Глава 29

Буддизм в Китае делится на три большие языковые ветви: Китайский буддизм, Тибетский буддизм и Южный буддизм стхавиравады.

Китайский буддизм: буддизм начал проникать во внутренние районы Китая, и согласно имеющимся письменным источникам, это произошло не позже 2 года до нашей эры. Император Мин-ди из династии Хань построил в восточном пригороде Лояна первый в Китае буддийский храм — Белой Лошади. В прошлом в китайском буддизме существовало множество течений, и в настоящее время популярность имеют главным образом восемь школ: Саньлунь (также известная как школа природы дхарм), Йогачара (также известная как школа признаков дхарм), Тяньтай, Сяньшоу (также известная как Хуаянь), Чань, Чистой Земли, Виная и Минтцзун (также известная как мантраяны). Среди них Чань и Чистая Земля являются наиболее широко распространенными в Китае течениями.

Тибетский буддизм: в VII веке во времена Сонгцэна Гампо буддизм официально проник в Тибет из Индии и внутренних регионов Китая. Вследствие различий в преемственности в тибетском буддизме сформировались различные школы, среди которых наиболее крупными являются Нингма (красношапочная), Сакья (цветная), Кагью (белошапочная) и Гелуг (желтошапочная), а также сложилась система преемственности и наследования титулов живых будд путем перевоплощения. Школа Гелуг стала самой влиятельной среди всех течений тибетского буддизма. К ней принадлежат обе системы перевоплощения живых будд — Далай-лама и Панчен-эрдэни.Южный буддизм стхавиравады: южный буддизм стхавиравады в Сишуанбаньна, Дэхуне и других местах нашей провинции Юньнань, согласно историческим записям, был занесён из Мьянмы примерно в VII веке. Юньнаньский южный буддизм подразделяется на четыре направления: рун, байчжуан, дуоле и цзоди, и распространен главным образом среди таких национальных меньшинств, как дайцы, буланы и ачаны.

Духовная преемственность Храма Чжуняньсы в уезде Циншэнь округа Мэйчжоу принадлежит к чаньской школе Ниутоу Китайского буддизма или тесно связана с ней. Досточтимый Ноцзюна и мастер чань Ниутоу Фажун — оба ушли из жизни в этом месте.

С момента своего проникновения в Китай буддизм первоначально распространялся главным образом в аристократических кругах, опираясь на их экономическую мощь и политические привилегии, а также на взаимную поддержку трёх драгоценностей буддизма (Будды, Дхармы и Сангхи). Благодаря этому была создана сводчатая система монастырских правил, поддерживавшая непрерывное развитие буддизма в Китае и достигшая своего пика в эпоху Тан. В то время буддийские общины представляли собой практически автономные социальные организации. Однако с началом политических потрясений после периода Средней Тань традиция буддийской автономии уже не могла оставаться в стороне от общих бед. Развитие самого буддизма вместе с великой эпохой встало на путь секуляризации и сближения с простым народом. Когда к началу династии Северная Сун общество постепенно успокоилось, мотивы поступления в монахи у людей, принимаемых буддизмом, всё больше смешивались с соображениями личной выгоды. В то же время монастырские порядки всё сильнее попадали под действие государственного закона. Правительство Северной Сун даже издало указы, согласно которым любой мужчина, желавший стать буддийским монахом, должен был достичь возраста двадцати лет, и лишь после этого получал право стать послушником.

Поспешив к Нижнему монастырю Линьцзян, Су Ши и остальные сначала воскурили благовония, поклонились Будде и помолились о благополучии. Закончив с этим, они принялись неспешно прогуливаться по обители.

Дойдя до какого-то уголка монастыря, Су Ши увидел монаха, который со шваброй в руках низко склонился над землей и подметал дорожку. Сначала он испытал удивление и сомнение, а затем его лицо резко помрачнело. Су Ши никак не ожидал встретить здесь маленького монаха Эрбина.

До того как отправиться на учебу в Академию Чжуньянь, Су Ши вместе с Су Банян часто навещал Монастырь Гуаньиньань в уезде Мэйшань. Желая испытать удачу и надеясь снова увидеть монахиню по фамилии Чжу, Су Ши порой сопровождал Су Банян в этих поездках. К сожалению, за столько лет от монахини по фамилии Чжу не было ни слуху ни духу. Зато в ходе этих частых визитов Су Ши познакомился с маленьким монахом Эрбином и завязал с ним крепкую дружбу вне мирской суеты.

С возрастом Су Ши с удивлением заметил, что Су Банян, судя по всему, тайком питает к маленькому монаху Эрбину сердечные чувства. Су Банян уже была помолвлена с двоюродным братом Чэн Чжицаем, к тому же маленький монах Эрбин твердо решил стать послушником, так что им двоим было суждено разойтись без надежды на союз. Если бы эти отношения зашли слишком далеко, всё могло закончиться плачевно. Не имея возможности сказать об этом прямо, Су Ши неоднократно делал сестре завуалированные предостережения. Неизвестно, действительно ли Су Банян ничего не понимала или лишь притворялась, но в результате все попытки оказались безрезультатными. Не изменить ни Татхагате, ни возлюбленной — Су Ши прекрасно понимал, что маленький монах Эрбин тоже не сможет справиться с этой задачей.

В конце концов, не видя другого выхода, накануне отъезда на учебу Су Ши в одиночку отправился в Монастырь Гуаньиньань и разорвал с маленьким монахом Эрбином всякие отношения, разорвав одежды в знак расставания. С тех пор их пути разошлись.

Спустя два года вновь встретить маленького монаха Эрбина в Нижнем монастыре Линьцзян было так неожиданно, что Су Ши на мгновение погрузился в оцепенение.

Маленький монах Эрбин, похоже, что-то почувствовал, поднял глаза и сразу увидел Су Ши. Их взгляды встретились, но оба молчали.

Поскольку рядом находились Су Чжэ и Ван Фу, Су Ши взял себя в руки и бесстрастно произвел:

— Маленький монах, пойдем со мной, у меня есть дело, о котором хочу спросить.

Маленький монах Эрбин молча последовал за ним.

Добравшись до уединенного места, Су Ши нахмурился и спросил:

— Эрбин, разве ты не жил в женском монастыре? Почему ты оказался в Храме Чжуняньсы? И кроме того, если память мне не изменяет, тебе в этом году исполнилось всего девятнадцать лет. Почему ты уже успел побрить голову, принять обеты и встать на путь монашеского самосовершенствования?

Маленький монах Эрбин сложил руки на груди и миролюбиво ответил Су Ши:

— Благодетель, мирское имя бедного монаха — Ичэнь. В прошлом году я прибыл в Храм Чжуняньсы и не говорил об этом Ба-нян. В начале этого года я усердно попросил наставника заранее побрить мне голову и посвятить в монахи, и теперь я являюсь скромным последователем Будды.

Без лишних слов со стороны монаха Ичэня Су Ши осознал всю глубину его благородного намерения. Ради мирского счастья Су Банян монах Ичэнь собственноручно обрубил путы мирских привязанностей и положил конец кармическим узлам.

Теперь и Су Ши нечего было сказать. Ощутив внезапную пустоту на душе, он сложил ладони и произвел:

— Усердствуй в благочестии, наставник Ичэнь.

Повернувшись, он увел с собой Су Чжэ и Ван Фу.

Причине суждено прийти — она приходит, суждено собраться — собираются, суждено зародиться — рождается, суждено угаснуть — угасает; рождение всех дхарм связано с кармической связью. Приход связи предопределен небесами, а уход люди вершат сами: какую причину посеешь, такой плод и пожнешь, всё порождается лишь человеческим разумом. Только вот стоит мелькнуть глупой мысли — и праджня угасает, стоит промелькнуть мудрой мысли — и праджня рождается. Разве может кармическая связь так легко оборваться?