Жара перед отступлением сначала накаляется до предела, небо перед рассветом сначала погружается во тьму. Если бросить шарик в стену, чем сильнее бросок, тем сильнее он отлетит назад. Вещи доходят до крайности и поворачивают вспять, а если не доходят до крайности, то и не поворачивают. Поэтому глупец радуется лишь пику расцвета, а мудрец заранее страшится неизбежного поворота. Но если упадок не вредит достижению крайности, разве можно не страшиться абсолютного процветания?
Я каждый раз ем хоть и без мясного вкуса, но овощей и зелени всегда вдоволь. Вздохнув, я сказал: Ох! Если бы во всей Поднебесной было так, лишь тогда можно было бы казнить воров. С пустым желудком и землистым цветом лица человек станет вором — умрет вором, не станет — все равно умрет. Блюсти честность и ожидать смерти — вот что труднее всего для ученого мужа и благородного мужа. Как можно казнить людей только за то, что они не способны вести себя подобно благородному мужу? Вот почему обогащение простого народа — первейшая задача Ван-дао.
Настигнутого врага не преследуют, беглеца с оправданиями не атакуют, бедняка нельзя запугивать.
В спокойные времена скрывается множество ничтожных людей, в смутные времена разоблачается множество благородных мужей.
Законы — это божественные сосуды для управления миром и распоряжения вещами. Правитель устанавливает их на основе Небесного Принципа и человеческих чувств, и правитель не смеет присваивать их себе; чиновники охраняют их ради Поднебесной на все времена, и чиновники не смеют присваивать их себе. Словно держа в руках яшмовый скипетр и нефритовые верительные бирки, они лишь благоговейно и преданно служат им. Разве это моя вещь? Как я смею обращаться с ней как с личной? Нынче же всё иначе: люди пользуются законом ради собственной выгоды, личные просьбы совершаются открыто; я пользуюсь законом, чтобы торговать милостями, а приказы выполняются беспрекословно. И при этом те изуверы, что речами смущают правление, снова подхватывают: называют это добротой, называют состраданием, называют воздаянием за добро, называют почитанием и уважением. Разве доброта и сострадание должны применяться там, где закон не нарушен? Разве воздаяние за добро и почитание не должны исходить из того, чего способен добиться ты сам? Как можно ради человеческих чувств и ради удовлетворения собственных эгоистичных желаний попирать общественный закон при дворе? Это величайший враг справедливости.
Великие министры в эпоху благоденствия не избегают подозрений, мелкие чиновники в эпоху благоденствия не ведут праздных споров.
Беда от попустительства страшнее суровости, об этом нельзя говорить с теми, кто кичится своей добротой.
Ничтожные нравы этого мира, зыбкие человеческие чувства: находящиеся внизу искусно льстят не путем следования Дао, находящиеся наверху радуются лести не путем следования Дао. Дни проходят в беготне, поклонах и приветствиях, в то время как государственные дела заброшены; процветает бумагомарание и составление ответов на предписания, а о нуждах народа никто не слыхит. Времени отведено лишь это время, сил отведено лишь эти силы; если всё внимание уделяется одному, то другое неизбежно запускается. Двор учреждает должности для того, чтобы чиновники утруждали себя ради успокоения народа, а ныне народ тревожится лишь затем, чтобы услуживать чиновникам!
Выживание или гибель Поднебесной зависят от пристрастий правителя. Если журавли въезжают в зал в колеснице, какой от этого ущерб народу? Но даже этого достаточно, чтобы погубить государство, не говоря уже о вещах более масштабных!
Чтобы поднять народ и сплотить миллионы, за основу следует брать сострадание и любовь, а претворять их в жизнь с помощью суровости и величия. Поэтому сказано: Сила превозмогает любовь. И еще сказано: Один гнев — и народ Поднебесной обретает покой. Если же проявлять снисходительность и мягкотелость, тетюшкать всех и растроганичаться, это будет не более чем бабьей жалостью, и с таким подходом ни одно дело не сдвинется с мертвой точки.
Управлять государством ради личной выгоды, избавления от критики, нарушения Дао и погони за славой — вот величайший позор. У того, кто находится наверху, есть свои непреложные принципы: соответствуют — действуй, не соответствуют — уходи. Если же изворачиваться и приспосабливаться, высчитывая выгоду и страшась вреда, лучше уж сохранить себя и удалиться. Мэн-цзы говорил, что согнув локоть, не распрямишь сажень, и на это нельзя полагаться. Хотя согнул на дюйм, а распрямил на тысячу футов — боюсь, и так поступать не годится. Кто-то возразит: Пребывая между государем и родителями, боюсь, случается оказаться в положении, когда приходится прогибаться. На это ответят: Если приходится прогибаться, то это уже нельзя назвать прогибанием; это называется действовать согласно обстоятельствам ради сохранения постоянства, и в конечном счете это следование прямому Пути.
Лучше убить невиновного, чем нарушить древний канон — так судили во времена Шуна. При святости Шуна и прозорливости Гао Яо, когда судили народ, чьи двери можно было закрывать лишь на засов, в эпоху первозданной простоты, что еще не рассеялась, казалось бы, не должно было остаться ничего скрытого. Какое же сомнение вызвало ошибку отступления от канона? Отсюда мы знаем, что метод пяти видов выслушивания показаний недостазителен, чтобы до конца понять народ, а трудные для решения сомнительные судебные дела существовали с древности. Вот почему святой предпочитал проявить непонимание, но не выносил жестоких решений против человечности. Решение судебных дел в наши дни часто сопровождается стыдом перед собственным непониманием, и тогда людей казнят на основе предвзятых домыслов и однобоких ошибок — это вызывает величайшее сожаление. Небесный Путь любит жизнь, а духи и божества обладают разумом — как можно поступать подобным образом? Поэтому лучше по ошибке оставить человека в живых, чем по ошибке лишить его жизни. При ошибке с рождением у живого еще останется время раскаяться, а при судебной ошибке с убийством на мне останется грех убийства. Ведающие наказаниями должны быть предельно осторожны!
Большие знамена с завитками, бой гонгов и звуки духовых, развевающиеся стяги и свернутые зонты, очищенная дорога и крики запевал — находящийся в паланкине преисполнен гордости и самодовольства. Но велики ли страдания простого народа? Насколько исправно исполняются или заброшены служебные обязанности? Если совесть чиста, то даже верхом на одинокой кляче чувствуешь себя так, будто слушаешь музыку небесных сфер. Если же нет, то это лишь усугубляет мои грехи! Разве женщины и дети не будут поражены и ослеплены этим? Боюсь, практикующие Дао лишь посмеются над этим. Поэтому одежда, экипаж и свита благородного мужа служат лишь для того, чтобы разграничить ступени величия и рангов, а то, к чему он стремится всем сердцем, лежит совсем в иной плоскости.
Следовать человеческим чувствам и не отступать от закона, блюсти закон и не пренебрегать человеческими чувствами — вот в чем тайное понимание чиновничьей службы. Святые неизменно твердо стояли на страже государственных интересов, но в общении с людьми и решении дел проявляли необычайную гибкость и душевную теплоту. Благодаря этому законы и дисциплина не нарушались, и люди не держали зла. Почему так? Потому что у них не было суетливой спешности в сердце, и они не цеплялись за всякие ухищрения.
Слова мягкость и простота составляют общую суть управления. Без мягкости строги указы, без простоты подробны законы. Применять суровейшие законы к мельчайшим деталям — это и есть политика мелочной придирчивости и жестокой тирании. Мудрые ваны предостерегали от того, чтобы изнурять себя и волновать народ.
В этом мире нет легких для исполнения должностей. Даже привратник у заставы должен выходить затемно и вставать спозаранку, лишь тогда он соответствует своему званию. Стоит кому-то заявить, что быть чиновником легко, как он тут же перестает быть тем, кто достоин этого звания.
Если проступок не заслуживает ударов бамбуковой палкой — один удар уже будет ошибкой; если проступок не заслуживает гнева — один окрик уже будет ошибкой. Стоящие наверху должны быть осторожны.
Служа государю, благородный муж, если впереди Дао — держится прямо и действует; если предписан ритуал — склоняет тело до конца; если искренен — открывает сердце; а беды и счастье, почет и позор принимает, смиряясь с велением судьбы.
Нельзя давать начало никаким дурным привычкам, нельзя позволять укореняться дурным обычаям. Пресечь дурной почин до того, как он пустил корни, легко; искоренить дурной обычай после того, как он укоренился, трудно. Распознать дурное начало и пресечь его способен лишь мудрец; возненавидеть дурной обычай и искоренить его способен лишь храбрец. Если мудрый ван восседает на престоле и карает тех, кто положил начало пороку, в назидание Поднебесной, то дурные обычаи изменятся сами собой.
Уклоняйся от их первоначального натиска, бей по их уставшим на обратном пути войскам — это называется великой мудростью. Обладающий великой мудростью не позволяет себе постоянно находиться в позиции силы. Бей по их натиску, уклоняйся от их усталости — это называется божественной воинской доблестью. Обладающий божественной воинской доблестью добивается того, что сердца людей постоянно покорены им. Обладающий великой мудростью может воевать постоянно, а обладающий божественной воинской доблестью не нуждается в повторной войне.
В искусстве управления массами награды и наказания — лишь второстепенное. Если награды и наказания малы, то большее получает стимул к исправлению; если крайни, то крайние награды и наказания экономят ресурсы, а народ не испытывает страха; ясны — понятны всем; справедливы — не продиктованы личной корыстью. Если действовать так, то даже миллион человек можно вести за собой как единого полководца. В противном случае неизбежны лишние труды, пустые траты и бесполезность усилий, и все сведется лишь к умножению наград и наказаний.
Управление должно строиться так, чтобы простолюдины жили в мире и согласии друг с другом. Из главных бед и польз те, что требуют изменений и реформ, составляют от силы одну десятую, во всем остальном следует просто следовать естественному ходу вещей и не пытаться намеренно стяжать себе громкое имя и совершать подвиги ради ослепительной славы. Поэтому предложения благородного мужа ставят на первое место отсутствие славы мудреца и заслуг храбреца. Что до суровых и решительных мер, то от них не отказываются вовсе, уподобляя их Небесному Пути: гармония и спокойствие берутся за основу, а яростный ветер и быстрый гром используются лишь время от времени.
Если при наказании человека не перечислить все его прегрешения сполна, у него останется страх перед законом; если при награждении человека не перечислить все его заслуги сполна, у него останется надежда на большее.
Даже простого человека нельзя лишить его воли, и с этим ничего не поделает даже Сын Неба. Сын Неба может лишь приказать человеку умереть, но если находится тот, кто встречает смерть с радостью, власть Сына Неба на этом исчерпывается. И если Сын Неба все же принуждает его к смерти, он сам навлекает на себя вину. Куда лучше проявить снисхождение и исполнить его волю, дабы завершить воспитание великой добродетели. Поэтому святой сообразуется с чувствами толпы и не смеет отнимать у человека его волю, чтобы не ранить сердце Поднебесной и не умножать собственные пороки.
Направляя народ, следует соблюдать строгость и почтение. Даже в отношении близких слуг и привратников, среди повседневного быта и постоянного окружения нельзя показывать им, что к тебе можно относиться с легкомыслием.
Путь святых ванов ставит во главу угла простоту. То сложное, что не поддается упрощению — это то, с чем простота справиться не может. Поэтому лишь простота способна очистить сердце, лишь простота способна вести за собой людей, лишь простота способна сократить ошибки — как свои, так и чуждые, лишь простота способна взрастит истоки долголетия, лишь простота способна сберечь богатства Поднебесной, лишь простота способна не истощать дыхание Неба и Земли.
Святой не променяет жизнь одного человека на всю Поднебесную, а потомки стали менять всю Поднебесную на величие одной особы — как это печально! Я не знаю, для чего им вообще сдалась эта Поднебесная.
Когда у власти находятся мудрый государь и талантливые министры, вовсе не обязательно выметающим метлом изгонять из при дворе ничтожных людей всех до единого. Достаточно избавиться от главных злодеев и великих смутьянов, выдергивая с корнем по одному-два самых худших из каждого вида, чтобы продемонстрировать направление наших помыслов. Тогда все эти мелкие людишки, продажные твари и сомнительные середняки неизменно раскаются и обратятся к Пути, стремясь избежать кары. И тогда времени не останется даже на то, чтобы прикрыть старые грехи, не говоря уж о том, чтобы накапливать новые — кто же осмелится упорствовать до конца и погубить себя? Вот почему стоило возвысить Гао Яо — и неблагочестивые удалились; стоило изгнать Четырех злодеев — и неблагочестивые тоже удалились.
Есть такой тип людей, которые за счет попустительства мерзавцам покупают себе репутацию добросердечных; есть другой тип людей, которые выискивая всякие мелочи, покупают себе репутацию проницательных. И то, и другое — крайность. Добросердечие святого не позволяет людям садиться ему на шею, а проницательность святого не оставляет места для укрывательства преступников. В великой гармонии и серединности уже заложено правильное решение.
Шэнь Бухай и Хань Фэй тоже опирались на принципы Ван-дао, разве святые когда-нибудь отменяли уголовные законы и прекращали строгий учет? Казнь Четырех злодеев — это шэньбухаевские и ханьфэевские методы Шуна; казнь Шаочжэн Мао, умерщвление карликов, разрушение стен трех столиц — это шэньбухаевские и ханьфэевские методы Конфуция. Разве гром, молния и зимний мороз — разве само Небо не прибегает к методам Шэнь Бухая и Хань Фэя? Поэтому у любящего отца есть розга и брань, а у больного плотью — иглы и снадобья.
Три тысячи правил и триста церемоний — разве святые обожали избыточную форму и любили изнурять себя трудом? Когда в сердце человека нет опоры, в нем таятся злые помыслы; когда телу слишком удобно и вольготно, в нем бурно растут дурные поступки. Сложные правила ритуала служат тому, чтобы у человеческого сердца было занятие и оно не блуждало где попало; чтобы люди через внешние формы постигали суть и приучались к добру; чтобы их сухожилия, кости, руки и ноги трудились, не позволяя им предаваться лени и потакать своим порокам; чтобы они сближались и уважали друг друга, не причиняя вреда чувствам ради раздоров. Это те великие защитные дамбы, что сдерживают тело, сплачивают поколения и обуздывают желания, дабы предотвратить хаос! Поэтому любители легкости и простоты проповедуют упрощенчество, но стоит один раз прорвать плотину — и разразится великий хаос. То, что в более поздние эпохи стали называть ритуалом, разительно отличалось от этого: древние ваны полностью забросили суть и форму, оставив лишь показные манеры, бесконечные поклоны, выстраивание лиц, мягкость голоса, искусное славословие, изысканные знакомства, шептание на ухо, перешептывание шагом, колоссальные траты на ритуальную утварь, сочинение витиеватых писем с визитами и расспросами. Именно это глубоко презирали благородные мужи, желая полностью очистить нравы и вернуть их к руслу истинного почитания простоты — в этом заключается главная задача исправления нравов. И тем не менее, если не изучать ритуал древних ванов, а сразу удариться в разнузданность, увлекаясь легкостью и простотой, то уклониться от падения в нравы эпохи Западная Цзинь удается лишь редким единицам.
Находящийся наверху не совершает ошибок, находящийся внизу совершает много ошибок. Не то чтобы находящийся наверху не совершает ошибок — просто если у него есть ошибки, никто не смеет об этом заикнуться. Находящийся внизу не то чтобы совершает много ошибок — просто ему приписывают вину, а он не смеет оправдаться. Лишь тогда, когда людям не дают повода говорить об ошибках, правитель действительно считается не совершающим ошибок; и лишь тогда, когда сердца людей покорены, подчиненные действительно оказываются виноватыми.
В управлении государством ценно умение следовать духу времени. Если дело таково, что в нем следует следовать традициям, не создавай для потомков причин для немотивированных перемен; если дело таково, что его следует изменить, не взращивай для потомков бедствий, от которых невозможно будет спастись.
Тот, кто усмиряет воды, достигает цели, лишь давая им выход, а запрудив их, вызывает прорыв. С человеческими чувствами дело обстоит так же. Поэтому древние ваны направляли чувства народа в правильное русло, а не кроили их по мерке законов. Законы и человеческие чувства не существуют вместе: если одно утверждается, другое погибает. Когда Три Династии завоевали Поднебесную, они завоевали человеческие сердца; когда они удерживали Поднебесную, они гармонизировали человеческие чувства. Следовать им так, чтобы они не восставали, и сдерживать их так, чтобы они не переходили границы — вот что называется гармонизацией.
Упадок искусства управления начинается с расцвета писанины и законов; умножение язв и вредителей берет начало в обилии канцелярии. Что до всей этой канцелярщины и бюрократических сводов, то не только простые грамотеи и чернь и понятия не имеют о них, но даже чиновники профильных ведомств никогда не утруждали себя их чтением и сверкой. Почему так? Тысячи кип и сотни стопок изъедены крысами да размочены дождем; иной раз одно и то же дело толкуется противоречиво, а порой в одно время действуют взаимоисключающие правила. Если в будущем кто-то захочет соблюдать их, куда ему податься? Всё это служит лишь средством для поживы и торговли властью старых прожженных чиновников, а на деле нисколько не помогает государственным делам и не уменьшает общественные язвы. О, речи сотен философских школ не были сожжены в огне, но Путь так и остался нераскрытым; законы и предписания поздних эпох не сокращаются, и мир до конца дней не будет приведен в порядок!
Все шесть сторон света — это мир человеческих чувств, и лишь правительственные кабинеты и суды составляют мир законов. Если же и там потакать лишь чувствам, в человеческом мире больше нигде не сыскать справедливости.
Продвигать мудрых и выдвигать таланты, считая это благодеянием — величайшее заблуждение нынешней эпохи. Кто возьмет на себя вину за обиду недостойных, оставшихся в тени? Кто возьмет на себя вину за потерю мудрецов? Выполнять приказ государя и исполнять собственный долг, но при этом губить государственный закон ради личной милости, когда весь мир пребывает в заблуждении — какая горькая участь!
В обращении к правителю с предложениями есть четыре трудности: проверка людей, проверка себя, проверка дела и проверка времени. Если хотя бы в чем-то одном оплошать, дело неизбежно провалится.
Законы не следует менять резко. Резкие перемены, сколь бы прекрасными они ни были, шокируют слух и взор людей и становятся поводом для толков и пересудов. Законы не следует менять силой. Насильственные перемены, сколь бы прекрасными они ни были, противоречат чаяниям сердец людей и служат предлогом для сопротивления. Поэтому изменение законов требует детального обсуждения, постепенности, отсутствия лишнего шума, совпадения с народными чаяниями и многократного обсуждения вместе с народом. Сердце должно быть чистым, как лазоревое небо и яркое солнце; действовать следует самостоятельно и решительно, не позволяя окружению беречь свою репутацию за твой счет ради воплощения личных капризов. Перемены должны быть ясными и четкими, без всякой туманности, чтобы люди не могли толковать их двояко, перевешивая то в одну, то в другую сторону. Требуется их реальное претворение в жизнь ради достижения результатов, а не пустые слова для отвода глаз, которые приносят лишь реальный вред. Только так можно менять законы. В противном случае лучше уж оставить всё по-прежнему, лишь исправляя и совершенствуя недостатки. Не ищи перемен ради забав — те, кто любит затевать перемены, обычно плохо кончают при правителях.
Новый закон нельзя принимать, если он не дает десяти преимуществ перед старым и не учитывает сотни возможных последствий на будущее. Старый закон нельзя менять, если он не приносит абсолютного вреда делам и не противоречит здравому смыслу. Суть в том, чтобы наполнить пустые слова реальным содержанием, исправить перекосы, восполнить пробелы, повернуть вспять опасные течения и взбодрить обленившихся и опустившихся. Это средний путь гармонизации государственного устройства, которому можно следовать во веки веков.
Обладая кругозором эпохи до Трех Династий и не будучи при этом оторванным от жизни книжником, переняв стиль эпохи после Трех Династий и не превратившись при этом в заурядного обывателя, можно управлять государством.
Тот, кто искусно ладит с миром, должен уметь улавливать естественные человеческие чувства. Уловишь естественные человеческие чувства — чего ты не добьешься? Потеряешь естественные человеческие чувства — что ты не потеряешь? Это касается не только императоров и ванов: даже если идут всего два человека, и те не могут отклониться от этого правила.
Сидя в судебном зале, повышая голос и меняясь в лице, в окружении вооруженной стражи, среди суровых орудий казни — когда воля твоя вершит жизни и смерти, и никто не смеет тебе запретить — разве не испытываешь ты триумфа и самоудовлетворения? Но стоит какому-нибудь безумному ученому мужу выпрямить спину, с суровым лицом прямо в лицо обрушить на тебя критику и указать на твои промахи, не страшась твоего величия и высокого сана — и вот уже князья и вельможи теряют самообладание. В этот момент у тебя хватает власти, чтобы предать его смерти, но если ты уступил ему в справедливости и пытаешься запугать его властью — это заставит его умереть, но не заставит покориться! Великий разбойник глубокой ночью держит у чужого горла острый меч — как же человеку не убояться? Утверждать неправедную власть ради подчинения людей — это сродни поведению разбойников, и этого должен стыдиться тот, кто находится наверху. Если они утверждают свою правоту словом, а я утверждаю свою власть силой, то правоты на их стороне окажется куда больше! Поэтому власть, к которой прибегает стоящий наверху, служит для утверждения справедливости, а не для демонстрации силы.
Слово «ритуал» — сплошная формальность, но от него неотделимы порядок и смута в государстве, выживание и гибель семьи, жизнь и смерть человека, успех и неудача любого дела. Поэтому благородный муж придает такое значение ритуалу вовсе не потому, что тот будто бы способен обогатить жизнь и принести пользу людям, а потому, что именно на него в деле обогащения жизни и принесения пользы всем приходится опираться.
Применение оружия — свидетельство упадка нравственного преображения. С древности святые обладали столь великой добродетелью, что даже не выходя за рамки высшего преображения, умели на долгие времена утвердить искренность, позволяя соседям мирно уживаться друг с другом. Разве могло случиться так, что с варварами четырех сторонам света нельзя было вести беседы о доверии, укреплять добрососедство и жить как соседи? До чего же надо было дойти, чтобы возводить высокие стены и глубокие рвы для защиты, ковать прочные доспехи и острые клинки для суровых расправ, расточать армии в десять тысяч колесниц и тратить миллионы богатств ради изнурения народа, обагрять мозгами и кровью земли миллионы живых душ ради мерила силы? Неужели на этом исчерпывались мудрость и замыслы святых? Даже если бы за дело взялся самый тупой и неуклюжий глупец, его расчеты не оказались бы хуже этого! Если говорят, что ничего не поделаешь и приходится поступать так — грош цена тогда святым, ставящим недеяние во главу угла! Разве все эти танцы с перьями и щитами, покорность врагов и их сдача у стен лагеря — пустые слова? Если не на что положиться в плане нравственного преображения, невозможно укрепить доверие и милосердие, а призывы сложить оружие звучат как угроза вторжения внешних варов и сборищ внутренних разбойников — как тогда отражать врагов? Неужели они не знают, есть ли какое-то средство добиться того, чтобы чужаки не вторгались, а мятежники не сбивались в кучи? В древности говорили, что варвары четырех сторон света прибывают ко двору с данью, племена восьми сторон находят дорогу к просвещению, послы из далеких земель трижды перетолмачивают свои речи, и везде, куда доходят свет солнца и луны, иней и роса, нет никого, кто не почитал бы центр мира как родной дом — это уж точно не пустые слова! Если год за годом искать это средство, ежедневно обсуждать его, непременно найдутся верные способы — до чего же нужно было дойти, чтобы ради половины Поднебесной избрать столь безвыходную стратегию!
Если у дел нет четкого разделения обязанностей, каждый начнет перекладывать свой труд на других, и все дела придут в запустение; если у вещей нет четкого разделения, каждый будет до предела потакать своим желаниям, и всё в мире начнет враждовать. Разделение — это когда каждой вещи отводится свое место, когда гасятся алчные, ленивые и жадные помыслы людей, благодаря чему дела обретают правильный порядок, а люди — истинные чувства. Когда разделение установлено четко, даже миллиону людей не нужно обмениваться ни единым словом. Это важнейшая задача упорядочения себя, регулирования семьи, управления государством и успокоения Поднебесной, обойти которую не могли даже Два Императора и Три Вана.
При предельной избалованности отец не может удержать сына, государь — чиновника, муж — жену, а человек — самого себя. Когда смерть воспринимается как сладость, какую власть над ним еще можно иметь? Когда благодеяние считается игрушкой, какую пользу может принести милость? Без беды тут не обойтись. Поэтому благородный муж, преисполненный чувств, не смеет пренебрегать дисциплиной и трепещет перед тем, чтобы те, кого он любит, осознавали доброту и не пускались во все тяжкие — лишь так можно дать им жизнь, лишь так можно сберечь их.
Законы природы и человеческие чувства просты и естественны. Святой берет это естественное начало, чтобы созерцать Поднебесную, и ни один человек в Поднебесной не способен скрыться от его проницательности; он держит это естественное начало в руках, чтобы управлять Поднебесной, и люди в Поднебесной даже не замечают, как ими крутит святой. И пусть законы и правила сдерживают и исправляют людей, они лишь пресекают эгоистичные желания человеческой природы, подчиняя их естественной справедливости Небесного Принципа. Поэтому даже среди упрямых и закоснелых людей не остается тех, кто не прозрел бы и не покорился — ведь святой затрагивает их природные пружины и пробуждает естественные чувства.
Когда чиновник инспекции смотрит на простой народ — прост и мягок; когда держится с подчиненными прислугой — строг; когда общается с коллегами — приветлив; когда говорит с подчиненными чиновниками — тверд и прям — вот тогда он почти обретает подобающий облик.
С того момента, как вручил верительную бирку и поступил на службу, это тело уже не принадлежит мне. Государственные звания и ранги — я охраняю их ради двора. Ни на йоту нельзя поступиться ими, и это не бунт; ни на йоту нельзя задирать нос, и это не смирение. Государственные законы и дисциплину — я блюду их ради двора. Ни на йоту нельзя поблажать людям, и это не упрямство; ни на йоту нельзя следовать лишь собственной воле, и это не трусость.
Пока должность еще не получена, человек боится переступить границы дозволенного и не смеет учиться; когда должность уже получена, водоворот светских обязанностей не оставляет времени для учебы. Всю жизнь чиновники живут кое-как, отбывая номер с помощью пустых формальностей, так и не распробовав подлинного вкуса дела и так и не добившись успеха. И пусть они дослуживаются до трех княжеских санов, оглядываясь назад, они должны обливаться потом от стыда. Учащимся стоит над этим задуматься.
Ныне все люди в Поднебесной и все дела делаются спустя рукава, не находя истинной цели. А даже когда цель вроде бы признана, ее истинный вкус так никогда и не распробуют. Добиться управления времен Трех Династий — дело невероятно трудное.
Всякий, кто находится на чиновничьей должности: будучи предшественником — не затевай ради стяжания славы лицемерных и не имеющих права на существование законов, чтобы не чинить препятствий потомкам; будучи преемником — не выставляй напоказ свои способности и не затевай внезапных реформ ради сиюминутного переустройства, чтобы не изнурять предшественников. Это не только противоречит человеческим чувствам, но и самой природе государственного управления. Если уж сталкиваешься с дурной политикой и порочными порядками, не возбраняется подумать об изменениях, лишь бы всё делалось с душевной теплотой.
Пытаться судить о сегодняшних людях по преданиям о людях древности — право, в это трудно поверить; но если воздействовать на сегодняшних людей искренней добродетелью древних, то сегодняшние люди окажутся ничуть не хуже обитателей вод и лугов.
За расцветом неизбежно следует упадок, а после тяжелейшего упадка обязательно наступает возрождение. Поэтому вода, запрудившись однажды, прорвет плотину, а прорвав плотину, высохнет. Когда нравы в Поднебесной достигают крайности, обязательно появляется кто-то жесткий и решительный, и тогда без разбору — будь то мудрец или глупец — целое поколение вкушает плоды этой беды. Когда строгость доходит до предела, обязательно появляется кто-то добрый и снисходительный, и тогда без разбору — мудрец или глупец — целое поколение вкушает плоды этого благоденствия. Это касается не только человеческих дел, такова извечная природа циркуляции энергий. Поэтому мудрец пользуется моментом и опирается на тенденцию, не печалясь о смуте и опасаясь процветания. Он оценивает обстановку и взвешивает время, не доводя дело до раскола после первого же наказания и не меняя внезапно законы наобум. Жил некогда охотник, который, водясь в горах и завидев зууя, принял его за тигра и убил, о чем потом долго сожалел. На следующий день он увидел тигра, принял его за зууя, отпустил и снова пожалел. Ошибки тех, кто управляет ходом времен в погоне за наказаниями — разве не таковы?
Чем больше законов, тем больше лазеек для обмана. Словно беглец: затерявшись в толпе из тысячи человек, его не отыщешь, а в группе из трех человек уже не спрячешься.
Война — это порождение темного начала инь; ведение войны — это путь тьмы, поэтому в ней ценятся расчет и хитрость. Без расчета успеха не добиться. Мои движения и покой скрыты от врага, а вражеские движения и покой как на ладони — вот залог абсолютной победы.
Завоевать Поднебесную, удержать Поднебесную — всё сводится к вниманию к одному типу людей и к усилию над одним иероглифом. Что за тип людей? Говорят: народ. Что за иероглиф? Говорят: покой.
Ритуал тяжел, а закон легок; ритуал строг, а закон снисходителен — эти две стороны всегда уравновешивают друг друга. Поэтому ритуал должен быть строгим, иначе люди распустятся и переступят черту закона; закон должен быть снисходительным, иначе люди озлобятся и закон зайдет в тупик.
Правила ритуала строги к женскому целомудрию и мягки к мужскому распутству — в этом заключается однобокость святых. Нынче у каждого извозчика, слуги и мальчишки есть наложницы и продажные девки, а юнцы поголовно предавались разврату и распутству, считая это пустячным делом настоящего мужчины, и никто об этом не спрашивает; а из-за того, что законные жены теряют свое место, а наложниц доводят до самоубийства, счет идет на тысячи. Пожалуй, это не подобает эпохе святых ванов, и такие вещи необходимо строго запрещать!

Комментарии

Загрузка...