В эпоху династии Тан мощь нашего Китая достигла своего расцвета, поднявшись на самую вершину мира. Поэтому у людей эпохи Тан появилась врожденная, ни с чем не сравнимая уверенность в себе. Тогда же сформировалась беспрецедентная по своей культурной открытости эпоха — эпоха инклюзивности и всеохватности. Подобное время, в свою очередь, превратило династию Тан в процветающую державу, а также создало необходимые условия для слияния трех учений.
Что это за три учения? Три великих священных учения Китая: буддизм, даосизм и конфуцианство.
Буддизм изначально пришел из Западного края. В период Северной Веи патриарх Бодхидхарма проповедовал чань-буддизм в Лояне, на горе Суншань и в других местах. Во времена правления императора династии Тан Ли Шиминя знаменитый монах Сюаньцзан лично отправлялся в Индию, чтобы изучать и добывать буддийские сутры. Культурное ядро буддизма заключается в единстве и борьбе противоположностей всех вещей и явлений, взаимном превращении инь и ян, а также в том, что все дхармы пусты.
Даосизм, со времен основания учения Небесным наставником Чжан Даолином, почитает Лао-цзы, то есть Ли Эра, высшим авторитетом. Суть его учения — баланс инь и ян, недеяние и следование естественности.
Конфуцианство оказало глубочайшее влияние на китайскую культуру. Основанное на теоретических трудах Конфуция, оно почитает в качестве канона Учение о Середине, ратует за беспристрастность и преследует идеалы гуманности, долга, ритуала, мудрости и верности.
Эти три учения — буддизм, даосизм и конфуцианство — составили фундаментальную традиционную культуру древней китайской цивилизации, оказав глубокое влияние как на правящие круги, так и на простой народ.
Монастырь Цяньцзай — ярчайший представитель культуры трех учений. Как уже упоминалось ранее, настоятель монастыря в былые годы, Ли Даоцзы, ночивший прозвище монах Десяти Сил, с юных лет отличался невероятным умом и обладал способностью запоминать всё с первого взгляда. Он достиг высочайших успехов в литературе, боевых искусствах, медицине и искусстве гадания. Объединив в себе буддизм, даосизм и конфуцианство и изучив бесчисленные книги, он извлек из Канона Изменения мышц, Дао Дэ Цзин, Канона Уцзи и Канона Перемен высшее боевое мастерство и внутреннее усердие. Практика этой боевой техники позволяла не только укреплять тело, продлевать жизнь и укреплять здоровье, но также разминать сухожилия и кости, достигая великих успехов в боевых искусствах.
Такой литературный и военный гений, как Ли Даоцзы, рождается раз в сто лет, и обычному человеку не под силу даже приблизиться к его вековому опыту культивации. Под его руководством монастырь Цяньцзай стал еще более процветающим, и даже императорский двор смотрел на него по-особому, то и дело приглашая Ли Даоцзы во дворец для проповеди учений и обсуждения Дао.
Однако многие не знали, что монастырь Цяньцзай на самом деле — лишь общее название. В подлинном же смысле монастырь Цяньцзай представлял собой комплекс храмов трех учений общей площадью в пять-шесть сотен му, состоящий из трех обителей: самого монастыря Цяньцзай, Врат Трех Святых и Дворца Тайцзи.
Весь архитектурный ансамбль монастыря Цяньцзай возвышался посреди кольца гор. Словно оправдывая свое название, обитель простояла тысячелетие, постоянно перестраиваясь, совершенствуясь и расширяясь при разных династиях. Масштабы монастыря Цяньцзай были поистине грандиозны: храмовые здания теснились одно за другим, словно рыбья чешуя, придавая всему облику еще более древний и величественный вид.
На самом западе архитектурного комплекса располагался сам монастырь Цяньцзай, состоявший из таких буддийских строений, как беседка Цзишань, Зал Уцзи, Зал Трех Учений, Зал Небесных Царей и Большой зал Будды. Позади залов находился Зал боевых искусств — место, где поколения высоких монахов, даосов и мирских учеников практичали боевые искусства.
Посередине архитектурного комплекса находилось Святилище Трех Святых, состоящее из Зала Святого Конфуция, Зала Фуси, Зала царя Вэня, пруда Нюйвы и других залов, где почитались различные божества конфуцианства.
Перед Святилищем Трех Святых раскинулся знаменитый пруд Боао. Согласно преданию, именно здесь Фуси созерцал рыб, пережил внезапное озарение, а затем начертал диаграмму Багуа.
Говорят, что в глубокой древности в этом пруду водились рыбы двух видов — черные и белые, которые гонялись друг за другом и резвились. Фуси увидел их и долго не уходил; спустя три дня и три ночи он испытал озарение и начертал непостижимую диаграмму Багуа. У небольшой речушки позади святилища стоял мост Нюйвы: по преданиям, Фуси и Нюйва часто встречались на этом мосту и изливали друг другу сердца.
На восточной стороне архитектурного комплекса монастыря Цяньцзай располагались постройки, представляющие даосизм: Дворец Тайцзи, Врата Багуа, Зал Тайцзи и Зал Старого Государя, внутри которых почитались различные даосские мудрецы.
Таким образом, монастырь Цяньцзай в широком смысле являлся священным местом боевых искусств, где слились воедино три учения. Подобная драгоценная земля, объединившая в себе конфуцианство, даосизм и буддизм, была небывалой за всю историю, а возможность ее возникновения в эпоху Тан стала результатом счастливого стечения обстоятельств, благоприятного географического положения и единения людей.
За задними залами самого монастыря Цяньцзай простиралась огромная площадь. Пространство вокруг было открытым и ничем не заслонялось — это и был Зал боевых искусств монастыря Цяньцзай. Под лучами восходящего яркого солнца ровные плиты голубого камня на площади отсвечивали ослепительным сиянием. На этих твердых каменных плитах до сих пор виднелись глубокие следы от ног — должно быть, монахи монастыря Цяньцзай годами беспрерывно практичали боевые искусства, оставив после себя вмятины от шагов. На деревянных стойках для оружия по обеим сторонам в идеальном порядке были расставлены палки, ритуальные ножи и прочее вооружение.
После утренней молитвы на широкой тренировочной площадке зашевелилось море голов: слева стояли боевые монахи в серых матерчатых робах с обмотками на ногах поверх мягких тканевых туфель; справа толпились мирские ученики в белых одеждах и черных мягких коротких сапожках.
На площадке собралось не меньше трех-четырех сотен человек. Их ряды были ровными по вертикали и горизонтали, а интервалы между людьми поразительно одинаковыми. Выстроившись в абсолютном порядке, все они стояли неподвижно: руки обхватом на груди, глаза слегка прикрыты, ноги чуть согнуты в коленях. Словно сосны, но не до конца — тело расслаблено, каждый изгнал посторонние мысли и погрузился в полное расслабление, практикуя устои столбового стояния Уцзи монастыря Цяньцзай.
На всей тренировочной площадке стояла мертвая тишина. Триста-четыреста человек — даже звуки их дыхания стали сдержанными и ровными, и лишь легкий ветерок шевелил и тихонько позванивал полы одежд.
Дзынь... дзынь... дзынь... Несколько гулких ударов колокола вовремя донеслись с вершины горы, сотрясая небеса.
Наступил час чэнь, и звон колокола послужил сигналом. Едва главный боевой монах подал знак, как сотни боевых монахов и мирских учеников, только что стоявших без малейшего движения, вдруг резко сменили позы. Люди начали взмахивать кулаками и бить ногами, скрещивая удары рук и ног; сначала медленно, а затем всё быстрее и быстрее, переходя в стремительные прыжки и перемещения. Больше сотни человек одновременно исполнили единый комплекс приемов.
В тот же миг площадь наполнилась свистом рассекающего воздух ветра от кулаков и оглушительными криками. Люди наносили удары, отбивали атаки, бросали и захватывали противников, взлетая вверх и опускаясь вниз. Их движения были едиными и слаженными, и повсюду мелькали лишь серые и белые тени, пока они тренировались в поте лица.
А главным среди боевых монахов был монах Кунцзянь.
Боевые искусства монастыря Цяньцзай основывались на внутренней технике Уцзи, от которой ответвлялись столбовое стояние Уцзи, кулак Уцзи, нож Уцзи, палка Уцзи и другие боевые стили. Эти традиционные боевые искусства монастыря Цяньцзай могли быть как жесткими, так и мягкими, сочетали внутреннюю и внешнюю тренировку и пользовались широкой известностью.
Сегодняшнее утро выдалось на редкость погожим. Солнечный свет с самого раннего утра пронзил утренний туман и озарил каждый уголок монастыря Цяньцзай. Пэй Минь после многодневного восстановления в основном вернулся в форму. Он, Юэ Эмэй, Гунсунь Данян и управляющий Гунсунь — вчетвером, не имея никаких забот, решили прогуляться по окрестностям монастыря Цяньцзай. Они шли, глазея по сторонам, и сами того не заметив,брели до Зала боевых искусств монастыря Цяньцзай, где запросто увидели сцену тренировок боевых монахов и мирских учеников.
По логике вещей, большинство обычных боевых секций в мире Цзянху отличалось строгими правилами и ревностным сокрытием своего мастерства. Передавая уникальные секреты боевых искусств лишь сыновьям, но не дочерям, они считали предательством учителей, если ученик отправлялся перенимать мастерство в другое место. Стоило подобному поступку стать известным людям Цзянху, как нарушитель покрывал себя дурной славой, а то и рисковал навлечь на себя совместное нападение со стороны остальных.
К тому же в секциях Цзянху особенно возбранялось тайно изучать боевые искусства чужих школ. Желающему стать мастером боевых искусств оставалось либо родиться в семье потомственных бойцов, либо, пройдя через неисчислимые страдания, получить наставления от человека высокого мастерства — пробиться же за ворота знаменитой секты было и вовсе трудно.
Но, как уже говорилось ранее, во времена династии Тан общество было сравнительно открытым, мысли — свободомыслящими, а боевые искусства цвели пышным цветом, из-за чего в огромной степени процветал дух странствующих рыцарей. К тому же сами боевые искусства монастыря Цяньцзай формировались за счет вобравшего в себя мудрость сотен семей учения, а потому здесь не существовало присущих Цзянху предрассудков между сектами.
Когда четвёрка Пэй Миня повернулась, собираясь незаметно удалиться, Кунцзянь уже заметил их и громко крикнул людям на тренировочной площадке:
— Стоять!
Все тут же единым движением убрали кулаки, сомкнули стопы, выпятили груди и вытянулись по стойке смирно, заложив руки за спину. Выстроившись в аккуратные ряды, они выглядели прекрасно обученными, при этом каждый излучал бодрость и грозный вид.
Кунцзянь повернулся к Пэй Миню, поманив его рукой, и с улыбкой произнес:
— Молодой господин Пэй, я слышал, что вы с детства занимаетесь боевыми искусствами и обладаете выдающимся мастерством. Не подскажете, какую именно школу вы постигаете? Не желаете ли выйти на площадку и дать пару наставлений?
Пэй Минь сложил руки в приветственном жесте и ответил:
— Я гощу в вашей почтенной обители и без того доставляю немало хлопот, как смею безобразничать в стенах монастыря? К тому же клинки и мечи не имеют глаз, а мое мастерство поверхностно. Если я не сдержусь и совершу оплошность, разве это не заставит меня трепетать от страха перед лицом возможного оскорбления?
Монах Кунцзянь с искренним выражением на лице произнес:
— Ничего страшного. Боевые искусства требуют постоянной практики. Для наших братьев по обители обычное дело сходиться в спаррингах и обмениваться опытом в повседневной жизни. Ваши поединки с младшими братьями не завязаны на победе или поражении и служат лишь чистой тренировке мастерства, достаточно лишь вовремя останавливать удар.
— Это...
Пэй Минь мысленно рассудил: Я только что ступил в Цзянху, у меня мало опыта реальных схваток. В прошлый раз во время столкновения с тем загадочным главарем в черном я поплатился за минутное колебание. Монастырь Цяньцзай — тысячелетняя священная обитель, где скрываются драконы и затаились тигры, а мастеров боевых искусств наверняка пруд пруди. Сейчас приглашение Кунцзяня — это редчайшая возможность закалить себя. Но монастырь Цяньцзай оказал мне огромную милость, а моей собственной практики недостаточно, из-за чего в бою я неминуемо могу потерять контроль...
Его соболиные брови слегка нахмурились, а сердце терзалось сомнениями.
В этот самый момент один из монахов на площадке заметил, что, хотя Пэй Минь говорил вежливо, на вид он ни во что не ставил боевые навыки остальных монахов. Подумав, что тот выказывает пренебрежение, монах вышел вперед из толпы, сложил правую ладонь вертикально перед грудью и произнес:
— Амитабха! Благодетель, бедный монах Кунфань, прошу наставить меня!
Поняв, что дальнейшие отказы будут восприняты как неуважение, Пэй Минь единым прыжком очутился на площадке, встав напротив Кунфаня. Приняв простую и элегантную стойку, он громко произнес:
— Мастер, мои познания в боевых искусствах невелики, прошу проявить снисхождение.
Пэй Минь взмахнул левой рукой, и Цинганский меч вместе с ножнами отлетел в сторону, далеко вонзившись в землю.
Оказалось, заметив, что Кунфань безоружен, Пэй Минь посчитал неправильным использовать оружие и решил испытать силы с помощью семейного Боевого кулака семьи Пэй.
Увидев, что Пэй Минь отбросил меч ради кулачного боя, Кунфань решил, что этот юноша довольно надменен. Больше не говоря ни слова, он принял стойку с пустыми руками и открытыми ладонями, показывая всем видом, что следует правилу хозяина подстраиваться под гостя, и стал ждать, пока Пэй Минь начнет атаку.
Боевой кулак семьи Пэй представлял собой боевое искусство рукопашного боя, переданное Пэй Дином лично. Этот кулак предназначался главным образом для ближнего боя в боевых порядках, поэтому отличался простотой и практичностью — все приемы были жесткими и прямыми, без малейших следов волокиты.
Применив Боевой кулак семьи Пэй, Пэй Минь с приемом Три солнца распахивают врата нанес три удара подряд, стремительно атакуя голову Кунфаня и его грудь с обеих сторон. Едва начав бой, он сразу же перешел к серии безостановочных атак в стремлении одержать победу.
Все эти три стремительных удара Пэй Миня, сопровождавшиеся свистом воздуха, были с легкостью отражены уклонениями Кунфаня — он не задел даже краешка мантии монаха.
Сердце Пэй Миня встревожилось, натиск стал еще яростнее, а кулачная техника заструилась непрерывным потоком.
Однако Кунфань по-прежнему не обращал на него никакого внимания, применяя лишь защитные уклонения.
Пэй Минь нанес без остановки еще два-три десятка ударов кулаками и совершил с десяток ударов ногами, но всё безрезультатно. Постепенно его боевой дух начал угасать. Не сумев одержать победу в затяжном бою, он втайне испугался, даже засомневавшись в ограниченности мощи Боевого кулака семьи Пэй. Чем больше он тревожился, тем сильнее спешил, а чем сильнее спешил, тем больше тревожился. Вскоре его спина покрылась испариной от горячего пота, из-за чего удары руками и ногами поневоле замедлились.
Кунфань отчетливо заметил это, и в его глазах блеснуло понимание. Он понял, что Пэй Минь уже выбился из сил, но не подал виду. Дождавшись, когда у Пэй Миня исчерпаются старые приемы и тот попытается нанести удар кулаком прямо ему в лицо, он внезапно сделал шаг в сторону, уходя от кулака, и его правая рука молниеносной вспышкой схватила Пэй Миня за запястье, дернув назад, в то время как левая рука толкнула Пэй Миня в спину, а нога в тот же миг легко подсекла его. Пэй Минь, у которого уже проявились признаки усталости, под воздействием чужой силы полетел вперед, стремительно падая лицом вниз.
Стоявшая неподалеку Юэ Эмэй не слишком разбиралась в боевых искусствах, а потому от увиденного ее прекрасное лицо мгновенно побледнело; Гунсунь Данян тоже сжала руки в кулаки, переживая за Пэй Миня; и лишь управляющий Гунсунь сохранял полное спокойствие — возможно, по его мнению, молодому человеку было просто необходимо столкнуться с трудностями и закалкой, чтобы достичь великих вершин.
В тот самый момент, когда Пэй Минь уже готов был растянуться на земле во весь рост, мелькнула чья-то тень. Кто-то легко поддержал его за талию, и Пэй Минь, воспользовавшись инерцией, перекувыркнулся и едва удержался на ногах, восстановив равновесие.
Оторопевший Пэй Минь пришел в себя и пристально всмотрелся: это подоспел на помощь Кунцзянь.
И впрямь:
За горами встают другие горы, за башнями — башни,
Встретившись с поражением, не поворачивай назад.
Спал на хворосте и ел желчь некогда Гу Цзянь,
Претерпел унижения ради мести за родину врагам.

Комментарии

Загрузка...