Цю ли: Часть вторая
Всякий раз, когда подносят что-либо, держат это перед грудью, а когда поднимают — на уровне пояса. Преподнося утварь Сына Неба, держат её на уровне лба; правителя государства — на уровне груди; дафу — опустив до пояса; а шенцы — просто приподнимая.
Всякий раз, когда держат главную утварь, обращаются с лёгкими предметами так, будто те неподъёмны. Держа главную утварь, а также манифестируя дары в виде пластин гуй и яшмовых дисков, отдают предпочтение левой руке, ступают, не отрывая ног от земли, а колеса повозок тянутся следом за пятками.
Стоя, сгибаются наподобие цинских гуслей, опуская подвески. Если у господина качаются подвески, то у подданных они просто висят; если у господина подвески висят, то у подданных волочатся по земле. Держа яшму, если под неё подкладывают подстилку, то распахивают верхнюю одежду, а если подстилки нет, то оставляют её запахнутой.
Правитель государства не называет по имени министров, старейшин и шифу, дафу не называют по имени сановников и младших родственниц жены, а шенцы не называют по имени домашних управляющих и старших наложниц. Сыновья правителя и дафу не смеют сами называть себя юным слугой. Сыновья дафу и шенцев не смеют сами называть себя таким-то наследником и не смеют носить одно имя с наследным принцем.
Если правитель приказывает шенцу стрелять из лука, а тот не может, то он отказывается под предлогом болезни, говоря: у меня есть заботы о заготовке дров. Находясь в услужении у благородного мужа, отвечать, не глядя по сторонам — нарушение ритуала.
Благородный муж, отправляя ритуалы, не стремится менять местные обычаи. Ритуалы жертвоприношений, траурные одежды, места для плача — всё должно соответствовать устоям этого государства, следует бережно соблюдать их законы и тщательно их исполнять. Если покидаешь государство на три поколения, а пожалования и жалованье ещё значатся при дворе, если вход и выход сопровождаются официальными указами страны, — коль скоро живы братья и сородичи, следует возвратиться и уведомить главу клана. Если же покидаешь государство на три поколения, а пожалования и жалованье более не значатся при дворе, если вход и выход не сопровождаются указами страны, то со дня возвышения следуешь законам нового государства.
Благородный муж, оставшись сиротой, не меняет своего имени; внезапно возвысившись сиротой, он не придумывает посмертное имя для отца. В период траура до погребения читают книгу о погребальных ритуалах; после погребения читают книгу о жертвенных ритуалах; когда траур возвращается к обычному течению — читают музыкальные главы. В трауре не говорят о музыке, в делах жертвоприношений не говорят о зловещем, в общественном дворе не говорят о женщинах.
Раскладывать бамбуковые свитки и расстилать тексты перед правителем — наказуемо; опрокидывать гадательные палочки и класть панцирь черепахи набок перед правителем — наказуемо. Гадательные палочки, черепашьи панцири, посохи, циновки, соломенные тенты, простые неокрашенные ткани, тонкие летние одежды из конопли и пуэра не вносятся во врата правителя. Соломенная обувь, заправленные подолы и траурные головные уборы не вносятся во врата правителя. Дощечки для записей, траурные одежды из грубого полотна и предметы для погребения не докладываются и не вносятся во врата правителя. Государственные дела не обсуждаются приватно.
Когда благородный муж собирается возводить жилище, родовой храм ставится на первое место, конюшни и кладовые — на второе, а жилые комнаты — на третье. Всякий раз при обустройстве дома жертвенная утварь ставится на первое место, закупка жертвенных животных — на второе, а утварь для повседневного содержания — на третье. Тот, кто не имеет наделов и жалованья, не заводит жертвенную утварь; тот, кто имеет наделы и жалованье, сперва шьёт жертвенные одежды. Благородный муж, даже будучи бедным, не продаёт жертвенную утварь; даже мёрзнув, не носит жертвенную одежду; возводя жилище, не рубит деревья на холмах.
Дафу и шенцы, покидая государство, не вывозят жертвенную утварь за границы владений. Дафу передаёт жертвенную утварь на хранение другому дафу, а шенец — другому шенцу. Дафу, покидая государство и перейдя границу, возводит жертвенный алтарь и плачет, обратившись лицом к родной стране. Он носит белую верхнюю одежду, белую юбку, белый головной убор, одежды без цветной обшивке, белую обувь, белое покрывало, правит пегой лошадью. Не спешит предаваться унынию. Не вкушает жертвенную пищу, не оправдывается перед людьми в своей невиновности; женщины не подлежат допуску к ложу. Спустя три месяца возвращаются к обычной одежде.
Дафу и шенцы предстают перед правителем государства; если правитель жалует их вниманием, они отступают в сторону и совершают двойной поклон с касанием земли лбом. Если правитель отвечает встречным поклоном, они отступают в сторону и не смеют ответить на поклон. Когда дафу и шенцы встречаются друг с другом, даже если их благородное и низкое положение неравно, хозяин, уважающий гостя, сначала кланяется гостю; гость, уважающий хозяина, сначала кланяется хозяину. Всякий раз, за исключением выражений соболезнования в трауре и аудиенций у правителя государства, нет такого случая, когда бы не отвечали на поклон. Когда дафу предстает перед правителем государства, правитель кланяется в знак уважения к его трудам. Когда шенец предстает перед дафу, дафу кланяется в знак уважения к его трудам. При первой встрече в одном государстве хозяин кланяется в знак уважения к трудам гостя. Правитель шенцу ответного поклона не делает; если тот не его подданный, то отвечает на поклон. Дафу своему подданному, каким бы низким тот ни был, отвечает на поклон обязательно. Мужчины и женщины отвечают на взаимные поклоны друг друга.
Правитель государства весенней пахотой не окружает болота, дафу не облавливают зверей стаями, шенцы не берут детёнышей животных и яйца птиц. В неурочный год, когда злаки не поспевают, правитель в своей пище не совершает возлияния лёгких, лошади не едят зерно, дороги для колесниц не расчищаются, в ритуалах жертвоприношений не развешивают музыкальные инструменты. Дафу не едят белый рис, а шенцы пьют вино без веселья. Если у правителя нет особых причин, яшма не покидает его тело; у дафу без особых причин не снимают подвешенные колокола, а у шенцев без особых причин не убирают цитры и гусли.
Если у шенца есть подношение для правителя государства, то на другой день правитель спрашивает его: откуда ты это взял? Шенец совершает двойной поклон с касанием земли лбом и лишь затем отвечает. Если дафу отправляется за пределы границ по личным делам, он непременно должен испросить разрешения. Возвращаясь, он непременно должен сделать подношение. Если шенец отправляется за пределы границ по личным делам, он непременно должен испросить разрешения. Возвращаясь, он непременно должен доложить. Если правитель жалует его вниманием, он кланяется; когда тот спрашивает о его поездке, он кланяется и лишь затем отвечает.
Когда правитель государства покидает свои владения, его останавливают со словами: как можно покинуть Алтарь Земли и Злаков! Дафу говорят: как можно покинуть Родовой храм! Шенцы говорят: как можно покинуть могилы предков! Правитель государства умирает за Алтарь Земли и Злаков, дафу гибнет за народ, шенец умирает за свой долг.
Тот, кто правит Поднебесной, именуется Сын Неба. Обращаясь к чжухоу, распределяя обязанности, вручая власть и оценивая заслуги, он говорит: я, одинокий человек. Вступая на ступенчатый помост для проведения жертвоприношений, во внутренних делах он именует себя: почтительный сын такой-то, а в внешних делах: унаследовавший царь такой-то. Обращаясь к чжухоу и совершая границы с духами и божествами, он говорит: небесный царь такой-то. При кончине говорят: небесный царь скончался. В оповещении о смерти говорят: Сын Неба преставился. В объявлении о кончине говорят: небесный царь вознёсся. Упокоравнивая его в храме и устанавливая табличку духа, именуют его: император. Пока Сын Неба не завершил траур, он именует себя: юный слуга. При жизни именуют его по имени, после смерти — тоже по имени.
У Сына Неба есть императрица, есть супруги, есть шифу, есть наложницы высших рангов, есть жёны, есть служанки. Сын Неба учреждает небесные ведомства, ставя во главе шесть великих чинов: великого распорядителя, великого главу клана, великого историографа, великого жреца, великого шенца и великого гадателя — они ведают шестью законами. Пять официальных лиц Сына Неба именуются: ведающий народом, ведающий конницами, ведающий землями, ведающий чинами, ведающий разбоем — они ведают пятью массами народа. Шесть управлений Сына Неба именуются: ведающий почвой, ведающий древесиной, ведающий водами, ведающий травами, ведающий утварью, ведающий богатствами — они ведают шестью обязанностями. Шесть ремесел Сына Неба именуются: работа с почвой, работа с металлом, работа с камнем, работа с деревом, работа с животными, работа с травами — они ведают шестью материалами.
Преподнесение даней пятью ведомствами именуется: приношение даров. Главы пяти ведомств именуются: бэи, таково их ведомственное назначение. Когда они представляются Сыну Небу, их называют чиновниками Сына Неба. Однофамильцев Сына Неба именуют дядюшками по отцу, а инофамильцев именуют дядюшками по матери. Обращаясь к чжухоу от собственного лица, он говорит: старейшина Сына Неба; вовне именует себя: публичный муж, а в своем государстве: правитель. Главы девяти областей при въезде в земли Сына Неба именуются: пастыри. Однофамильцев Сына Неба именуют дядюшками по отцу, инофамильцев именуют дядюшками по матери, вовне именуют себя: хоу, а в своем государстве: правитель. Те же, что находятся среди восточных ии, северных ди, западных жун и южных мань, сколь бы велики ни были, именуются: цзы. Внутри себя они называют себя не имеющий блага, а вовне называют себя: старейшина царя. Мелкие хоу из различных земель при въезде в земли Сына Неба именуются: такой-то, вовне именуются: цзы, а называют себя: одинокий.
Сын Неба стоит, опираясь на ширму; чжухоу лицом на север видят Сына Неба, и это зовётся: аудиенция. Сын Неба стоит у парадного двора; все князья обращены лицом на восток, а чжухоу — на запад, и это зовётся: приём. Встреча чжухоу до назначенного срока зовется: свидание; встреча в местности Цю зовется: собрание. Когда чжухоу отправляют дафу с вопросами к другим чжухоу, это зовется: визит вежливости; скрепление доверия зовется: клятва; предстояние перед жертвенными животными зовется: союз. Представая перед Сыном Неба, чжухоу говорят: подданный такой-то, хоу такой-то; беседуя с народом, они называют себя: вдовец. Находясь в траурных одеждах, они именуют себя: осиротевший старший сын. При совершении жертвоприношений во внутренних делах они именуют себя: почтительный сын, такой-то хоу такой-то, а во внешних делах: правнук, такой-то хоу такой-то. Смерть именуется: кончина; оповещение о смерти именуется: такой-то воссоединился. После похорон при встрече с Сыном Небом говорят: представление по случаю рода. Произнесение посмертного имени именуется: перечисление качеств. Когда чжухоу отправляют людей с поручениями к чжухоу, послы именуют себя: старейшина нашего правителя.
Сын Неба исполнен величественного спокойствия, чжухоу — степенной важности, дафу — собраны и стройны, шенцы — легки и стремительны, а простолюдины — суетливы и озабочены.
Главная жена Сына Неба именуется: государыня; у чжухоу она именуется: супруга; у дафу — ружэнь; у шенца — женщина; у простолюдина — жена. У гуннов и хоу есть супруги, есть шифу, есть жёны, есть служанки. Супруга обращаясь к Сыну Небу, именует себя: пожилая женщина; обращаясь к чжухоу, именует себя: вдовствующая малая государыня; обращаясь к своему правителю, именует себя: малая девчонка. Начиная с шифу и ниже, называют себя: рабыни. Дети по отношению к родителям называют себя по имени.
Дафу удельных государств при въезде в земли Сына Неба именуются: такой-то шенец; сами себя называют: младший подданный такой-то. Вовне именуют себя: цзы, а в своем государстве: старейшина нашего правителя. Послы именуют себя: такой-то.
Сын Неба не говорит об отъезде, чжухоу не называют друг друга по имени при жизни. Благородный муж не совершает дурных поступков лично. Чжухоу, потерявший земли, именуется по имени; уничтоживший однофамильца именуется по имени.
Правило поведения для подданного таково: не выражать открытого несогласия. Трижды выразив несогласие и не будучи услышанным, следует бежать. Служение ребенка родителям: трижды выразив несогласие и не будучи услышанным, должно рыдать и следовать за ними.
Если у правителя болезнь и он пьет лекарство, подданный сперва пробует его сам. Если у родителей болезнь и они пьют лекарство, ребёнок сперва пробует его сам. Если врач не в третьем поколении, его лекарств не принимают.
Сравнивать людей следует непременно с равными им по кругу. Когда спрашивают о возрасте Сына Неба, отвечают: слыхали, что он начал носить одежды такой-то длины. Когда спрашивают о возрасте правителя государства, если он взрослый, говорят: может следовать делам родового храма и Алтаря Земли и Злаков; если мал, говорят: еще не может следовать делам родового храма и Алтаря Земли и Злаков. Когда спрашивают о сыне дафу, если он взрослый, говорят: умеет управлять колесницей; если мал, говорят: еще не умеет управлять колесницей. Когда спрашивают о сыне шенца, если он взрослый, говорят: умеет ведать приемом гостей; если мал, говорят: еще не умеет ведать приемом гостей. Когда спрашивают о сыне простолюдина, если он взрослый, говорят: может носить вязанки дров; если мал, говорят: еще не может носить вязанки дров. Когда спрашивают о богатстве правителя государства, перечисляют земли в ответ, упоминая то, что производят горы и болота. Когда спрашивают о богатстве дафу, говорят: имеет доходы от управляющих имений, жертвенная утварь и одежды не берутся в займы. Когда спрашивают о богатстве шенца, отвечают числом колесниц; когда спрашивают о богатстве простолюдина, отвечают количеством домашнего скота.
Сын Неба приносит жертвы Небу и Земле, жертвует четырём сторонам света, жертвует горам и рекам, жертвует пяти духам-хранителям — и это совершается раз в год. Чжухоу приносят жертвы по сторонам света. Жертвы горам и рекам, жертвы пяти духам-хранителям совершаются раз в год. Дафу приносят жертвы пяти духам-хранителям раз в год. Шенец приносит жертву своим предкам. Во всяком жертвоприношении, если что-то заброшено, никто не смеет это возобновить; если что-то возобновлено, никто не смеет это забросить. Совершать жертвоприношение там, где не положено, называется незаконным культом. Незаконный культ не приносит благословения. Сын Неба приносит в жертву отборного быка, чжухоу — упитанного быка, дафу — быка с белой шерстью, а шенец — барана и свинью. Побочный сын не совершает жертвоприношений, а если совершает, то непременно докладывает главному в роду.
Во всяком ритуале жертвоприношения в родовом храме бык именуется первозданным великим воином, свинья — крепким мрачным, поросёнок — откормленным толстяком, баран — мягким руном, курица — звучногласой, собака — суповым даром, фазан — расходящимися лапами, зайка — ясным взором, вяленое мясо — расчленённой жертвой, сушеная рыба — торговой жертвой, свежая рыба — ровной жертвой, вода — чистым омовением, вино — чистым возлиянием, просо чумиза — благоуханной смесью, белый рис — благоуханной кострицей, просо — светлым зерном, рис — прекрасными травами, лук — изобильным основанием, соль — соленым рассолом, яшма — прекрасной яшмой, шелковые отрезы — мерными тканями.
Смерть Сына Неба именуется: скончался; смерть чжухоу именуется: преставился; смерть дафу именуется: отошел; шенца: лишился жалования; простолюдина: умер. На ложе он именуется трупом, в гробу — телом в колоде. Пернатая птица падает, четвероногое — оседает. Смерть от рук разбойников именуется падением от оружия.
Жертвоприношение деду именуется: августейший предок-отец; бабке: августейшая предводительница-мать. Отец именуется: августейший отец; мать: августейшая мать; муж: августейший государь. При жизни именуют: отец, мать, жена; после смерти именуют: покойный отец, покойная мать, покойная супруга. Долголетие и старость именуются: уход из жизни; преждевременная кончина и смерть в молодом возрасте: лишение жалования.
У Сына Неба взгляд не поднимается выше ворота платья и не опускается ниже пояса; у правителя государства — ровный взгляд; у дафу — размеренный взгляд; у шенеца — взгляд на пять шагов вперед. Всякий взгляд выше лица означает высокомерие, ниже пояса — печаль, скошенный в сторону — лукавство.
Получая повеления правителя, дафу и шенцы упражняются в их исполнении. Находясь в ведомстве, говорят о делах ведомства; находясь в казне, говорят о делах казны; находясь на складах, говорят о делах складов; находясь при дворе, говорят о делах двора. Во дворе речей не ведут о собаках и лошадях. Если по окончании утреннего выхода косятся назад, то если нет какого-то необычного дела, непременно есть необычные помыслы. Поэтому тех, кто по окончании утреннего выхода оглядывается назад, благородные мужи называют упрямцами. Во дворе говорят о ритуале, на вопросы о ритуале отвечают ритуалом.
При великом пиршестве не вопрошают гадательные палочки и не выказывают избыточного богатства.
Всякие приношения: у Сына Неба — благовонное вино, у чжухоу — пластина гуй, у цинь — ягнёнок, у дафу — дикий гусь, у шенца — фазан, у простолюдина — пара животных. Мальчики складывают приношения и отступают назад. В полевых условиях и в военном лагере, не имея приношений, можно обойтись шнуром от шапки, наконечником или стрелой. Приношения женщин: сушеные плоды гуй, лесной орех, вяленое мясо, тонкое вяленое мясо, финики и каштаны.
Преподнося женщину Сыну Небу, говорят: для пополнения простого народа; правителю государства: для пополнения запасов вина и воды; дафу: для подготовки подметания и полива.

Комментарии

Загрузка...