Глава 36

Цзинь-юань управлял рекой Хэси, поощряя народ наградами. На дороге осталась потерянная овца стоимостью в пятьсот монет, и один человек охранял её, ожидая владельца. Потерявший поблагодарил его, но тот отказался взять награду. Цзинь-юань сказал: Этот человек — истинный праведник. И наградил его тысячей монет. Тот человек обрадовался, а в другой день сказал своему знакомому: Ты потерял золото, а я подобрал и вернул его. Знакомый последовал его примеру и сообщил Цзинь-юаню: Ничтожный человек потерял таэль золота, а некий мошенник подобрал и вернул его. Цзинь-юань сказал: Праведник. И наградил двумя слитками золота. Тот человек обрадовался ещё больше и подумал: Я жаден, и всякий раз, когда получаю выгоду, теряю доброе имя, а нынче приобрёл и то, и другое — чего ради мне бояться и не делать этого?

Откуда исходит неизменное и почтительное усердие, если каждое деяние преисполнено истинного величия правителя, почему же в Поднебесной нет покоя? Кто-то спросил: Разве то, откуда оно исходит, не обходится без движения и изменения выражений лица? Ответ: Солнце, луна и звёзды — это небесные письмена, ветер, гром, дождь и роса — это небесные указы, а высокое Небо неизменно пребывает в своём усердии. Неизменное усердие — это отсутствие звука и запаха у Благородного мужа. Отсутствие звука и запаха — это неизменное усердие Неба.

Если Благородный муж и ничтожный человек приходят к примирению, то их силы не могут сосуществовать: в конце концов Благородного мужа легко заставить отступить, а ничтожного человека трудно искоренить. Если же нападать на него слишком свирепо и поступать слишком опрометчиво, это подобно попытке остановить бешеный вал земляной плопечкой или засыпать пеплом яростное пламя. Лучше, если Благородный муж проявит твердость характера и отберет людей по способностям, чтобы использовать их; если же поручения не принесут пользы, подавлять их постепенно. Я вручаю им власть над богатством и знатным положением и устанавливаю ориентир: поступишь так — обретешь богатство и знатность, не поступишь — окажешься бедным и ничтожным. Что до этих ничтожных людей, они всего лишь добиваются богатства и знатности, но их способности могут каквершить дела во всей Поднебесной, так и приносить ей великие заслуги; их можно подтолкнуть к тому, чтобы навлечь на Поднебесную бедствия, но можно и взрастить в них способность умножать пользу Поднебесной. В целом обычных людей насчитывается восемь или девять из десяти, а отъявленных злодеев и крайне упрямых грубиянов всегда есть определенное количество. Бросить людей на произвол зла и заставить их отказаться от самих себя, превращая середняка в ничтожного человека, мелкого ничтожного человека — в великого ничтожного человека, готового идти до конца и не оглядываться назад — в этом вина нашей партии. Увы! Об этом трудно вести речи о Благородном Пути, но со времен Трех Династий все повторившиеся ошибки можно использовать как зеркало. Вот почему те, кто оценивает людей и их таланты, ставят на первое место природные способности и кругозор.

В смутные времена лучше использовать ничтожного человека с талантами, чем Благородного мужа без талантов.

Тот, кто принимает на себя бремя Поднебесной, всецело нуждается в силе духа, а тот, кто обуздывает дух Поднебесной, всецело нуждается в принципах.

В мирные времена только простой народ легко растоптать и попирать — начиная с мелких чиновников и стражников, каждый волен обращаться с ним как с мясом на рынке. В смутные времена только простой народ трудно укротить — даже Сын Неба не найдет места, где укрыться, что уж говорить о чиновниках в парадных одеждах? Об этом трудно рассуждать с теми, кто лишь читает стихи и книги.

Когда я состоял на службе, у меня было шесть правил для себя: списки повинностей составлять после того, как люди сами провели проверку; наделы мерить после того, как землевладельцы сами их измерили; для уплаты недоимок устанавливать собственный срок; денежные выкупы взыскивать через самостоятельное напоминание; для вызова и допроса свидетелей по судебным делам принуждать их являться самостоятельно; а мелкие дела поручать решать самим свидетелям по делу. И деревенские уставы часто удавалось претворять в жизнь: чиновники жили в покое, а дела решались, и к тому же удавалось сократить телесные наказания. Ныне народ Поднебесной до крайности страдает от мелочной строгости чиновников, и стоит лишь проявить доброту и милосердие, как отклик прозвучит незамедлительно.

С тех пор как была отменена система колодезных полей, грабежи и разбой стали обычным делом. Когда человек сыт и одет, у него нет нужды, но голод и холод стерпеть трудно — остаётся лишь ждать смерти. Вместо того чтобы околеть в канаве и умереть безвестным, не успев прослыть честным, лучше влачить жалкое существование изо дня в день и, возможно, не совершить преступления. Даже от праведников и честных мужей трудно требовать, чтобы они умерли с голоду, что уж говорить о бесчисленных бедняках, составляющих половину Поднебесной? Найдется немало тех людей в роскошных одеждах, кто восседает в судейских залах и применяет суровые законы, чтобы наказывать за воровство и грабежи, но кто среди них следует наставлению относиться с жалостью и без радости? По моему мнению, тех, у кого есть кров и пища, но кто всё же идет в разбойники, следует казнить без помилования; тех же, кого нужда и холод принудили к этому, следует судить с учетом обстоятельств. Иначе, когда есть причина для преступления, а карают лишь воров, станет стыдно.

Я написал сочинение Об истоках богатства, где выделил шесть источников роста и двенадцать причин истощения. Каковы шесть источников роста? Говорится об освоении заброшенных пустошей, развитии источников водной пользы, обучении земледелию и шелководству, привлечении странствующих и переселяющихся людей, следовании велениям времени и обстоятельств, а также об углублении методов создания запасов. Каковы двенадцать причин истощения? Говорится о строгом запрете на употребление спиртного, наказании мастеров безнравственных и вычурных ремесел, усилении наказаний для бездельников, искоренении бродячих актеров и представлений, ограничении повинностей на государственной службе, подавлении показной роскоши, запрете на возведение буддийских храмов, пресечении создания бесполезных книг в кварталах и местах для прогулок, запрете на пропаганду еретических учений, усилении наказаний за избыточные расходы при встрече и провожании гостей, установлении квот для училищ и системы экзаменов, а также о карательных мерах против алчных и коррумпированных посланцев. Речи эти полны негодования на мир, и сочинение то не получило широкого распространения.

Хотя энергия великой гармонии пронизывает все четыре сезона, не говоря уже о том, что к югу от горных хребтов всегда жарко, а к северу от заставы всегда холодно, если говорить лишь о центральных землях, то время, когда стоит сплошное тепло и нет ни малейшего холода, — это лишь девяносто дней между серединой пятого и серединой восьмого месяцев. И даже в этот промежуток по ночам порой приходится надевать поддевки на вате. К седьмому месяцу жара уже идет на спад, в восьмом выпадает белая роса, в девятом наступают холода и выпадение инеистых рос, а в месяцах хай, цзы, чоу и инь о холодах и говорить не приходится. После второго-третьего месяцев еще не снимают ватники, а лишь после праздника хлебных дождей прекращаются заморозки. В четвертом месяце уже наступает лето, которое все же называют чистым и мягким; в целом суровая и строгая погода держится добрые восемь месяцев в году, притом что травы и деревья дают побеги уже во втором месяце, а в десятом в них еще теплится жизнь. Это значит, что зарождение и взращивание кроются вовсе не в одном лишь тепле, а как раз суровость и строгость служат тем средством, что управляет равновесием и гармонией. Управление Святого следует законам Неба: когда нужно проявить мягкость, используют весну и лето, когда суровость — осень и зиму, но неизменной основой служит проявление благотворной заботы посреди суровой мощи. Почему так? Суровость не истощается легко, а милость быстро исчерпывается; милость посреди мощи окрыляет толпу людей, а милость посреди милости развращает народные помыслы. Цзы-чань правил соседями, отлил законы в металле, казнил могущественные кланы, упорядочил поля и дороги, упорядочил одежды жителей. Когда же он беседовал с Цзы-тай-шу, то в другой раз назвал Цзы-чаня матерью простого народа. Правление Конфуция может быть изучено. Те же, кто слащав и суетлив, чья снискавшая дурную славу мягкость попустительствует порокам народа, в конце концов скатываются к лености и небрежению, когда указы не исполняются, запреты не действуют, ничтожные люди своевольствуют, а добрые люди глотают слезы в тишине — все они виновники пред Конфуцием. Вот почему говорится: в основе управления стоящих наверху лежит мягкость, но никогда мягкость не используется как сам метод управления. Суровость же служит тому, чтобы эта мягкость состоялась. Поэтому тот, у кого слабое сердце, не должен браться за мягкое управление: так слабовольный государь губит подданных, а любящая мать губит детей.

Если я буду лежать в канаве, то чаша с жемчугом покажется хуже ложки отрубей; а если лежать нагишом среди снега и льда, обноски дороже богатых узорчатых шелковых тканей. Кого бы ни нанимали во всем свете, все ценят лишь жемчуг да узорчатый шелк. Где же те люди высокого полёта, где те чистые умы? Если они не годятся для неотложных нужд, то поистине бесполезны.

Во всей Поднебесной ради выживания полагаются лишь на два рода людей: крестьян и ткачих. Но если никто их не ценит, это означает самоубийство.

Талантов одного поколения как раз хватает на то, чтобы упорядочить это поколение, но если методы воспитания не выстроены, а те, кого привлекают к делу, оказываются не на своем месте, неудивительно, что в делах царит беспорядок.

Со времен Трех Династий в управлении Поднебесной ищут лишь одно слово: не сметь. Те же, кто не осознает этого «не сметь», лишь прикрывают дела красивыми словами перед вышестоящими. Истинное же «не сметь» кроется в сердце: в темноте оно достаточно сильно, чтобы ввести в заблуждение государство, а на свету — чтобы погубить государственные устои. И тогда становится ясно, что на одно лишь «не сметь» полагаться нельзя.

В древности в государстве не меняли правителя, в роду не меняли главу, поэтому управление соответствовало обычаям народа, а законы и правила оставались неизменными. Простой народ и правитель жили в согласии друг с другом, после чего следовало спокойное и постепенное проникновение наставлений, с каждым днем обновление и с каждым месяцем расцвет, так что великие дела управления завершались успехом. Вот почему говорят: потребуется поколение, чтобы обрести человечность, и потребуется немало времени, чтобы завершить преобразования. Словно само Небо: если действовать без спешки, все вещи обретают форму. Со времен смены удельной системы на округи и уезды чиновники не успевают согреть сиденья, а народ не успевает узнать своих правителей в лицо; еще не завершены нововведения, как за ними следуют доносы, еще не прошло много времени с назначения чиновников, как за этим следуют повышения и понижения. Не успели снять шкуру с медвежьей лапы, как дрова уже отобрали, не успели размотать шелковый кокон, как оборвали нить. Приходит новый человек — и тут же всё меняет заново. У каждого свой нрав, свой взгляд на вещи. Простой народ еще не успевает разобраться в новых указах и приказах, еще не успевает поверить в наставления и подчиниться им, как прибывает новый человек, а прежняя политика отправляется в архив. Чему же верить, чему следовать? К тому же добавляется вмешательство надзорных ведомств: мерят шапку, не спрашивая о размере головы, заставляют всех носить одинаковые головные уборы; кроят одежду, не спрашивая о времени года — зима или лето, — и требуют непременно носить её. Не разбираясь, хороши ли новые порядки для народа, сверху сначала шлют гневные послания, и даже если найдется способный и проворный муж, плоды его быстрых усилий окажутся не более чем кратковременным улучшением или малой пользой на данный момент. Начальство судит по этому о лучших и худших, а подчиненные радуются этому. О увы! Как это горько! Мудрые предки говаривали: пока люди не живут оседло, а поля не разделены по системе колодец, даже если кто-то берется говорить об управлении, всё это лишь пустые слова. Полагаю, то же самое относится и к назначению чиновников: политика должна определяться особенностями местностей, а чиновники выбираться для их охраны; хорошую политику нельзя менять, а народ нельзя принуждать к частой смене законов. Тех же, кто вносит сумятицу и тревожит народ, кто произвольно меняет законы, вместе с ленивыми и пренебрегающими законами чиновниками следует изгонять: менять людей, но не менять порядок управления, и тогда окружные и уездные порядки намного превзойдут древнюю удельную систему.

При установлении законов следует исходить из неизбежных человеческих чувств, оставляя людям путь к выживанию, и лишь затем карать за чрезмерный эгоизм — тогда наверху будет честное лицо, а внизу — молчащие сердца. Ныне жалованье мелких чиновников недостаточно для того, чтобы прокормить себя, и если они случайно примут обычное подношение и тут же будут уволены за нарушение закона, это значит, что мелких чиновников вообще нельзя учреждать. Тот, кто понимает суть дела, стремится расширить общественное благо и перекрыть частные лазейки, а те, кто находится у власти, напротив, думают о собственной выгоде: мол, таково обычное подношение или издавна заведено так. Скажите, что правильнее: сначала проявить снисхождение к тому, что человеку положено по праву, а затем наказывать за неправедные поборы, или же из-за наличия неправедных поборов урезать то, что положено по праву? Говорят, жалованье амбарного чиновника составляло один ши, а жалование почтового смотрителя — семь ляэлей серебра в год.

Слова, приятные сердцу, легко воспринимаются, но они вредят управлении; слова, неприятные слуху, полезны для управления, но не нравятся людям. Как это досадно! Лишь мудрый государь воспринимает неприятное для слуха как угодное сердцу, и потому Поднебесная управляется хорошо.

Тот, кто правит конями, знает опасности дорог, тот, кто управляет лодкой, следит за течением вод, а тот, кто управляет Поднебесной, вникает в нужды народа — в этом кроется залог безопасности или гибели.

В Поднебесной существуют три вида власти: власть Неба зовется властью бед и счастья, власть государя — властью наказаний и наград, а власть Поднебесной — властью похвалы и порицания. Если бедствия и счастье не ошибаются адресом, это называют чистотой и покоем Небесного Пути, но бывает и так, что это нарушается предопределением. Если наказания и награды безошибочны, это называют чистотой и покоем Пути государя, но бывает и так, что это ограничивается кругозором и заслоняется гневом или радостью. Если похвала и порицание правдивы, это называют чистотой и покоем Пути человека, но бывает и так, что они искривляются любовью и ненавистью или искажаются пересудами. Похвала и порицание — это то, на что опирается Небо, насылая беды и счастье, поэтому сказано: Небо смотрит так, как смотрит наш народ, Небо слышит так, как слышит наш народ. Это то, на что опирается государь, верша наказания и награды, поэтому сказано: любить то, что ненавидит народ, и ненавидеть то, что любит народ — значит идти против человеческой природы. К похвале и порицанию нельзя относиться небрежно, ибо на них держатся Небесный Путь и Путь государя. Стоит лишь допустить предвзятость в любви и ненависти, как это нарекут преступлением перед Небом и казнью перед народом.

Ныне же, когда народ беден и средства истощены, все только и говорят о вреде рудничных и торговых налогов. Считается, что раз дело касается государя и отца, а увещевания не действуют, остается лишь развести руками от безысходности. Обратимся же к тому, в чём мы сами можем себя ограничить ради успокоения народа и бережливости. Если пища попадает в желудок, то и трети серебра не израсходуешь на нее, а когда яства расставлены на сажени кругом — это лишь бессмысленное транжирство, и какая от этого польза? Два слуги не обходятся без мяса и на тридцать ли пути, а если не подавать к столу изысканных блюд — какая от этого польза? Носильщики паланкинов, писари и лошади — всего этого вдоволь, но зачем нужны барабаны, свирели и парадные флаги? Циновка снизу и кошма-циновка сверху, занавеси на парадных сиденьях — всё это уже отмечено знаками отличия, но зачем застилать войлоком целые комнаты? Когда прибывает новое начальство, положено являться с визитом почтения, а в дни праздников и дней рождения чиновники из разных областей шлют свитки тканей и подарки, заполняя дворы до отказа — какая от этого польза? Толпы провожающих и встречающих насчитывают не менее ста человек, сыщики и рассыльные приказах не испытывают недостатка в чиновниках, а чиновники ведомств и управ сопровождают процессии на границах и повсюду следуют за начальством — какая от этого польза? Помимо положенных поклонов, чиновники сопровождающих ведомств устраивают взаимные пиры, не успевая на новые встречи, а все бумаги ведомств волочатся за ними повсюду, и писари толпами бегут следом — какая от этого польза? Чиновники поступают так повсеместно, порядки везде одинаковы, а ведь если народ станет экономить, за год наберется множество сбережений. Разве это предписано двору так поступать по собственной воле? Нам всем следует глубоко задуматься.

Бед от вина невозможно перечислить; тот из правителей Поднебесной, кто не умеет строго блюсти винный запрет, даже рассуждая о воспитании и просвещении, лишь занимается пустой болтовней. Об этом можно вести беседы с теми, кто усердствует в деле государственного управления.

Книги записей служат средством против злоумышленников, но чем больше книг записей, тем изворотливее становятся злоумышленники. Почему так? Тысячи томов и десятки книг — какой чиновник просматривает их своими глазами? Это служит лишь дверью для поборов окружения чиновника, способом чинить придирки, умножает бумажную грязь для подчиненных ведомств и добавляет поводов для вымогательств с простого народа. Весь мир погружен в полумрак, никто не обращает на это внимания, считая происходящее само собой разумеющимся, но стоит лишь вдуматься — и это вызовет лишь громкий смех. Проницательный человек сократит число книг записей на девять десятых, и тогда верхи с низами обретут мир, а злоупотребления исчезнут сами собой.

Воспитание талантов и использование людей — первейшее дело для выживания государства, ныне же к нему относятся лишь как к пустой формальности.

Если министры — это Гао-яо, Цзи и Се, то государь естественным образом уподобится Яо и Шуню, а народ — эпохам Тан и Юй. Благородному мужу следует спросить себя: являюсь ли я Гао-яо, Цзи и Се? Но если проводить дни в праздности и распущенности, лишь твердя, что наш государь не чета Яо и Шуню, и не побуждая потомков равняться на Яо и Шуня, то чья это вина и стыд? Нам достались высокие титулы и щедрое жалование, как же нам не стыдиться в поте лица?

Быть тем, кто стоит наверху — трудно, ныне же все полагают, будто это легко.

Судья, разбирающий тяжбу, должен быть подобен весам: прежде чем взвесить предмет, стрелка должна встать ровно на середину, тогда и взвешивание будет точным. Если в момент разбора тяжбы сердце судьи не беспристрастно и не спокойно, а на лице отражаются малейшие чувства, то и промежуточные свидетели начнут склоняться в ту или иную сторону, не говоря уже о тех, кто толкует слова судей по своему разумению. Занимая пост чиновника, прежде всего следует опасаться этого.

В делах Поднебесной внезапные перемены осуществимы, а постепенные — нет. Внезапное приходит стремительно, а постепенное уходит далеко. Сила внезапного заключается в конце, а сила постепенного — в начале.

Даже если в потайной комнате нет никого, за человеком наблюдают десять глаз и десять рук. Тот, кто стоит над людьми, среди многолюдной толпы и на виду у тысяч глаз и рук, подобен солнцу и луне, подвешенным для всеобщего обозрения — невозможно скрыть ни малейшей детали. Как же ему не быть осторожным?

В делах не спрашивай, поступают ли так все и существуют ли старые правила: смотри лишь на то, согласуется ли это с долгом и справедливостью. Если сила не на моей стороне, но это не наносит ущерба долгу, следует стерпеть и подчиниться; если же это вредит долгу, пусть даже за этим стоит влиятельный покровитель, я не посмею подчиниться.