Удар копья демона из племени Чёрных Одежд в Древней Пещере Демонов и дни восстановления сил в Си Юэ Ань заставили его притормозить.
Цзян Ван, который не смел остановиться ни на миг и не позволял себе передышки, был вынужден замедлить ход и ослабить натянутую струну своей души.
Луку нужно беречь тетиву, а мечу — оттачивать лезвие.
Люди — не неодушевлённые предметы, им нужен отдых. Но, как сказал Юй Чжэнь, Цзян Ван слишком суров к самому себе.
Пробиваясь сквозь тернии и препятствия, не отступая назад, неизбежно наносишь себе раны, даже побеждая врагов.
Когда ты силён, всё можно скрыть. Но в тяжёлые времена раны неизбежно дают о себе знать.
Дни, проведённые в уединении под одеялом, тоже были своего рода отдыхом.
Это походило на долгий сон, за которым следует пробуждение и обновление всего сущего.
Свободно странствуя по бескрайним степям, Цзян Ван опирался на посох в левой руке, а в правой держал книгу. Время от времени он поглядывал в неё, а затем декламировал целую страницу — эту книгу он купил в придорожной лавке перед тем, как выйти в степь.
Чжунсюань Шэн посоветовал ему скрывать свои перемещения и притвориться пропавшим без вести гением, чтобы облегчить переговоры между Ци и Цзин. Едва выжив, он не собирался совершать ничего значительного, а потому решил вернуться к идее «прочтения тысячи книг» во время долгого обходного пути к Висячему Монастырю.
Восстановление сил — одно, утренние и вечерние уроки — другое; размышления над техниками Дао — дело третье, совершенствование мастерства владения мечом — четвёртое, созерцание явлений мира — пятое, чтение — шестое...
Всё это — части совершенствования.
Постижение себя изнутри и мира снаружи — вот путь к росту.
Книга, которую сейчас читал Цзян Ван, называлась «Толкования Белого Тигра». Это был не классический труд Школы Воителей, а конфуцианская классика, претендующая на то, чтобы «обсудить сходства и различия Пяти Канонов и объединить смыслы современных текстов» — хотя под «современными» подразумевалось время написания книги. То, что она «объединяла», относилось лишь к той конкретной эпохе и не могло охватить настоящее.
Чтение её сегодня неизбежно выявляло некоторые устаревшие элементы.
Однажды, во время беседы о книгах с друзьями, Чжао Уянь порекомендовал этот труд, сказав: «Этот классический текст не устареет даже через сотню лет, а те элементы, что кажутся устаревшими, не дадут тебе оказаться в плену его догм».
Подразумевалось, что моменты, противоречащие современному конфуцианству, помогут Цзян Ваню вырваться из рамок и не попасть под их влияние. Это был дельный совет, если учесть, что Цзян Ван не был последователем конфуцианства.
Чжао Уянь также говорил, что лучше всего читать «Толкования Белого Тигра» после «Изобилия Весен и Осеней», поскольку первая работа является наследницей второй. Но Цзян Ван не нашёл её у книготорговца, так что ему оставалось читать то, что было под рукой.
К тому же, когда Цзян Ван выразил намерение учиться, Ли Лунчуань порекомендовал несколько классических трудов Школы Воителей, а Сюй Сянцянь с энтузиазмом предложил... Свой собственный «Сборник стихов Шэньсю».
Он хвастался, что его стихи «можно считать божественными и изящными».
Утверждая, что его мысли превосходят фразы, а божественная суть — идеи, Сюй Сянцянь был совсем уверен в своём поэтическом таланте, не имеющем равных во всей его жизни...
В общем и целом, этот сборник стихов оставался на самом дне его сундука, и у Цзян Ваня пока не хватило смелости его открыть.
Полностью скрыв свою прошлую личность, он убрал меч в сундук, и лишь кусочек белого нефрита на поясе остался при нём... Впрочем, для большинства людей это был просто обычный кусок камня.
Что там высший Внутренний Чертог, что там Даци и Сын Цинъяна — всё это казалось теперь историями из чужой жизни.
Он был лишь одинокой чайкой между небом и землёй, странником в мире людей.
Так он совершенствовался, читал и любовался пейзажами, направляясь к Верховному Королевскому Двору по бескрайним степям.
Время от времени встречая табуны диких лошадей, Цзян Ван, поддавшись игривому настроению, использовал посох укротителя зверей, чтобы поймать каштанового скакуна.
Эта лошадь не могла сравниться по духовным качествам с Янь Чжао, но среди обычных скакунов считалась настоящим сокровищем.
Сидя в седле, он подражал учёным мужам, покачивая головой и декламируя классику.
— Эй, Мо Е Лай! — крикнула издалека степная девушка с веснушками на лице. — Ты продаёшь эту лошадь?
Изначально она пасла коров, но, увидев Цзян Ваня... Или, вернее, его лошадь, очень разволновалась, тут же вскочила на маленькую жёлтую лошадку и быстро поскакала к нему.
Её энергичная фигура притягивала взгляд.
Её лошадка, хоть и была маленькой, бежала быстро. Конский хвост и волосы девушки развевались на ветру в такт бегу.
«Мо Е Лай» на степном языке означало «путник издалека».
Если говорить о языках разных народов, то на самом деле они не так уж сильно отличались. По крайней мере, для совершенствующегося эта крошечная разница была легко постижима.
Языки многих стран развились на основе языка Цзиньго, который, в свою очередь, восходил к лингвистическим нормам эпохи секты Даосов.
Неудивительно, что Цзиньго гордится своей историей, а секта Даосов провозглашает себя источником всей мудрости.
Конечно, изначально языки служили для того, чтобы «выражать Дао», и из-за различий в понимании этого самого «Дао» возникали отличия в письме. Это создавало почву для формирования языков, отличных от системы секты Даосов.
Если не считать акцента, разница в языке Мугу в основном проистекала из терминов, унаследованных от божественного языка бога Цанту, таких как «Мо Е Лай» и «Атулу».
А термины вроде «Е Гай», которые не относились к языковой системе богов, были естественным продуктом долгой истории степного народа и принадлежали к совсем иной системе языковой эволюции.
Мир огромен, в нём множество стран. Если ты не учёный муж, разобраться в их различиях решительно невозможно.
Цзян Ван, конечно, не был «учёным», но, зная, что Чжао Жучэн после пребывания в Мугу сделал пометки о некоторых общепринятых степных терминах, он не чувствовал себя совсем уж невеждой.
Он потряс книгой в руке: «Не продаю, не продаю!»
Пока он говорил, степная девушка уже подъехала ближе. Её взгляд пылко изучал его коня — казалось, она и впрямь была от него без ума.
Она широко растопырила пальцы и протянула руку к Цзян Вану: «Отдам за него пять коров!»
Цзян Ван небрежно встряхнул книгу: «Не меняю, не меняю!»
— Эй, ты, учёный! — гордо бросила девушка с веснушчатым лицом, сидя верхом. — Я тебя не обманываю! Что нужно, чтобы ты согласился на обмен?
Только послушайте, как она его назвала!
Учёный!
Цзян Ван втайне был доволен.
Он читал всего несколько дней, а уже обрёл подобающий книжнику вид. Поистине, талант не скроешь!
Он явно не осознавал, что его нынешний облик — в плаще, льняных одеждах и с посохом с навершием в виде головы дракона — выглядел очень многозначительно. Пожалуй, лишь книга в руках хоть как-то выдавала в нём учёного.
— Ну... — Цзян Ван задумался, как бы ещё лучше вжиться в образ учёного мужа; ведь что читаешь, тому и следуешь! Он напряг извилины и выдал: — Дело не в том, что я боюсь продешевить, но, как сказал мудрец: благородный муж не отнимает того, чем дорожат другие!
Девушка прямо ответила: — Он же сказал: «Благородный муж помогает людям выполнить их стремления!» Почему ты этого не помнишь?
Вот это противник!
Кто бы мог подумать, что в степи найдётся образованный человек, знакомый с конфуцианской классикой!
Хотя с виду эта девушка ничем не примечательна, у неё, оказывается, глубокие познания!
Цзян Ван посерьёзнел и пустил в ход всё своё красноречие: — Мудрец сказал: «Разве не радостно, когда друзья приходят издалека!» Ты не встречаешь меня с должным гостеприимством, да ещё и заришься на моего коня при первой же встрече! Разве так обращаются с гостями?
— Хватит болтать чепуху! — девушка пренебрежительно махнула рукой. — Просто скажи, хочешь больше денег?
— Ха! — Цзян Ван почувствовал, что перехватил инициативу, и продолжил, вещая ясно и праведно: — Богатство для меня — словно навоз, бедность не изменит меня, сила не сломит, а процветание не развратит!
Сказав это, он тряхнул рукавом из конопляной ткани: — Дальнейшие слова излишни!
Девушка некоторое время смотрела на него.
— Ты что, больной?!
И ускакала прочь.
Цзян Ван: ...
Он не удержался и крикнул ей вслед: — Благородным мужам, подобным нам, не пристало осыпать друг друга оскорблениями, даже если мы не согласны! Спор о классике — это одно, но не переходи на личности!

Комментарии

Загрузка...