Атмосфера времен года сначала воздействует на все сущее, и все сущее отвечает на нее. Почему же оно отвечает? Небо, Земля и все вещи суть одна Ци. Поэтому при наступлении весны поднимается Ци навоза и почвы, при начале дождей первыми увлажняются краеугольные камни, стоит зашевелиться магниту — и поворачивается стрелка, а если зазеркалить вогнутое зеркало на солнце — рождается огонь. Что уж говорить о тех, кто обладает разумом? Воздействие на Небеса и отклик в существах — всего лишь этот принцип.
Трудно расшевелить то, что накопило упадок, словно паралитика, которого не поднять. Однако если паралич давний, его следует подпитывать и питать лекарствами, чтобы он поднимался постепенно; если же паралич свежий, нужны иглы и каменные ланцеты, чтобы поднять его внезапно.
Вместо того чтобы готовить два оружия и владеть ими неискусно, лучше довести до совершенства одно — в этом залог бережливости. Владеть двумя искусно — расчет, обеспечивающий абсолютную надежность.
Своего ребенка я жалею, ребенка соседа жалеет сосед; ребенка, который ни мне, ни соседу не чужой, если его выкупают и выкармливают совместными усилиями, то спасение от смерти почитают за великую милость. Вот почему государственные амбары не сравнятся с личными. Крепость жилья: казенная почтовая лошадь не так упитана, как лошадь из собственного двора, — ведь на нее смотрят не как на свою собственную. Если же расширить сердце, не знающее понятия о своем Я, то и стремление к вечному покою не покажется страшным. Стоит ли жалеть сил и богатств народа ради одного лишь сегодняшнего труда — обязательно ли нужно, чтобы плодами пользовались мы сами? Для того чтобы преисполненные единого духа заботились о сытости пастухов и стад, а жалость вызывала лишь сама зарождающаяся жизнь творения, — обязательно ли самим восседать в повозке? О, в Поднебесной уже давно существует это эгоистичное Я, и дело не ограничивается одной-двумя вещами. Ученым мужам необходимо сокрушить эту ограду, и только тогда предстанет великий мир.
Там, где жарят мясо, столы кишат мухами, а Тайгэн Сюаньцзю туда не подают. Жареного мяса с каждым днем все больше, и даже если принуждать мух слетаться на Тайгэн Сюаньцзю, они не прилетят, сколько ни гони. Но стоит убрать жареное мясо, как мухи поневоле устремятся к Тайгэн Сюаньцзю. Поэтому нет лучшего способа вернуться к простой и незатейливой первозданности, чем чтить бережливость и обуздывать свои желания.
Верблюд несет сто цзюней, муравей — одно зернышко: каждый исчерпывает свои силы. Слон выпивает несколько ши, крошечная мышь — одну ложку: каждый утоляет свою меру. Благородный муж, используя людей, не требует от них одинаковой эффективности — он лишь позволяет каждому проявить свои сильные стороны.
Древние говорили: использование звуков и красок для преображения народа — вещь второстепенная. Но эта второстепенность — как же легко она дается! В последние времена звуки и краски не действуют — пускают в ход великие звуки и краски; и великие звуки и краски не действуют — пускают в ход суровые наказания. Суровые наказания лишь наполовину справляются с делом, а о том, преобразился народ или нет, и вовсе некогда думать. Всегда говорят, что народ Трех Династий свыклся с ритуалом и долгом, и если уж появлялись злодеи и смутьяны, к ним применяли наказания — точно так же, как живот и просяные зерна, стоит им хоть раз расстроиться, начинают лечить лекарственными снадобьями. Народ же последующих эпох привык к наказаниям; если добродетельное преображение не ведет за собой, накопляясь изо дня в день и из месяца в месяц — как трехлетний срок Конфуция или обязательное поколение правителя, — заставить людей внезапно и с радостью устремиться к Пути решительно невозможно. Это все равно что человеку с крепким желудком и жесткими кишками дать три-пять доз Отвара Великого Очищения Ци — он едва почувствует эффект, а если после этого попытаться подкормить его Отваром Четырех Компонентов, благородным средством, то оно не то чтобы не питало человека, но окажется совершенно вразрез с болезнью и лишь породит другие недуги. Напротив, нужно в делах управления наказаниями совмещать добродетель и ритуал, и тогда добродетель и ритуал станут осуществимы. Это и называется совмещать нападение и подпитку: использовать нападение как подпитку, нападать сначала, а подпитывать потом. Что-то требует нападения, а что-то — подпитки, все дело лишь в дозировке. Народные нравы обретают гармонию тогда, когда их ни не гнетут, ни распускают. Эх, об этом можно говорить лишь с искусным врачом!
Получить хорошего врача и мешать ему либо довериться бездарному лекарю и слепо повиноваться ему — ошибка одинакова.
Доверить младенцу меч Моее, чтобы он отражал врагов, или вручить лук Фаньжо слепцу, чтобы он поражал цель в самый центр, — в том, что они не справятся со своими обязанностями, виноват тот, кто вручил.
Если дороги не чинятся, не винят женщину; если домашний очаг не ухожен, не винят слугу. У каждого своя должность.
В Ци была северная казенная дорога, которая на протяжении версты с лишним была ниже окрестных полей. Во время дождей там стояли лужи, и путникам было неудобно ходить — они обходили грязь, ступая по чужим полям с западной стороны, и за несколько дней там образовалась новая тропа. Крестьяне, страдая от этого, перегородили путь поперечными стенами: каждые десять шагов — преграда, и таких стен выросло несколько десятков. Путники стали обходить стены, еще дальше забираясь на запад и всё шире топча поля, и за несколько дней проложили еще одну дорогу. Крестьяне, не зная, что и делать, усаживались на краю поля, бранясь и плача, желая то преградить путь, то подать в суд, но ничего не могли поделать с толпой. Некто посоветовал им: Стена уже преградила путь, земля там все равно пропала для пахоты. Почему бы вам не разрушить стену и не сделать проход открытым? Разве это не избавит вас от хождения еще дальше на запад? Я усмехнулся и сказал: Есть способ еще лучше. Замостите дорогу землей, которую вырыли для постройки стен, и дорога станет ровной. Когда дорога выровняется, все пойдут по ней, разве это не избавит от необходимости ходить по западной стороне? Зачем вообще нужны стены? Прошло несколько дней, дорогу достроили, и у обочины не осталось ни единого следа человеческих ног.
Если на дороге валяются черепки и камни, проходящие мимо даже не взглянут на них; но заверни их в бумагу — люди обязательно поднимут; положи в ларец в десять оболочек — люди непременно украдут. Поэтому то, что прячут, люди стремятся уничтожить; то, что прикрывают, люди стремятся разыскать; то, что огораживают, люди норовят подсмотреть; то, что загораживают, люди хотят увидеть издали. Лишь то, что открыто свету, не вызывает у людей подозрений. Поэтому благородный муж ставит себя под яркий свет дня: изъяны и достоинства целиком во мне, я ничего не приукрашиваю; любовь и ненависть во власти людей, я ни во что не вмешиваюсь.
Тот, кто пытается обрести устойчивую опору на ровном месте, лишь усиливает его неровность. Неровность бывает двух видов: двусторонняя неровность и односторонняя неровность. Если прикладывать усилия там, где нет нужды, неизбежно накренишься и упадешь.
Достигнув предела, всё обращается вспять — это естественный ход вещей. Поэтому веревка, перекрутившись до предела, закручивается обратно, а брошенный слишком резко предмет отскакивает назад.
Даже лишенные разума вещи поступают так — их к этому принуждает само положение дел.
Любой ключей можно отпереть замок, лишь бы защелка попала в паз.
Шуские дороги не трудны, труднее всего на Шуских дорогах вовремя ступить ногой. Сделал шаг — и Шуские дороги покажутся ровной улицей, потерял опору — и собственный дом покажется Шускими дорогами.
Никто еще не шел и не бежал вслепую по краю отвесных скал и пропастей, не сорвавшись вниз.
Чжан Цзинбо часто бывал в горах и говорил мне: Дела в Поднебесной поначалу всегда пугают, но к ним привыкают, и становится спокойно. Я несколько раз проходил по дощатым настилам в горах: поначалу не смел и шагу ступить, а теперь хожу как по ровной земле. Я ответил: Раз ты поначалу считал это опасным, значит, опасности не было; раз теперь считаешь неопасным — вот тут-то и кроется опасность.
Обучая людей, благородный муж умеет применять искусство соответствия природным задаткам, но не может изменить их изначальную индивидуальную природу. Это как с землей: взращивать все сущее — ее природа, но трава благодаря ей становится мягкой, а дерево — твердым. Она не может сделать так, чтобы трава превратилась в дерево, а дерево — в траву. Поэтому благородный муж управляет людьми посредством людей, а не управляет ими посредством самого себя.
Весы без делений, быть может, и честны, но не дают ясности; весы без гири, пожалуй, ровны, но не гибки в переменах. Благородный муж им не подражает.
На козьей тропе тесно: передняя повозка опрокинулась — и задняя спешит на помощь не из доброты. Передняя повозка перегородила дорогу — задняя останавливается не только ради того, чтобы разделить общие трудности, но и потому, что у них общие интересы. Поступая так ради других, человек на самом деле поступает ради себя самого.
О, неужели благородные мужи, берясь за общее дело, могут забывать о чужой беде — не обрекают ли они тем самым себя на одиночество?
Множество вод из мест своего истока попадают в сотни рек — и те их не вмешивают; впадают в Янцзы, Хуайхэ, Хуанхэ и Ханьшуй — и те их не вмешивают. Но когда они доходят прямо до моря, те широки и бескрайни: неизвестно, в какой момент влились Янцзы с Хуайхэ и откуда пришли Хуанхэ с Ханьшуем — море принимает и вмещает их все. Случайные треволнения, беспричинные хуления, внезапные невзгоды обрушиваются на толпу — и та не принимает их; обрушиваются на мудреца — и тот не принимает их; обрушиваются на Святого — и у него вовсе не заметно ни изменения в речах, ни перемены в лице, ибо у него есть Путь, как со всем этим обращаться. Вот почему Святой — это море, смывающее грязь.
При столкновении двух предметов неизбежен звук, при столкновении двух людей неизбежен спор. Звук возникает из-за жесткости обоих. Если оба мягки — звука нет, если один мягк, а другой тверд — звука тоже нет. Спор возникает из-за жадности обоих. Если оба уступают друг другу — спора нет, если один жаден, а другой уступает — спора тоже нет. Более того: мягкость способна укротить жесткость, а уступчивость — исцелить жадность.
Камень не тонет в воде, потому что он тверд; магнит не тонет в воде, потому что он плотен. Человеческое тело внутри твердо, а снаружи плотно — как могут проникнуть в него внешние недуги? Если в предмете есть хоть малейшая щель, вода проникает в нее на малейшую щель; если предмет пуст на дюйм, вода проникает в него на дюйм.
Жили два брата, которые спорили, кто из них старше: один родился двадцать пятого числа восьмого месяца года Цзя-цзы, а другой — третьего числа второго месяца года И-чоу. Один говорил: Я старше тебя на целый год. Другой заявлял: Я старше тебя на месяцы и дни.
Не сумев прийти к решению, они обратились к чиновнику. Чиновник не мог рассудить их сам и сказал: Вы оба равны, никто из вас не старше. А раз так, можете называть друг друга старшим братом по очереди. (В этом заключено все числовое полноправие диаграммы Хэту об изначальном и преходящем.)
Тот, кто бьет людей — это палка, но избитый не держит зла на палку; тот, кто убивает людей — это клинок, но убитый не держит зла на клинок.
В мире большинство мер веса неточны, но существуют истинные эталоны, только люди их не знают. Я сам человек, устанавливающий точные меры, и пользуюсь ходовыми весами и гирями.
Головная подушка поддерживает голову, а ноги несут на себе семь футов роста; человек носит это всю жизнь и не чувствует тяжести, потому что это принадлежит ему от рождения.
Но если заставить чужую голову лежать на моем плече, а чужое тело опереться на мои ноги, я не вынесу этой тяжести.
Не надо бояться, что еда не сварится, стоит лишь опасаться, что огонь погаснет. Пока огонь не погас, можно расплавить золото и сварить киноварь, превратив их в воду или в грязь. К чему же суетиться даром теперь, у холодного очага с пустым котлом?
Винокурня Ванцзю была богатейшим заведением в столице. Там воздвигли стофучтовый шест с вывеской, выставили занавеси с золотыми узорами, сосуды из нефрита и яшмы, построили пятипролетное здание, выкатили десятишиховые кувшины и назвали свое заведение Пять красот. Пьющие толпами устремлялись туда. Однако вино оказалось скверным, и назавтра слава о скверном вине разлетелась по всему городу. На следующий день перед воротами снова зазывали гостей. Я вздохнул и сказал: Увы! Винокурня Ванцзю прославилась благодаря славе Пяти красот, но обнаружила горькую правду одного порока — они сами накликали на себя бедствие. Среди тех, кто торгует вином в столице, найдется не меньше десяти тысяч семей, и тех, у кого вино скверное, немало. Но нужно, чтобы каждый отведал его, и только тогда каждый узнает об этом; а пока все узнают, пройдет уже года два-три. У них не было яркой вывески, которая выставляла бы напоказ их дурное вино, но и у пьющих не было приметного названия, чтобы заклеймить его. Если подсчитать выручку, она наверняка в сто раз превосходила доходы Ванцзю. Винокурня Чжуцзю: их вино было прекрасным, но тоже ничем не выделялось, и если подсчитать выручку, она наверняка в сто раз превосходила доходы Ванцзю. Кто-то спросил: Разве те виноделы скрывали свое название, чтобы сбывать скверное вино? Я ответил: Ни то ни другое мне не по душе, я выбираю Чжу. Имя — это обуза для добродетели, поэтому те, кто совершенствуется в уединении, ненавидят его. А винокурня Чжу безымянна — разве это мешает ей быть прекрасным вином?
Стоит здесь жареному мясу, как один говорит — солено, другой — кисло, третий — пресно, четвертый — остро, пятый — изысканно, шестой — грубо, седьмой — сыро, восьмой — пережарено, а девятый — как раз по вкусу, и неизвестно, кто прав. Обратись к И Я — и вкус будет определен. Но даже точно зная, что И Я разбирается во вкусах, люди не обязательно доверяются собственному рту — такова уж человеческая природа. К тому же в мире не обязательно сыщется свой И Я, а И Я не так-то легко распознать, и даже распознав его, не каждый сразу ему доверится. О, как же трудно установить истину раз и навсегда!
Моя официальная одежда для аудиенций оказалась чуть длиннее парадного платья старшего сановника, и мне это не понравилось — я велел сделать ее немного короче. Кто-то спросил: Какой в этом вред? Я ответил: Когда подчиненный выставляет напоказ лишний дюйм своей длины, подчеркивая недостаток роста того, кто выше, — это навлекает беду на собственную голову. Может ли быть вред больше этого?
Вода до того чистая, что не скроет даже мелочь рыбьей икры, шелк до того белые, что не утаит черной мушиной точки. Поэтому Благородный муж может использовать понятия чистоты и белизны для самосовершенствования, но если применить их к жизни в обществе, они станут разбойниками Пути и рассадником бедствий. Поэтому всеобъемлющая целостность не упускает ничего, а глубокая сокрытость вмещает всё.
Человек заходит в блинную лавку и спрашивает: Сколько стоит лепешка? Хозяин отвечает: Лепешка стоит одну монету и одну сотую. Посетитель съедает несколько лепешек, отсчитывает монеты по счету, а хозяин говорит: Разве для лепешек не нужна мука? С вас столько-то за муку. Посетитель говорит: Верно, — и отдает деньги. Хозяин снова говорит: Разве не нужны дрова и вода? С вас столько-то за дрова и воду. Посетитель говорит: Верно, — и отдает деньги. Хозяин опять говорит: Разве не нужен человеческий труд для их приготовления? С вас столько-то за работу. Посетитель говорит: Верно, — и отдает деньги. Возвращаясь домой, он думает по дороге: До чего же я глуп! Раз я отдал деньги за эти три составляющие, с меня уже не должны были брать плату за сами лепешки!
Некто купил кусок ткани стоимостью в сто пятьдесят монет и попросил красильщика покрасить ее в синий цвет. Красильщик сказал: Чтобы покрасить в синий, нужно триста монет. Тот покрасил, но прошел год, а заказчик все не забирал ткань. Красильщик притянул его к себе и потребовал: Ты должен мне триста монет, почему так долго не отдаешь? Я подам на тебя в суд! Покупатель ткани испугался, опустился на колени и стал умолять: Стоимость моей ткани — всего сто пятьдесят монет, добавьте еще сто пятьдесят — может, простите меня? Красильщик взял деньги и отпустил его.
Если у женщины нет красоты, но она пользуется пудрой и белилами, это еще можно понять; но если Си Ши накладывает пудру и белила — это верх бесчувственности.
Вчера я видел молодую женщину, которая шла и горько плакала; голос ее напоминал голос праведной и целомудренной матроны, и мне стало ее очень жалко. Друг заметил: Разве можно глазеть на женщин? Я ответил: Я не глазел, я просто видел. Вообще на оживленных улицах толпятся самые разные люди — и красивые, и безобразные, их лица и выражения полны пестрого разнообразия. Тысячи и мириады образов проходят перед моими глазами, их не счесть — разве я разглядывал кого-то из них? Но разве я их не видел? Я видел эту женщину точно так же, как и бесчисленное множество других. Если человек способен сделать так, чтобы его ум не задерживался ни на чем, а воля не увлекалась ничем — подобно звуку ветра или тени солнца, — разве это мешает ему видеть? Или ты хочешь, входя на рынок, закрывать глаза? Или будешь выбирать, что именно тебе видеть? И все же мое сердце остается живым: вижу отвратительное — чувствую отвращение, вижу горестное — чувствую скорбь, вижу прекрасное — чувствую радость. Пока природная суть человека неизменна, он способен чувствовать; чувствовать — значит быть человеком, не чувствовать — значит быть частью природы. Тот, чьи чувства истинны — Святой; у кого чувства смешаны — обычный человек; у кого чувства порочны — ничтожный человек. Благородный муж не может не чувствовать, но он осторожен в том, что именно вызывает в нем чувства. Вот где испытывается покой в самом движении, вот где обретается порядок посреди смуты — вся суть и польза духовной работы кроются именно здесь.
Как-то раз я гулял с другом по саду и мы оценивали цветы. Друг назвал цветы с яркими красками и густым ароматом лучшими. Я возразил: Густой аромат не сравнится с ароматом тонким, тонкий аромат не сравнится с отсутствием аромата как такового; яркие краски не идут в сравнение с блеклыми, а блеклые — с белизной как цветом. Друг сказал: Раз уж они называются цветами, негоже пренебрегать яркой красотой. Я ответил: Если цветок способен хранить скромность и простоту, разве это не куда труднее? Что до сосен и кипарисов, они от природы скромны и просты, так что их и называть не стоит.
Принимающие мышьяк и кротон — разве они не испытывают минутного облегчения в желудке и кишечнике? Но яд застревает в пяти внутренних органах и подтачивает Изначальную Ци, а больной принимает это втихомолку, даже не ведая о том. Выкармливать тигра ради истребления шакалов и волков: когда шакалы и волки переведутся, чем станет питаться тигр? Хозяину дома тоже останется только похолодеть от ужаса. Именно поэтому ушли Лян Цзи, а явились пять евнухов; были уничтожены евнухи, а поднялся Дун Чжо.
Предложить обменять хорошего сына на хромого — родители сына на это не согласятся. И дело не в том, что они не умеют отличать прекрасное от безобразного — просто у каждого своя привязанность.
Один человек страшно боялся дурных примет. Когда в его доме устраивали празднества, он во всем почитал красный цвет и ненавидел белое. Как-то среди гостей оказался некто верхом на белой лошади — хозяин даже не велел пускать ее в конюшню. Был в кругу знакомых молодой человек с белым лицом, искусный в шутках: он измазал лицо красной краской и вошел. Хозяин испуганно спросил в чем дело, и юноша ответил: Зная, как вы ненавидите все белое, я не смел являться сюда с белым лицом, навлекая на себя вашу немилость. Все сидящие за столом громко рассмеялись, а хозяин, устыдившись, изменил свои привычки.
Некто проезжал через Пэнцзэ как раз в пору знойного лета, когда буйные волны бились о небо. На обратном же пути стояла глухая зима, и река покрылась толстым льдом, по которому можно было ходить. Он спросил старого смотрителя постоялого двора: Что это за место? Тот ответил: Пэнцзэ. Тот разгневался и воскликнул: Обманываешь меня! Когда я проезжал Пэнцзэ в первый раз, здесь можно было плыть на лодке, а нынче можно ехать на телеге. Сначала вода плескалась и журчала, а теперь она намертво скована льдом — ничто не напоминает прежнее! А ты говоришь Пэнцзэ — обманываешь меня!
Некто с женой собрался уехать из дома и поручил слуге сторожить усадьбу. Любимый сын спал на постели, когда в спальне начался пожар. Вернувшись, жена в отчаянии зарыдала, а ее муж бросился за слугой вокруг двора и принялся избивать его палками. В этот-то момент, носись они с водой тушить пожар, ребенка еще можно было бы спасти!
Взяли кусок дерева и сделали из него один ларец для духа и одно зеркальное тройное зеркало, а также один ночной горшок. Взяли пять цзиней олова и сделали одну курильницу, один винный кувшин и один ночной горшок. (Это уподобление сотворению вещей. Кусок дерева и пять цзиней олова изначально не делились на ступени благородства и низости, славы и позора; небесное предопределение не имело в них никакого умысла, но обретя форму, все они стали различными, а Творец всего сущего и сам не знал, как он это творит — оно просто сотворилось само. Дерево символизирует то, что творения не возвращают назад: бедность, нищету, скорбь и тревогу следует принимать смирно, с самого начала нашего рождения; олово символизирует круговорот творений: богатство, знатность, счастье и милость нельзя считать чем-то данным раз и навсегда.)
Как-то раз я зашел в дом богача и увидел там горы редчайших сокровищ со всех четырех морей. Хозяин сказал: Эту вещь я привез из Шу, ту привез из Юэ; не пожалев тысяч ли пути, я копил все это несколько десятков лет, чтобы иметь то, что имею сегодня. Он спросил меня: У вас есть такое? Я ответил: У меня от природы нет никаких пристрастий; а если бы они и были, любые вещи сами бы явились передо мной безо всяких усилий. Тот спросил: Каким образом этого добиться? Я ответил: Я просто коплю деньги.
Играть с приливом на гребне мириадов волн, продвигаться вперед на вершине стофучтового шеста.
Чужая рука ничем не отличается от собственной, но если человек сам пощекочет себя под мышкой, в боку или на стопе, ему не будет щекотно, а если его пощекочет другой — станет щекотно. Вставной зуб ничем не больше собственных зубов, но свой зуб не мешает во рту, а вставной зуб кажется чужеродным.
Когда все четыре ножки стоят ровно и устойчиво, нет никакой нужды подкладывать под них подпорки.
Все видели, как рушится стена, но кто когда-нибудь видел, чтобы рухнула земля?
Угоу-цзы умывал лицо и вытерся полотенцем, а затем помыл ноги и вытерся тем же полотенцем. Ученик сказал: Это уж слишком! Когда Учитель пользуется вещами, он даже не делит их на чистое и мутное — неужели он не разделяет собственное тело на благородное и низкое? Угоу-цзы ответил: О, как ты мелочен в своих разделениях! Когда ноги еще не были вымыты, лицо было чище ног; но когда ноги вымыты, чем они отличаются от лица? Если лицо не умывать, оно уподобится ногам; но если пачкать ноги и мыть лицо, что из них благородно, а что низко? Я сказал ученику: Это же школа чань! Делить на части или не делить — вот в чем извечное различие между Конфуцием и Буддой.
Две семьи жили по соседству: у южного соседа обрушилась стена, и северный сосед помог ему побелить ее известью и красной глиной, но южный сосед не выразил ему благодарности. Когда у южного соседа случился пожар, северный сосед бросился на помощь, опалив брови и ободрав кожу, но южный сосед даже не сказал ему спасибо за труды.
Тот, кто радуется, громко смеется, но и гневающийся тоже громко смеется; тот, кто скорбит, горько плачет, но и веселящийся тоже горько плачет; тот, кто счастлив, поет, но и обуреваемый тревожными мыслями тоже поет; тот, кто спасается бегством, бежит, но и преследователь тоже бежит. Разве можно судить о сердце по внешним проявлениям?
Взять ребенка на руки так, чтобы он не плакал, легко; а вот держать ребенка так, чтобы он не заплакал — трудно.
Чета и парша — хоть и пустячная болезнь, лишь бы они не появились на собственном теле. Стоит им оказаться на твоем теле, и уже нельзя сказать, что ты здоров.
Одна капля больше целого кубка, один фэнь длиннее целого сяня — кто осмелится пренебрегать мелочами? Жизнь и смерть зависят от капель и фэней.
Возводя стену в четырех досках, нижняя часть неизменно становится верхней; вращая жёрнов с помощью двух палок, передняя сторона мгновенно оказывается позади.
Дикая капуста: сколько ни срывай, из одного побега вырастает десяток, за одну ночь она прибавляет по три дюйма в росте.
Как только бур заскользил, поспешно тяни за веревку; едва жернов начал вращаться, туже натяни шест.
Кто видел, чтобы восемь деликатесов могли насытить лишь наполовину? А я хочу одержать быструю победу и сразу свернуть войско.
Разве можно допускать, чтобы ртуть расплескивалась? И тем более нельзя дрессировать обезьяну.
Парные строки о шелковичном черве: Если нити ее кокона исчерпаны до конца, то разве откажется она от треножника и котла?
Парные строки о носильщиках паланкинов: На склоненных спинах — деревья с жемчужными плодами, на взметнувшихся плечах — пики из агата.

Комментарии

Загрузка...