ноги, оберни тело одеждой, предай земле, опусти гроб на веревках и насыпь холм. Разве найдется кто-то, кто станет осуждать за это?
Придворный чиновник Пэнь обратился к Цзы-ю со словами: Прошу провести обряжение на постели. Цзы-ю ответил: Согласен. Сянь-цзы, услышав это, возмутился: До чего же дерзок этот дядя Сянь! Он самовольно разрешает людям нарушать ритуал.
Когда сунский Сян-гун хоронил свою супругу, в землю закопали сотню сосудов с маринованным мясом и соусами. Цзэн-цзы сказал: Мало того что это назвали погребальной утварью, так ее еще и наполнили снедями.
На похоронах Мэн Сянь-цзы начальник стражи Си-ту приказал вернуть четырехугольные циновки. Учитель одобрил: Можно и так.
Относительно чтения свитка погребальных списков Цзэн-цзы сказал: Это не древний обычай, это повторное оглашение.
Чэн Цзы-гао занемог, его болезнь была тяжела. Ци Юй-жэнь пришел справиться о здоровье и спросил: Ваша болезнь тяжела. Если наступит крайнее ухудшение, то как нам поступить? Цзы-гао ответил: Я слышал такое: живя, приноси пользу людям, а умерев, не вреди им. Раз уж при жизни я не принес пользы людям, неужели я могу навредить им после смерти? Когда я умру, выберите место, где ничего не растет, и похороните меня там.
Цзы-ся спросил Кун-цзы: Как следует вести себя в трауре по матери государя или по собственной жене? Учитель ответил: В повседневной жизни, в речах, в еде и питье вести себя сдержанно и беззаботно.
Когда гости прибывали, а разместить их было негде, Учитель говорил: Родились у меня — пусть живут у меня, умерли у меня — пусть упокоятся у меня.
Гоу Цзы-гао изрек: Погребение — это сокрытие. Сокрытие — это стремление к тому, чтобы люди не могли увидеть покойного. Именно поэтому одежды должно быть ровно столько, чтобы прикрыть тело, гроб должен облегать одежды, внешний гроб должен облегать внутренний, а толща земли должна окружать внешний гроб. Зачем же еще сажать на кургане деревья?
На похороны Кун-цзы прибыл некто из царства Янь посмотреть на происходящее, и его разместили в доме Цзы-ся. Цзы-ся сказал: Разве это святой хоронит людей? Или люди хоронят святого? На что же вы пришли посмотреть? В былые дни Учитель говорил: Я видел тех, чьи могильные холмы возвышаются подобно парадным залам, видел тех, что подобны оборонительным валам, видел тех, что подобны кровлям огромных домов, и видел тех, что подобны боевым топорам. И он последовал за теми, что подобны топорам, ибо насыпка холма в виде топора называется холмом с крутым обрывом. И вот теперь прошло всего полдня с тех пор, как трижды ударили досками по гробу, и холм уже насыпан. Разве это отвечает заветам Учителя?
Женщины не носят пеньковых поясов из дикой конопли.
При подношении свежих плодов поступают так же, как при жертвоприношениях в новолуние.
После погребения снимают траур в соответствии с положенной степенью одежды.
Пруд для омовения осматривают с особым прилежанием.
Как только государь вступает на престол, для него начинают изготавливать внешний гроб из мягких пород дерева, ежегодно покрывая его лаком, и хранят его в сокровищнице. Обряды призыва души, изготовления вставных зубов для фиксации челюсти, связывания ног, кормления, облачения и украшения тела, а также натягивания завес — всё это совершается одновременно.
О старших родственниках извещают гонцов.
Государь проводит обряд призыва души во внутренних покоях, в парадных покоях, в малых храмах предков, в больших храмах предков, у главных ворот и у четырех застав.
Не отменяется ли во время траура обычай освежевывания животных для жертвенных даров? Или для жертвенного мяса?
Спустя десять дней после временного упокоения тела наступает пора заготавливать материал для гробов и погребальную утварь.
Утренние жертвенные дары совершают с восходом солнца, а вечерние — с наступлением заката.
В трауре по родителям плачут без счета времени, дабы обязательно дать им знать о своем возвращении.
Для траура лян надевают одежду с желтой подкладкой, сшитую из грубой ткани с подшитыми краями, повязывают пояс из пеньки, носят веревочные сандалии без пятки, используют серьги из бычьего рога, шубу из оленьей шкуры, а рукава делают широкими и прямыми. С такими рукавами облачение в траурную одежду допустимо.
Когда тело предано временному упокоению, услышав о смерти дальнего родственника из числа братьев, пусть даже это самый легкий траур сыма, непременно отправляйся в путь; если же умерший не брат, то даже если он живет по соседству, не ходи.
Выражай соболезнования всем знакомым, чьи братья жили отдельно от них.
У гроба Сына Неба четыре слоя: наружный гроб из кожи носорога толщиной в три цуня, один гроб из дерева катальпы и два из древесины дзю — все четыре плотно облегают друг друга. Обвязки гроба: две продольные, три поперечные. Узлы завязок — по одному на каждую обвязку. Внешний гроб из древесины кипариса скрепляется торцами длиной в шесть чи.
Когда Сын Неба оплакивает удельных князей, он облачен в шапку с плоским верхом и траурный пояс из некрученой шелковой нити. Кто-то говорит: он велит чиновникам оплакивать их, из-за чего сам временно не вкушает пищу под звуки музыки.
Когда тело Сына Неба предают временному упокоению, его обмазывают глиной, устанавливают колесницу с драконами в качестве внешнего гроба, поверх внешнего гроба кладут боевые топоры, а крышу целиком обмазывают глиной — такова церемония Сына Неба.
Только на похоронах Сына Неба выражают соболезнования и плачут люди иных фамилий.
Луский Ай-гун написал надгробное слово по Кун Цю: Небеса не пощадили старца, не оставив никого мне в помощники. О горе мне, скорбь! О Ни-фу!
Когда в государстве погибали крупные уезды и города, гуны, министры, дафу и ученые мужи — все надевали траурные шапки с завернутыми полями, плакали в Большом храме три дня, и государь отменял музыку. Кто-то говорит: государь не отменял музыку, но плакал в храме Божеств Земли и Зерна.
Кун-цзы питает отвращение к тем, кто плачет в поле.
Тот, кто еще не поступил на службу, не смеет уменьшать степень траура по кому-либо, как это делается с чужими людьми; если же он и делает это, то исключительно по повелению старших родственников.
Ученые мужи входят в храм для совершения утренних и вечерних причитаний и прыжков лишь после того, как завершат все приготовления.
После обряда большой годовщины носят белые одежды из некрашеного шелка; в том же месяце убирают висящие музыкальные инструменты, а в следующем месяце возобновляют музыку.
Государь жалует ученым мужам парадные навесы.

Комментарии

Загрузка...