Тан, услышав столь резкое возражение, ничуть не рассердился. Дождавшись, пока Цинцю Линлун закончит, он невозмутимо произнес:
— Путь святых обычному человеку понять трудно. Ты не святая, и я не святой; их путь и их слова — тоже нечто большее, чем удел простых святых.
— То, как разные люди постигают один и тот же Путь, никогда не бывает абсолютно одинаковым, и это обусловлено самой природой человека.
— В Пути нет разделения на праведное и порочное, а праведность и порок — вовсе не вопросы добродетели.
— Практикующие порочный путь, хранящие в сердце свою добродетель, обретают поддержку многих, и бедствия Пути редко касаются их тел.
— Достижение Пути, о котором говорят великие принципы, — это обретение добродетели святости, а не потакание личным желаниям после того, как Путь уже познан.
— Если святой зовется святым, то его добродетель и его сердце чисты, подобно небесному порядку, и в них нет примеси человеческих желаний. Подобно тому как чистое золото зовется золотом лишь потому, что его проба достаточна и в нем нет примеси меди или свинца.
— Дорогая соратница Цинцю, ты только что спрашивала: добились ли практикующие порочный путь успехов на Пути? Мой ответ — нет.
— Что же касается того, когда именно Путь являет себя среди всех вещей, — прошу простить, но на этот вопрос я ответить не смогу.
— Ибо я в этот момент — всего лишь ищущий Путь, еще не постигший его до конца.
Закончив говорить, Тан не стал обращать внимания на выражение лица собеседницы, самостоятельно поднялся на ноги и с безмятежным видом стряхнул несуществующую пыль с подола одежды.
Не глядя по сторонам, он прямиком направился к трем необычным зверям, которые уже давно тихо отдыхали, и протянув руку, прервал их погружение в постижение Пути.
Сяо Юй же, которая стояла рядом и заслушалась до глубины души, заметив, что разговор внезапно оборвался, растерянно подняла голову и увидела, что Тан собирается уходить, прихватив с собой трех странных зверей.
Она торопливо подбежала к сестре и принялась трясти ее, все еще пребывавшую в состоянии глубокой задумчивости, желая заставить ее удержать уходящего Тана.
Цинцю Линлун, конечно же, понимала замысел младшей сестры, но где среди бела дня сыщешь предлог для задержки!
— Прошу бессмертного старшего взять меня в ученики!
Внезапно стоявáвший неподалеку мальчик из племени Цинтянь решительно опустился перед Таном на колени и громко произнес эти слова.
Тан, уже собиравшийся перебросить ногу через Лудуаня, вмиг замер.
Этот ребенок очнулся еще тогда, когда они с Цинцю Линлун вели беседу о Пути, и даже слушал их рассуждения со стороны.
С точки зрения законов наставничества, это действительно можно было считать его полуучеником, однако сам он никогда особо не рвался заводить учеников — в конце концов, кармическая связь между учителем и учеником — ноша не из легких.
Разве не доводилось слышать, сколько учеников учения Цаньцзяо в бедствиях 봉신 приняли на себя удары судьбы вместо собственных учителей? Точно так же и сколько учеников учения Цзецзяо втянули в пучину бедствий своих наставников?
Цинцю Линлун как раз ломала голову над тем, как бы поблаговиднее придержать гостя, и тут этот мальчик сам подбросил ей повод.
Не теряя времени даром, Цинцю Линлун принялась уговорами склонять Тана к согласию:
— Дорогой соратник, эта скромная женщина видит, что у тебя с этим ребенком есть связь — почему бы тебе не взять его к себе?
— Когда ты только что излагал учение, этот мальчик слушал с таким усердием, что сразу видно: перед нами семя бессмертия с природными способностями.
Сяо Юй тут же принялась горячо поддерживать сестру, страшась опоздать и упустить момент, когда уважаемый Тан воспользуется возможностью скрыться.
Видя, что его уговаривают со всех сторон, Тан мысленно вздохнул: ладно, пусть будет так, возьму его! По всем правилам он и так уже наполовину его ученик, да и по человеческим совести и закону между ними лежит половина кармического узла.
Если бы не его собственные громкие слова, с какой стати ему вообще пришлось бы создавать иллюзию, чтобы справиться с мальчишкой? Если эту кармическую нить пустить на самотек и вовремя не пресечь, кто знает, не помешает ли это его собственному Пути в дальнейшем?
— Я могу принять тебя, но ты не смеешь звать меня учителем. Можешь называть меня лишь господином, согласен ли ты? — повернувшись, негромко произнес Тан.
Услышав это, мальчик сначала обрадовался, а затем почтительно поклонился Тану до земли:
— Согласен! Раз господин изволил согласиться, прошу ученика принять этот поклон.
Тан тихо и неподвижно стоял на месте, принимая этот поклон, а когда мальчик выпрямился, спросил:
— Как твое имя?
— Господин, у меня... у меня нет имени. В племени все зовут меня просто Хэ, — честно ответил мальчик.
Тан молча кивнул: подобный обычай и впрямь вполне соответствовал укладу племени!
По его данным, в племенах детям давали имена лишь после того, как те достигали совершеннолетия, и делали это старейшины; исключение составляли лишь те, кто совершил особый подвиг на благо рода — им даровалось право самим выбрать себе имя.
Дети вроде Хэ, отправляясь в другие племена или селения, для общения с чужаками пользовались названием собственного племени в сочетании с родовым прозвищем.
— Хэ? Это название вполне отвечает тому, через что тебе пришлось пройти. Раз так, то сегодня я дарую тебе имя, как тебе это? — обратился Тан к мальчику.
— Прошу господина даровать мне имя.
— Иероглиф Хэ напоминает о прошлом, пусть он останется твоим детским прозвищем.
— Ты родился в племени Цинтянь, а сие место зовется землей Цзе. Отныне звать тебя будут Цинтянь Цзе, а в дополнение я дарую тебе второе прозвище — Гува, дабы оно созвучно сочеталось с именем Хэ.
Поразмыслив мгновение, Тан быстро подобрал имя для Цинтянь Цзе.
При этом он немного схалтурил и проявил некоторую хитрость: слово Цинтянь одновременно служило и фамилией, и названием племени, так что при глубоком рассмотрении это выглядело точь-в-точь как двойные фамилии позднейших времен.
Назвав новое имя, Тан перевел взгляд на Цинцю Линлун и Сяо Юй, прекрасно понимая, что те хотели бы продолжить прения о том, что такое поиск и постижение Пути.
Впрочем, в глубине души обе стороны отчетливо сознавали: как ни веди беседы, а в вопросах, касающихся собственного духовного пути, указать чужую дорогу не сможет никто — возможно лишь взаимное озарение среди путников, идущих в ногу.
К тому же, если говорить о самом поиске и постижении Пути, он сейчас действительно не смог бы дать связный ответ. В конце концов, он сам — всего лишь путник, шагающий по дороге познания.
А потому на этот раз беседу о Пути придется временно отложить.
— Дорогая соратница Цинцю, мы оба понимаем, что на этом наш сегодняшний разговор о Пути должен завершиться.
— Если захочешь отыскать меня, соратница может направиться в Горы Лоцянь.
Сказав это, Тан вместе с Цинтянь Цзе уселся на спину Лудуаня, собираясь немедля тронуться в путь.
— Подожди! Если соратнику понадобится помощник, возьми эту вещь и отправляйся в Цинцю искать меня, — торопливо бросила Цинцю Линлун, кидая Тану какой-то предмет.
Тан пригляделся: к нему летела деревянная пластинка размером с ладонь, с вырезанными на ней великими божественными знаками Пути — иероглифами Цинцю.
Тан уже собирался выразить признательность, но в следующее мгновение, подняв глаза, обнаружил, что перед ним больше никого нет. Лишь издалека доносились обрывки тихой песни:
— Свободен и беззаботен, радость не знает границ, сердце подобно плывущим облакам, что вольны и сжиматься, и расправляться.
В часы досуга ищу друзей для беседы о великом Пути, любуюсь цветами, воскуряю благовония, разделяя мгновения вечности у ручья...
Вслушиваясь в затихающие звуки песни, Тан невольно покачал головой и с улыбкой произнес:
— Поехали!
В ходе этого краткого обмена мнениями он вынес для себя немало полезного. Хотя исходные посылки у них были разными, нельзя не признать справедливость изречения: среди трех идущих обязательно найдется учитель для каждого.
Одна точка зрения исходила из того, что Путь проявляется во всех имеющих форму вещах, тогда как другая утверждала бесформенность Пути. По сути, это было естественным продолжением понятий небытия и бытия.
Кроме того, Тан выдвинул концепцию о том, что в поисках и постижении Пути следует совершенствовать добродетель, в то время как оппонентка отстаивала мнение, что добродетель никак не связана с исканиями на Пути.
Честно говоря, если бы этот спор продолжился до конца, Тан, пожалуй, немного уступил бы. Сравнивая их уровни духовного мастерства, он слишком сильно отставал от собеседницы.
Впрочем, вспомнив слова Цинцю Линлун о речах святых, Тан задумался: не прослеживалось ли в тех рассуждениях о великом Пути некоторое сходство с учением Юйцин?
Поиск Пути подразумевает познание воли Небес, подчинение ей собственного сердца и смиренное поклонение — тогда на тебя снизойдет благодать Великого Пути. Разве смысл, заложенный в этих словах, не сводился к тому, чтобы внушить людям: стоит лишь искренне искать Путь и склониться перед Небесным Путем, как он непременно одарит тебя крупицей прозрения?
Разве это не удивительно похоже на учение Юйцин о поиске Небесного Пути?
Тем временем в другом месте...
— Сестрица, к чему нам лететь так быстро? — недовольно спросила Сяо Юй, глядя на летевшую впереди всех Цинцю Линлун.

Комментарии

Загрузка...