Меч длиной в три чи используют ради тончайшего лезвия; кисть длиной в три цуня используют ради острейшего кончика, всё остальное — бесполезные излишки. И тем не менее, если бы у меча и кисти были только лезвие да кончик, их польза не смогла бы проявиться. Отсюда следует знать: бесполезное — это опора полезного, а полезное — применение бесполезного. И Я не может обойтись без печи, Оу Е не может обойтись без наковальни, Гун Шу не может обойтись без сверла. Раз нельзя обойтись, то они равны с полезными, так с чего же им друг друга упрекать?
Сидящему на дне колодца нельзя говорить о необъятности неба; выйдя наружу и оглядевшись по сторонам, он лишь тогда начинает чувствовать его величие. И тем не менее, если тучи и деревья заслоняют глаза, увиденное всё еще остаётся ограниченным; взобравшись же на вершину горы Тайшань, видишь, что у неба нет предела.
И всё же это не сравнится с тем, чтобы лично странствовать за пределами восьми пределов и духом проникать за девять небесных кругов. Небо в груди — словно одно зернышко в амбаре Тайцан, лишь после этого можно вести речь о проницательном понимании.
Настоящий вкус — не тот, что бросается в глаза, поэтому прозрачное вино — предтеча пяти вкусов; настоящий цвет — не тот, что напоказ, поэтому великая первозданность — владыка пяти цветов; истинный образ — не тот, что имеет форму, поэтому безначальное — мать мириадов образов; истинная сила — не та, что напряжена, поэтому великий простор носит все вещи и не тяготится ими; истинное чувство — не то, что пристрастно, поэтому Тайцин порождает мириады вещей и не держится за них; истинное сердце — не то, что избирательно, поэтому Святой откликается на мириады дел и не владеет ими.
У всякого больного, у которого лицо красное, как киноварь, а волосы лоснятся, словно масло, нет надежды на исцеление — это значит, что вся Изначальная Ци и кровеносные сосуды тела собрались на его лице и голове. О увы! Правитель обладает четырьмя морями, но от бедности можно прийти в ужас.
Тот, кто владеет государством, проявляет щедрость к низам и жалеет простой народ не только ради самого народа. Сравните это со стеной: расширь сужение внизу, сточи наверху, и она станет прочной; сравните это с деревом: полей его корни, подрежь верхушку, и оно разрастется.
Не было еще стены с широким верхом и узким низом, которая не рухнула бы, и дерева с обнаженными корнями и пышной макушкой, которое не погибло бы. Как это страшно!
Тенденции Поднебесной складываются постепенно, день за днем. Не пренебрегайте ни малейшим бревном, ломающим ось повозки — это накопление. Не пренебрегайте ни холодным инеем, внезапно переходящим в крепкий лед — это постепенность. С древних времен гибель государства и падение человека не выходят за рамки этих двух слов: накопления и постепенности. От малого накопления и начала постепенности кровь стынет в жилах!
Огонь, что пылает вовсю, не дает дыма, вода, что течет плавно, не издает звука, человек с ровным нравом не говорит лишнего.
Ветер, зарождаясь в ущелье, вырывает деревья и катит камни, но по мере удаления слабеет, затем еще дальше — становится слабее, еще дальше — еле заметным, а в конце концов и вовсе затихает. Такова его природа. Если бы ветер, вырываясь из ущелья, был способен лишь колыхать листья и трепать шерстинки, он бы и на расстояние в шаг не смог ничего сдвинуть. Столица — это исток указов и повелений, законы и правила нельзя не поддерживать в силе.
На спине есть вещь, которую сколько ни оглядывайся, тысячу и миллион раз поворачиваясь, не увидишь; однако стоит заявить, что людским словам нельзя верить, и если непременно ждать, пока увидишь сам, то времени для прозрения уже не останется.
Есть люди, которые боятся холода при смене одежды и терпят целый год стужи, или страшатся боли от одной иголки и обрекают себя на смертельную язву. Один раз потрудившись, можно избавиться от забот навсегда — об этом можно толковать лишь с людьми сведущими. Зубы стоят тесно и плотно, не боясь теснить друг друга, и на то есть свои причины. Если выпавший зуб заменить протезом, сразу чувствуешь инородное тело. Воистину, того, что дано от природы, нельзя иметь ни в избытке, ни в недостатке.
Можно украсить себя жемчугом и нефритом, облачиться в парчу и шелка, но умереть с голоду в собственных покоях — это хуже, чем если нищий держит в руках чашку зерна. Вот почему мудрые правители ценят полезные вещи и карают за пристрастие к бесполезным.
Изначальная Ци уже истощена, но плоть и кровь еще не разрушились, поэтому в еде и повседневной жизни особой разницы не ощущается; но стоит внешнему патогенному фактору напасть один раз, как человек внезапно умирает. Страшись не тысячи дней, а одного-единственного дня; этот один день — результат накопления за тысячу дней. Тысячу дней еще можно прожить, а один день прожить уже нельзя. Поэтому проявлять осторожность в тысячу дней — это как раз способ предотвратить тот самый единственный день. Владеющим государством следует трепетать от страха.
Запрягать в императорскую колесницу карликовую лошадь, поить водой из таза для омовения ног цзялуна, пытаться мерить героев и мужей мерками мелочной честности и пустячной аккуратности — искусные управители людьми лишь посмеются над этим.
У воды тысяча течений и мириады русел, но берут они начало из одного источника; у дерева тысяча ветвей и мириады листьев, но растут они из одного корня; у человека тысяча ответов и мириады реакций, но исходят они из одного сердца; у тела тысяча болезней и мириады симптомов, но корень их кроется в одном органе. Заблуждаться перед лицом тысяч и мириадов — великое ослепление всего мира; указывать прямо на первопричину — уникальное прозрение мудреца. Поэтому если вылечить болезнь в одном месте, то тысяча и мириады исчезнут сами собой; если навести порядок в одном деле, то тысяча и мириады осуществятся.
Водяные часы, светильники, солнце, луна, глаза — в мире существуют лишь эти пять источников света, и их можно назвать пятью светильниками.
Ничтожно малая щепотка легка, но именно на нее опирается тяжесть пуда и кина; мизерная доля черпака — это то, на чем держится изобилие бу и доу; короткая пядь и дюйм — то, в чем нуждаются сажень и фут, чтобы считаться длинными.
Нечистоты из центра человеческого тела и череп человека — вещи, внушающие всеобщий страх и отвращение. Но когда человек лежит при смерти на постели, и жизнь его висит на волоске, мускус, бальзам сохера, нефритовый порошок и золотая фольга, которые изначально считались бесполезными вещами, становятся тем, в чем люди отчаянно нуждаются в данный момент. Использовать людей с закостенелым упорством в критический момент — поистине горько!
Длинная алебарда лучше шила, но сама алебарда не может служить шилом; свирепый тигр храбрее дикой кошки, но тигр не может служить кошкой. Тот, кто пользуется малым, не берет в толк большое, точно так же, как использующий большое не берет в толк малое, и эти двое не должны насмехаться друг над другом.
Растения и деревья процветают во влажных местах, но земля от зноя растрескивается, небо иссушает влагу, и они неизбежно вянут. Однако если полить их соленой водой — пожелтеют, если полить масляной жижей — заболеют, если полить кипятком — погибнут, и лишь колодезная вода способна вернуть их к жизни, хотя она и не так сильна, как речная. И тем не менее, если погрузить их в пучину, где они будут томиться в иле долгими месяцами, выживут лишь водяные создания, а все прочие непременно погибнут. Разве размышления даются легко?
Зеркало не может отразить себя самого, линейка не может измерить себя, весы не могут взвесить себя, ибо они скованы вещами. Святой же отражает, измеряет и взвешивает сам себя, становясь зеркалом, линейкой и весами, и лишь после этого способен судить о красоте и безобразии, длине и короткости, легкости и тяжести в Поднебесной.
Сосульками не растопишь очаг, камни и песок не слепишь на пару.
Природа огня пуста, поэтому если бросить в него мускус и ладан, он заблагоухает, а если бросить шерсть и кости — завоняет; природа воды пуста, поэтому при варке чая она чиста и горька, а при варке мяса — отдает рыбным душком и смрадом, ибо в ней нет собственного Я. Поскольку у нее нет собственного Я, она способна придавать форму любой вещи; если же у нее появляется свой собственный душок, примешанный к ней, она превращается в предмет. Когда предмет встречается с предметом, между ними нет ни хозяина, ни гостя, и оба они погружаются в мешанину. Это все равно что варить мясо в чае или бросать шерсть и кости в ладан и мускус — такое явление называют смутными и грязными примесями. Если даже вещи не способны оставаться самими собой, стоит ли говорить о постижении Пути?
Какая бы тяжелая поклажа ни была в большой тележке, на нее слетаются мириады мошек и комаров; но от того, что они улетают и прилетают, повозка не становится ни тяжелее, ни легче.
Если старые сосны и древние кипарисы станут состязаться в красоте с ранними персиками и пышными сливами, а тяжелая колесница с упряжкой благородных коней — в скорости с боевой колесницей и гончими псами, разве это подобает? Итог будет просто позорным.
Если стрелок не попал в цель, то не виноваты ни лук, ни стрела, ни мишень; если текст написан плохо, то не виноваты ни кисть, ни тушь, ни бумага.
У каждого замка есть свой ключ: подходят — открываются, не подходят — не открываются. Бывает и так, что ключ подходит, но замок не открывается — значит, на то есть особая причина, почему он не открывается. Случается и целый день открывать, но вдруг, несмотря на все усилия, замок не поддается — значит, есть причина для этой случайной неудачи. У каждого дела в мире есть своя причина, и в ответ на мириады дел необходимо искать эту причину.
Один лист бумаги на окне способен защитить от ветра, вырывающего деревья; тыква на груди не дает утонуть в волнах, достигающих неба. Все дело в том, на что опираешься.
Некто преподнес в подарок дерево, и домашний слуга сказал: Оставьте его на балки. Я ответил: Дерево слишком мало, не годится.
Слуга сказал: Оставьте на коньковый брус. Я ответил: Дерево слишком велико, не подходит. Слуга усмехнулся: Дерево одно и то же, то вы забракуете его за великанский рост, то за малость. Я ответил: Послушай меня, мальчик, у каждой вещи есть свое назначение, у каждого слова есть свое место, и разве дело только в одном дереве? В другой раз он развел для меня полный очаг углей, чтобы согреть комнату. Я сказал: Слишком много! Он тут же убрал почти всё, оставив лишь две-три тлеющие искорки, которые то вспыхивали, то гасли. Я сказал: Слишком мало! Слуга обиженно пробормотал: Огонь один и тот же, то вы жалуетесь, что его много, то — что мало. Я ответил: Послушай меня, мальчик, у каждого чувства есть свой предел, у каждого дела — своя мера, и разве дело только в огне?
Море принимает в себя нечистоты и черепки, вмещая абсолютно всё; оно дарует свои сокровища и питает жизнь, ни в чем не отказывая. Бескрайнего простора достаточно, чтобы объять всё и не испугаться дерзости; богатейших запасов достаточно, чтобы снабжать всех без истощения. Святой — это море для мириадов вещей.
Зеркало пусто и лишено образа собственного Я, поэтому оно отражает вещи без малейшей ошибки. Если на нем есть хоть тончайший след, то при отражении человеческого лица на нем появится такая же тончайшая черта; если на нем есть хоть точка изъяна, то на отраженном лице появится точка, и вина тут вовсе не в человеческом лице.
Если сущность сердца не пуста, то и реакция на вещи будет такой же. Вот почему чаньские наставники всегда учат опустошать все существующие явления, а мы, последователи конфуцианства, держимся за состояние середины до того, как проявились радость, гнев, печаль и радость, обретая благодаря этому гармонию, когда проявление попадает точно в цель.
Не было еще человека, который, умывая лицо, не закрыл бы глаза, или собирая красную краску, не берег бы руки — так проявляется забота даже о малых частях тела.
Не было еще человека, который, проходя под капелью с крыши, не прибавил бы шагу, или ступив в грязь, не приподнял бы ног — так берегут одежду и обувь.
Как же случается, что обладатель семифутового тела пренебрегает обувью? Он бросается в пучину безграничных страстей и похотей, обрекает себя на гибель в пламени слепой ярости, и готов разрушить свое тело и погубить себя, ни о чем не жалея — о, как это печально!
Злые слова подобны крику сыча, праздные слова — галдежу воробьев и ласточек, правильные слова — реву гордого зверя, а слова человеколюбия — пению феникса и луаня. Задумавшись об этом, разве можно не быть осторожным в речах?
Левой рукой рисовать круг, а правой — квадрат вполне возможно. Но носить левой ноздрей ароматы, а правой — зловоние; левым ухом слушать струны, а правым — бамбуковые флейты; левым глазом смотреть на восток, а правым — на запад невозможно. Даже две части тела трудно разделить, так неужели можно допускать смуту в едином помысле?
Если бросить волосы на землю, то даже сам У Хуо не заставит их издать звук; если бросить косточку на камень, то даже ребенок заставит ее стукнуть. Разве может человек сделать меня легким или тяжелым? Всё зависит от собственной легкости и тяжести.
Во время похода в Цзэлуо мы с коллегой сидели в носилках бок о бок. День клонился к вечеру, и коллега спросил носильщиков: Долго ли еще до места? Те ответили: Пятьдесят ли. Коллега помрачнел. Спустя немного времени он снова спросил: А сколько осталось? Те ответили: Сорок пять ли. Так он спрашивал несколько раз, голос его становился все резче, нетерпение в мыслях достигло предела, а под конец он даже принялся браниться.
Я немного отдохнул в носилках, а когда вышел, в шутку сказал ему: Вы потратили столько сил, а придем все равно вместе.
Коллега рассмеялся и сказал: У меня во рту пересохло, а в горле будто огонь, теперь я верю, что вы сумели извлечь куда больше выгоды.
Те, кто гадает о постройке дома, ведут себя точно так же. Разве есть в Поднебесной закон, по которому ребенок может родиться раньше срока без давления снизу, просто понукая себя? Всё это не что иное, как выдергивать ростки, помогая им расти.
Некоторым претит, что люди ходят в храмы возжигать благовония и молиться Будде, и они запрещают это. Коллега осудил их за это. Я же опечаленно сказал: Путь Ван-дао зарастает тернием, и лишь после этого появляется множество тропинок. Поступок этих людей, конечно, не назовешь благородным, но раз в их сердцах теплится молитва о благополучии, почему же это запрещать? На то и надежда, что через это они усовещевают себя и не осмеливаются творить зло. Поэтому в голодные годы не запрещают есть плоды трав и деревьев — когда наступит урожайный год, люди сами перестанут их есть. Прекрасны слова Мэн-цзы: Благородный муж просто следует кодексу правил и точка. Слово точка — как глубоко и чудесно оно звучит! Сколько же вкуса и смысла в нем таится!
Тот, кто ежедневно питается мясом, каждый день находит его вкусным и ведет себя так, будто прожить без него нельзя ни дня. Тот же, кто три месяца придерживается постной пищи, услышав запах мяса, ощущает лишь тошнотворный смрад. Если теперь заговорить о рыбном смраде с любителем мяса, разве не удивится он?
Ядовитый борщец и мышьяк — всё это идет на лечение болезней, смотря по тому, каково мастерство лекаря.
У каждого дома есть дорога в Чанъань, и незачем различать запад с востоком и север с югом.
У одной хворостины нет пламени, но связка из сотни способна поджечь поле; у одного родника нет русла, но слияние мириадов родников заливает море.
Стоит колоколу прозвенеть, как у всех людей в тысячах дворов и мириадах семей, у кого есть уши, этот звук проникает в душу, и нельзя сказать, что звука не хватает. Но если колокол зазвенит в необитаемой дикой местности на сотню ли вокруг, и никто его не услышит, нельзя сказать, что звука слишком много. Колокол ведь не разносит свой звук каждому персонально, и люди не черпают в звуке колокола полноту для своих ушей — таков принцип всепроникающего единства.
Не бывало еще такого, чтобы у правителя было сердце для управления, но не было самого правления — это все равно что закладывать семена, которые непременно дадут всходы, или сжигать благовонный куст, чей аромат неизбежно распространится; и не бывало такого, чтобы правление существовало без соответствующего сердца правителя — это все равно что из глины лепить человека, который не умеет говорить, или рисовать птицу, которая не умеет летать.
Как-то раз я обсуждал с другом одно дело, и друг сказал: У меня в груди есть своя мера. На это я ответил: Даже женщины и дети обладают мерой, я лишь боюсь, что у них большая мерка для приема и маленькая для отдачи.
Человек храпит так громко, что пугает соседей, но сам этого не слышит; носящий грязь на спине по уши не замечает ее.
Если пригревать в объятиях ядовитую змею, мало кто избежит ее укуса; если нападать на лютых тигров и леопардов, мало кто избежит их клыков. Держаться с ничтожными людьми следует на расстоянии — ни слишком близко, ни слишком далеко.
От бурного и кипучего недуга лечат простотой и безмятежностью; от стремительного и пламенного недуга лечат глубиной и сосредоточенностью; от широкого и безграничного недуга лечат полнотой и основательностью.
Возвращение до того, как зашел слишком далеко, не идет ни в какое сравнение с осмотрительностью еще до того, как сделал шаг.
Сын богатого семейства беднеет не за один день. Понемногу истощаясь день за днем, растрачивая состояние в будни, он в один прекрасный день оказывается нищим; винить в этом не накопление, а тот самый единственный день — верх глупости. Вот почему благородный муж придает значение малым потерям, дорожит мелкими поступками и предотвращает зачатки бед.
Высшее искусство управления — использовать бандитов, среднее — ловить бандитов, низшее — убегать от бандитов.
Тот, кто носит новую обувь, выбирает дорогу. Если ходить, выбирая дорогу, обувь может оставаться новой постоянно.
Натягивая шелковые струны на тунговое дерево, звуки взаимно усиливают друг друга. Путь не достигается в одиночку, заслуга не совершается сама по себе.
Сидя напротив яркого светильника, нельзя разглядеть то, что во тьме, зато тот, кто сидит во тьме, видит сидящего при свете предельно четко. Вот почему благородный муж ценит пребывание в уединении.
Без навыка культивации духа стоит только открыть рот и сделать движение, как наружу показывается истинная сущность, и тут уже не скажешь, что обладаешь пронзительным видением и истинным знанием; без реальной практики поддержания здоровья при первом же внутреннем или внешнем недуге ты остаешься обычным больным, и тут не поможет то, что тебе передали устные наставления истинной традиции.
Растирание туши дает метод самосовершенствования и обуздания себя, набирание туши на кисть дает метод управления людьми и ведения дел, а написание иероглифов дает метод управления миром и распоряжения вещами.
Не зная Неба и Земли, наблюдай за четырьмя временами года; не зная четырех времен года, наблюдай за мириадами вещей. Четыре сезона делятся на четыре отрезка, но все они — дыхание единой Ци; это как вода в котле: она бывает холодной, теплой, горячей или прохладной в зависимости от наличия или отсутствия огня, но нельзя назвать ее четырьмя разными водами. Мириады вещей делятся на тысячи разновидностей, но все они вскормлены дыханием единой Ци; это как одно дерево: цветы на нем бывают разных размеров, распускаются раньше или позже в зависимости от полноты или нехватки Ци, но нельзя назвать их разными цветами.
Ян управляет движением, движение порождает сухость; тот, кто обрел силу Ян, может в одной рубашке лежать на льду и снеге. Инь управляет покоем, покой порождает холод; тот, кто обрел силу Инь, может в самый разгар летней жары ходить в меховой одежде. Если благородный муж постиг Путь, разве может он ощущать нехватку в странствиях? Если внешне он кажется колеблемым, значит, внутри у него нет никаких приобретений.
Кто-то спросил: Ученый стремится стать мудрецом, мудрец — Святым, а Святой — Небом. Что вы на это скажете? Я ответил: В таком осмыслении неизбежно кроется изъян. Ученые, мудрецы и Святые — все они устремлены к Небу, но масштабы их устремлений различны, а глубина достижений неодинакова. Сравните это с теми, кто направляется в Чанъань: все они стремятся в Чанъань, но идут кто быстрее, кто медленнее, кто останавливается, а кто нет. Утверждать же, что сделавший шаг стремится к сотне ли, а прошедший сто ли стремится к тысяче — неверно. Поэтому ступени постижения Пути непременно ведут через мудрость к святости, и с самого момента зарождения устремления человек желает сразу сравняться со Святым.
Словесное наставление не сравнится с примером собственного поведения, преображение делами не сравнится с чудом преображения мыслью. Преобразование делами вызывает доверие, а когда есть доверие, обучение совершается без труда; преображение мыслью обретает божественную силу, а когда есть божественная сила, нравы меняются незаметно для окружающих. Личинки бабочки шелкопряда превращаются в живых существ — это преображение через вещество.
Птицы высиживают птенцов — это преображение через дыхание Ци. Черепахи рождают потомство силой мысли — это божественное преображение.
Небесный Путь при постепенности порождает жизнь, при скачках — несет гибель. Дыхание Инь и Ян действует исключительно постепенно, поэтому мириады вещей растут, питаются и процветают во всем своем многообразии. Если зимой тепло — жизненная сила рассеивается, если летом холодно — жизненная сила сжимается, ибо всё это суть скачки. Поэтому Святой, берясь за дело, не пугает людской слух и не поражает воображение.
Стоит лишь одной нити вытянуть и оживить важнейший механизм, как все окружающие пейзажи оживают, и повсюду начинают отзываться духи и божества.
Стоит установить закон, как тут же рождается новый изъян — это сущая правда. И тем не менее, отказываться от установления законов из-за того, что они порождают изъяны, — такого подхода я еще не видел. Законы устанавливаются для пресечения изъянов, что подобно возведению плотин для сдерживания воды: если дамба сложена из тонкого слоя земли и песка, то вода неизбежно прорвется сквозь брешь, но еще никто не отменял плотины из-за того, что они прорываются. Нет законов, лишенных изъянов, — даже Яо и Шунь не смогли бы их создать. Законы, порождающие изъяны — это также следствие неумелости законотворца. Вот почему Святой не устанавливает законы легкомысленно, не создает законов для каждого отдельного дела, не сочиняет всеобъемлющих законов, не отменяет хорошие законы ради исправления мелких изъянов и не уничтожает долговечные законы из-за разовых несовершенств.
В высших государственных сферах важнее всего сохранять простор и ровность, лучше оставлять недосказанность и не доводить дело до конца, чем совершать поступки ради сиюминутной радости. Иные, пожалуй, не согласятся со мной, но я скажу: Видели ли вы когда-нибудь качающийся маятник? Маятник — это тяжелый предмет, подвешенный на одной нити, который раскачивается из стороны в сторону. Когда он висит между двумя стенами, и человек раскачивает его рукой, удар о восточную стену с силой отбрасывает его к западной стене с такой же силой, ибо нет закона, по которому удар не вызывал бы отскока, и нет закона, по которому сильный удар вызывал бы слабый отскок. Подождите, пока он успокоится, и он застынет ровно посередине. Разве вы рады сиюминутному удару о восточную стену, не думая об ответном ударе о западную стену? Государству надлежит обходиться без дел и суеты, не имея предвзятости в управлении: остановиться там, где следует, и тогда не будет бед.
Земля дыханием единой Ци выкармливает мириады вещей, порождая их к жизни; но поскольку существа принимают эту Ци в разное время суток, различна и их природа; хотя сама Ци не делится на утро и вечер, но растения и деревья отличаются друг от друга, потому различно их тело; хотя у Ци нет различий на растения и деревья, но вкус их бывает сладким или горьким, ибо различен их вкус; хотя у Ци нет сладкого и горького, но цвета бывают красными и белыми, ибо различен их цвет; хотя у Ци нет красного и белого, но процветание и увядание их неодинаковы, ибо различна выпавшая им на долю судьба, хотя сама Ци не знает ни расцвета, ни увядания. Нужно лишь исчерпать до конца силы нашего взращивания, чтобы каждое создание полностью насытило свою меру; нужно следовать законам нашего созидания и позволить им брать ровно столько, сколько им требуется, и только-то. Правление Святого в Поднебесной устроено точно так же.
Если заткнуть рот, усилится дыхание носом; если заткнуть нос, усилится дыхание ртом; если же заткнуть и нос, и рот, человек умрет от удушья и вздутия. Управляющим реками нельзя этого не знать. Поэтому, если требуется огромная сила и стремительный напор, перекрывают боковые протоки; если требуется слабая сила и затухающий напор, увеличивают число ответвлений; если требуется накопить воду для полезных целей, сдерживают бурный поток. В управлении народом Поднебесной дело обстоит точно так же.
Ударишь по деревянному барабану — раздастся деревянный звук, ударишь по глиняному барабану — раздастся глиняный отзвук; не бывает такого, чтобы не последовало отклика на воздействие, к чему же тогда одни лишь жалобы и упреки? Кто-то возразит: Бывают ведь случаи, когда воздействие есть, а отклика нет. На это я отвечу: А если бить в барабан пучком перьев или ударять в колокол птичьим пером, какой же тут будет отклик?

Комментарии

Загрузка...