Если есть о чем тосковать и не о чем радоваться — даже отец с сыном не смогут защитить друг друга, что уж говорить о простых людях? Если есть чему радоваться и не о чем тосковать — даже племена жун и ди будут близки друг другу, что уж говорить о простых людях?
Люди этого мира, услышав о чужих ошибках и проступках, тут же с радостью начинают их обсуждать и смаковать; увидев же критику собственных изъянов, они норовят их скрыть и при этом люто ненавидят сказавших. Услышав о чьей-то похвале, они радуются и преуспевают в хвастовстве; увидев же, как кто-то хвалит чужие достоинства, они либо утаивают это, либо тщательно выискивают подвох. Задумайтесь: разве такие помыслы достойны того, чтобы их питал Благородный муж? Разве это не мыслишки, какими тешится ничтожный человек?
Внезапно обрушившуюся беду пугаются глупцы; а вот над бедой, что подкрадывается постепенно, мудрецы часто теряют бдительность. Столкнуться с тем, к чему мудрец проявил беспечность, будучи сам глупцом — как же это страшно!
Если судить человеческие чувства лишь с худшей стороны, а в сердцах людей видеть одну лишь злобу — это эгоистичные и черствые помыслы, выдающие в самом человеке ничтожного человека. Древние мудрецы ценили способность даже в проступках находить невиновность: это проявление великодушия и высочайшей добродетели. Если ученые мужи глубоко задумаются над этим, они сами ощутят всю прелесть такого подхода.
Когда люди хвалят твои достоинства — радуешься; когда говорят о твоих недостатках — гневаешься. Но собственные добродетели и пороки каждый знает доподлинно, и когда придет час крушения и бедствий, обмануть людей уже не удастся. Когда говорят, что твое тело крепко и здорово — радуешься; когда говорят, что ты болен и слаб — гневаешься. Но свою боль каждый чувствует в одиночку, и когда настанет смертный час, обмануть людей не удастся.
Один высокопоставленный сановник вернулся домой, но его ворота и двор выглядели уже не так величественно, как в бытность чиновником. Печально и уныло он произнес: Смена общественных настроений поистине сурова и холодна, разве может человек это вынести? На это я ответил: Ты сам холоден и переменчив, это не просто превратности мира. Спокойная простота — вот мое истинное состояние, а шумная суета и блеск — вещи приходящие. Ты цепляешься за богатство и знатность, считая это должное, а бедность и нищету ненавидишь, полагая их злой иронией судьбы. Разве дело тут в холодности мира? К чему сокрушаться о нравах людских?
Нет слепоты горше, чем слепота от осознанного знания; нет глупости больше, чем глупость от применения хитрости; нет унижения позорнее, чем погоня за славой; нет ничтожества мельче, чем страсть к великому.
Когда двое спорят друг с другом, они не остановятся, пока не разорят свои семьи, не понимая, что достаточно просто признать собственную неправоту хоть в малом, чтобы обрести безграничное благополучие. Когда двое считают правыми лишь себя, они не прекратят ссору и взаимные упреки, пока полностью не отвернутся друг от друга, тогда как стоило лишь ласково назвать другого хоть в чем-то хорошим, чтобы испытать бесконечную радость.
Стремиться приписать всю добрую славу себе, а худую молву полностью переложить на других — это всеобщая человеческая слабость. Не понимая, что оба эти помысла в равной степени наделяют дурной славой самого человека, не лучше ли уступить добрую славу другим и взять вину на себя?
Выставлять напоказ собственные достоинства — отвратительно; присваивать себе чужие заслуги — вдвойне отвратительно; что уж говорить о тех, кто монополизирует чужие успехи или откровенно ворует их? Наша братия должна избегать подобного.
Тех, кто хранит верность долгу и правилам приличия, нынешние люди считают надменными и гордыми; искусных же в лести и угодничестве почитают скромными и учтивыми. Знаменитые сановники и влиятельные чиновники по всему миру именуют себя последователями ученых мужей, однако они точно так же заблуждаются, взаимно порицая друг друга и не желая прозреть — до чего же это смешно!
Любить людей с помощью дэ и вызывать у них ненависть в ответ, или же когда кто-то любит меня с помощью дэ, а я отвечаю ненавистью — оба эти человека глупцы.
Пройти мимо того, кого следовало бы заметить, и проявить к нему пренебрежение — значит ослепнуть; не заметить того, кого заметить невозможно, и отнестись к нему с равнодушием — тоже значит ослепнуть.
В этом мире есть три оживленных перекрестка, что портят человеческие сердца, и четыре важнейших пути, что портят человеческий характер. Тот, кто побывал в таких местах и не испортился, поистине обладает твердой стойкостью. Ворота правителя — это оживленный перекресток для ученых мужей и чиновников. Врата судебных приказов — оживленный перекресток для мелких чиновников и писцов. Рыночные ворота — оживленный перекресток для торговцев и купцов. Академия Ханьлинь, министерство чинов, палаты цензоров и секретарские ведомства — это четыре важнейших пути.
Обладающий Дао человек везде, где бы ни пребывал, сохраняет свое истинное я.
Законы и устои императорского двора нельзя использовать в личных интересах ради человеческих чувств; государственные ранги и иерархию нельзя использовать ради человеческих чувств; принципы святых и мудрецов нельзя использовать ради человеческих чувств; чужие дела нельзя использовать ради человеческих чувств; и если у меня нет сил — нельзя творить человеческие чувства в ущерб делу. Потакать людям вопреки этим пяти правилам — опасно. Благородный муж должен быть осторожен.
Как общались древние мудрецы? Открыто и смело, обнажая сердца и выкладывая души. Когда они еще не высказались — не испытывали предварительных подозрений; когда высказывались — не тревожились о последствиях. Как общаются нынешние люди? Осторожно затаив дыхание, пряча истинные намерения под маской приличий. До того как высказаться — они полны сомнений и страха; едва высказавшись — тут же навлекают на себя беду. О горе! Где найти Благородного мужа с чистым сердцем, с которым можно было бы распахнуть чувства и излить сокровенные мысли? Увы, те люди лишь кажутся открытыми, а на деле расставляют ловушки, чтобы погубить других.
Древние мудрецы не ставили в упрек людям то, чего те не умели; нынешние же люди упрекают других как раз за то, чего те делать не способны.
В древности люди с близкой репутацией сходились друг с другом; ныне же люди с близкой репутацией завидуют друг другу.
Нет большего счастья, чем отсутствие бед; нет больших бед, чем погоня за счастьем.
Когда слова опережают поступки, слава опережает реальные дела, а еда ставится превыше всего — все это вызывает стыд у Благородного мужа.
Двустороннее раскаяние изживает любые неразрешимые обиды; двустороннее стремление друг к другу приводит к союзу без преград; двусторонний гнев порождает беды, которым суждено сбыться.
Не обладая талантом и не желая уступать место способным — в худшем случае начинают вредить им; совершая зло и ненавидя чужую добродетель — в худшем случае начинают клеветать; будучи бедным и презренным, ненавидеть чужие богатство и знатность — в худшем случае пытаться их уничтожить. Эти три вида зависти — величайшее бедствие для людей.
Пребывая в беде и лишениях, сохранять сердце в покое и радости; находясь в нищете и презрении, сохранять сердце в богатстве и знатности; чувствуя себя стесненным, сохранять сердце просторным и широким — тогда куда бы ты ни направился, везде будешь безмятежен. Смотреть на бурный поток как на ровную дорогу, на болезнь — как на крепкое здоровье, на непредсказуемость — как на полное спокойствие — тогда куда бы ни ступил, везде обретешь безопасность.
Не страшно не иметь тяги к природе и уединению, находясь посреди столицы и двора; страшно лишь то, что, вернувшись к истокам и скалам, человек продолжает грезить суетой столицы и двора.
Накопленный страх и накопленная милость — обе эти вещи несут беду. Беду от накопленного страха еще можно исправить, а вот беду от накопленной милости исправить трудно.
После проявления суровой строгости стоит смягчиться хоть на самую малость — и люди обретут покой, проявив милосердие хотя бы наполовину — почувствуют радость. После же накопления милостей стоит остановиться и перестать их умножать — и это сочтут за скупость, а если убавить хоть на волос — ответят черной неблагодарностью. Когда благодеяния достигают предела, наступает истощение, а при истощении их трудно продолжать; когда любовь доходит до крайности, начинается распущенность, а при распущенности ее трудно вынести. Раз невозможно продолжать благодеяния, нельзя и двигаться вперед, и тогда положение неминуемо покатится назад. Поэтому отступление строгости приносит благословение, а отступление милости — беду; продвижение милости сулит благословение, а продвижение строгости — беду. Святой скупился на милости не из жадности, а опасаясь бед. Сырые дрова разделить легко, а сухие связать в пучок трудно. Скупость Святого проистекает из предельной любви к людям и тонкого умения регулировать человеческие чувства.
Всякий знает, что нехватка чего-либо — это повод для тревоги, но мало кто понимает, что избыток тоже может стать бедой. Лишь мудрец тревожится об избытке.
Разобраться в том, что всеобщие дурные дела заслуживают осуждения — легко; понять, что всеобщие похвалы обоснованы — тоже легко. Но вот распознать собственные пороки и объективно оценить собственные достоинства — поистине трудно.
Существует понимание человеческих чувств, понимание природы вещей, понимание сути дел, понимание тенденций развития событий, понимание изменчивости обстоятельств, тонкое понимание и широкое понимание. Всеми этими видами понимания одновременно овладеть невозможно, но понимание изменчивости обстоятельств дается труднее всего, а широкое понимание ценится выше прочих.
Путь Святого изначально не идет вразрез с человеческой природой, но он и не стремится угождать людям. Человеческие чувства не имеют пределов, и пытаться угодить каждому не только бессмысленно, но и просто невозможно. Поэтому Благородный муж стремится следовать лишь Небесному Принципу.
Тот, кто осыпает людей благами, не прекращает этого делать, но я всегда с осторожностью отношусь к тому, чего прошу взамен — это называется взращиванием даяния. Те, кто воздает мне благодарность, делают это бесконечно, но я всегда не смею принимать это как должное — это называется взращиванием ответных чувств. Таков путь сохранения гармонии в отношениях без исчерпания человеческих чувств до дна.
Если у человека есть пять долей дурных поступков, критикующий его должен обличать лишь три-четыре доли. Тогда у провинившегося останется здоровый страх, он всем сердцем признает свою вину и покорится, а у тебя хватит доводов заткнуть ему рот. Если же дойти в критике до всех пяти долей, это нарушит изначальную гармонию, и уже ничто не спасет твое положение. Прибавить же еще хотя бы одну долю — значит дать ему повод для самооправдания: он ухватится за эту единицу и получит все пять, а ты, пожадничав эту единицу, потеряешь все пять. Таково величайшее правило для тех, кто берет на себя смелость поучать других.
Бросаться вперед при виде выгоды и пятиться назад при виде опасности, при общих успехах присваивать всю славу себе, а в общих провалах перекладывать вину на других — таково вечное поведение ничтожного человека и предмет глубокого стыда для настоящего мужа.
Пусть кто-то проявляет подлость и злобу, но если я отвечаю на это искренней добродетелью и благородством, то подлец непременно испытает стыд и благодарность, а наши узы станут еще крепче. Если же в ответ на его подлость ответить такой же подлостью, то вы оба окажетесь неправы, разница лишь в том, кто начал первым, и когда же тогда наступит примирение? Подобное поведение свойственно лишь заурядным людям, и Благородный муж так не поступает.
Существует шесть оснований для прощения людей: возможно, его кругозор еще недостаточно широк; возможно, то, что он услышал, оказалось недостоверным; возможно, его сил пока не хватает; возможно, на душе у него лежит какое-то тяжелое бремя; возможно, в тот момент его внимание было рассеяно; или, быть может, за этим кроется какой-то его сокровенный умысел. Лишь исчерпав эти шесть видов прощения, но столкнувшись с тем, что человек упорствует в своем непослушании и не желает исправляться, его можно судить за проступок. Именно поэтому Благородный муж сперва наставляет человека и лишь затем требует с него отчета; сперва входит в положение другого и лишь затем гневается на него.
Прямолинейного друга сыскать трудно, но мы отталкиваем его своим суровым выражением лица и резким тоном, не терпящим указаний на наши ошибки; льстецов же немало, и мы встречаем их с улыбкой и угодливым видом. О увы! Разве можно в таком случае не погружаться с каждым днем все глубже во зло?
Кнут, палка, каторжные работы, ссылка и смертная казнь — таковы законы для ничтожного человека в нынешние времена; правила же этикета, долга, честности и стыда — это законы для Благородного мужа. Ничтожный человек нарушает земные законы, и его судит ведомство; Благородный муж нарушает высшие законы, и его судит Общее мнение. И все же, если наказания применяются без разбору, ничтожные люди не испытывают страха — почему? Потому что эти наказания лишены справедливости; если же на человека сыплются отовсюду хула и нападки, Благородный муж не страшится — почему? Потому что в них нет Общего мнения.
Если чувств недостаточно, их пытаются приукрасить словами — таким словам нельзя верить; если искренности не хватает, ее приукрашивают внешней манерой — такому облику нельзя доверять. Вот почему дела в Поднебесной ценят за истинность, ведь истину невозможно скрыть, и когда она проявляется в словах и облике, разве не становятся они близки нашему сердцу и достойны доверия?
Власть, выгода, коварные замыслы и красивая речь — эти четыре вещи являются злейшими врагами общественного долга и справедливости. Стоит появиться сильному влиянию — и общественный долг отступает; стоит скрыто пройти взяткам — и общественный долг отступает; стоит искусно применить скрытую хитрость — и общественный долг отступает; стоит разгуляться клевете и похвалам — и общественный долг отступает. Те, кто по воле случая оказывается несправедливо обвинен, составляют едва ли не пятнадцать долей из десяти — как же это печально!
Святой в своей жизни действует исключительно через человеческие чувства, причем в отношении этих чувств он работает прежде всего с тем, что еще не было высказано, и с тем, что скрыто за внешней поверхностью слов.
Красота порождает привязанность, привязанность порождает панибратство, панибратство порождает неуважение, неуважение порождает высокомерие, высокомерие порождает жестокость, а жестокость приводит к гибели.
Обряды и правила созданы Святым, а вот человеческие чувства Святой не создавал. Святой лишь следовал человеческим чувствам, создавая обряды, а Благородный муж видит истинные чувства, созерцая обряды. Толпа же смотрит на ритуал как на пустую формульность, не ведая скрытых за ним чувств, из-за чего обряды превращаются в пустой звук для всей Поднебесной, и те, кто стремится к истине, начинают подумывать об их отмене.
Когда человек доходит до состояния полного бесстыдства, когда авторитет отца и государя уже не может заставить его трепетать, когда угроза котла с кипятком и треножника не внушает ему страха, когда тысячи слов не способны вразумить его — тогда даже Святой оказывается бессилен перед ним. Понимая это, Святой всегда бережет достоинство людей и проявляет сочувствие к их тайным слабостям, не позволяя им скатиться до полного бесстыдства.
Назови кого-нибудь Янь-цзы — и не найдется человека, который бы этому не обрадовался, забыв даже о том, что тот жил в нищете и умер молодым; назови же кого-нибудь Цзе, Чжоу или Дао Чжи — и каждый придет в ярость, напрочь забыв об их богатстве, знатности и долгих годах жизни. Желание творить добро и ненависть ко злу у всех одинаковы, и тем не менее в своих поступках люди скатываются к тому же концу, что и Цзе, Чжоу и Дао Чжи. Зачем же так ненавидеть дурные имена и при этом любить саму их суть?
Нынешние близкие родственники не могут сохранить хорошие отношения до конца лишь потому, что слишком четко проводят грань между понятиями ты и я.
Святой устанавливал обряды изначально для того, чтобы постичь человеческие чувства, а вовсе не для того, чтобы идти им наперекор. Сердце Святого непременно учитывало удобство человеческих чувств, отвечая на них должным образом. Однако, угодив сиюминутным удобствам одного человека, можно было бы вызвать величайшее неудобство для всей Поднебесной на века вперед. Поэтому Святой не решался ради мелкого удобства нарушать великий порядок и ради сиюминутной выгоды вредить тысячелетиям. Идя наперекор сиюминутным чувствам людей, он тем самым приводил их в соответствие с истинными потребностями человеческой природы.
Любить чужое добро и ненавидеть чужое зло нетрудно — это легко довести до крайности. Но вот любить собственное добро и ненавидеть собственное зло — так остро и болезненно уже не получается.
Искренность не имеет умысла, отсутствие умысла не оставляет следов, а где нет следов — никто не станет подозревать; даже если подозрения возникнут, со временем они рассеются сами собой. Если я делаю что-то нарочито, то неизбежно оставляю следы, а следы порождают взаимные подозрения; когда же оба подозревают друг друга, даже фальшивое кажется истинным, и в этом великий вред умышленной показухи. Мальчики и девочки трех-пяти лет целыми днями беседуют и смеются на рыночной площади, не испытывая неловкости, и проходящие мимо тоже не подозревают их ни в чем дурном — и все потому, что их намерения чисты и искренни. Ни любовь мачехи, ни забота законной жены не способны избавиться от тени расчета, а потому люди не всегда доверяют им до конца — и виной тому именно этот умысел.
Один человек переносит за раз по одному кирпичу — идет быстро; другой переносит по три кирпича — идет медленно; еще двое вместе везут на тачке десять кирпичей — идут еще медленнее. Если сравнить их к вечеру, то количество перенесенного у всех четверых окажется одинаковым. Дела в Поднебесной идут хорошо, если следовать тому, что удобно и позволяет успешно завершить дело, нет нужды подгонять всех под единый шаблон. Если же требовать единообразия, человеческие чувства неизбежно испытают страдание.
Древние ваны не заставляли людей страдать ради чьего-то удобства, чтобы не портить самое дело.
Человеческая природа такова, что слова могут расходиться с истинными намерениями, а поступки — с сокровенными мыслями; если люди и поступают так, то либо под давлением обстоятельств, либо из соображений приличия и сохранения лица. Умение понимать людей заключается в том, чтобы распознать эти невысказанные чувства и не позволить им страдать из-за сказанных слов или совершенных поступков. Именно так Святой покорял сердца людей, и именно поэтому люди с радостью готовы были отдать за него жизнь.
Чем глубже вникаешь в человеческие чувства, тем больше находишь в них вкуса; чем дольше размышляешь над принципами вещей, тем глубже проникаешь в их суть.
Не стоит бояться множества чувств и впечатлений, бойся лишь привязанности к ним. Те, кто суетится и цепляется за мир в этом мире — все они подвержены привязанности к чувствам.
Коварство человеческих чувств достигло своего предела. Некий чиновник проявил жадность, и вышестоящий начальник вознамерился привлечь его к ответственности, но дело просочилось наружу. Тот чиновник сделал вид, что совершил проступок по другому поводу, а начальник, опасаясь подозрений, не смел его трогать. В народе это называют хитростью с завязанным ртом.
Кто-то говорит: Если есть два-три друга, разделяющих твои устремления в морали и долге, то стоит им разлучиться на несколько дней, как начинаешь тосковать — разве это не мирские привязанности? Стоит расстаться — и рождается глубокая близость, а стоит разойтись надолго — и отдаляешься. Я ответил: Твои слова весьма глубоки по своему смыслу, они разительно отличаются от вкусов праздных друзей и распутных компаньонов, просто истинный вкус еще не укоренился в тебе до конца. Конфуций, Мэн-цзы, Янь-цзы и Цзэн-цзы — разве доводилось нам хоть раз встретиться с ними в этой жизни? И тем не менее, читая их труды и постигая их мысли сейчас, мы словно сидим с ними за одним столом с утра до вечера, словно близкие родственники, опирающиеся друг на друга. Почему так? Сердца созвучны в духе, это единый миг сквозь тысячелетия и единое тело на расстоянии тысяч ли. Со временем не станет даже понятий я и он — кто тогда разлучится, а кто соединится? Кто будет близок, а кто далек? Если же при общении с людьми рождаются лишь благие помыслы, а при разлуке усиливаются лишь вожделения — то даже если проводить вместе дни и ночи, какая от этого польза?
Болезнь накапливается годами, а вину сваливают на один-единственный день; исток зарождается в сокровенной глубине органов, а исцеления ищут на поверхности кожи. Когда зернохранилище опустошается, винят лишь оставшееся на самом дне зерно; когда рушится высокое здание, винят всего лишь один дождь.
Люди этого мира, услышав о чьих-то достоинствах, тут же испытывают зависть, а услышав о чужих грехах — радуются. Это забвение Небесного Принципа и разгул человеческих желаний. То, что ненавидел Конфуций — это обсуждение чужих грехов; то, в чем находил радость Конфуций — это прославление чужих добрых дел. Разве может наше сердце быть устроено иначе?
Когда зарождаются человеческие желания, первое мгновение бывает самым яростным — здесь необходимо замедлить шаг, иначе сразу оступишься. Когда пробуждается Небесный Принцип, первое побуждение самое смелое — действовать нужно немедленно, иначе промедление заставит его угаснуть.
Всякий раз, когда человек совершает дурной поступок, поначалу он испытывает муки совести; затем это чувство стыда притупляется наполовину; затем он начинает терпеть; затем привыкает; затем находит в этом успокоение; и наконец — начинает получать от этого удовольствие. Увы! Дойти до того, чтобы находить радость в дурных делах — значит полностью умертвить свою совесть.
Услышав о чьих-то добрых делах, утаивать их или же приукрашивать ложью, чтобы очернить чужое сердце; услышав о чужих ошибках, разглашать их или же распускать слухи, приумножая чужую вину — все это навлекает гнев духов и божеств. Наша братия должна избегать подобного.
Слово прощение — великий принцип, но стоит приглядеться, какие помыслы кроются за теми, кто толкует его на свой лад. Любитель женщин прощает чужую распущенность, любитель денег прощает чужую жадность, любитель выпить прощает чужое пьянство, любитель праздности прощает чужую леность. Разве не судят они по себе, разве не видят в других отражение собственного я? Но это — воры на пути истинном. Поэтому к тем, кто применяет прощение, следует относиться с величайшей разборчивостью.
Сердце боится сомнений и раздвоения, а человеческие чувства боятся единичности.
Судить о чужих достоинствах и недостатках как о собственных делах, а о собственной боли и зуде спрашивать как у постороннего.
Не пытайся вымолить любовь и милость через страдания, не получив любви — лишь умножишь скорбь.
Расчет на выгоду не оставляет просвета, а защиту от бед нужно искать там, где не ждешь.

Комментарии

Загрузка...