Глава 34

Совершая великие дела и поднимая народные массы, непременно нужно согласовать общие стремления, и лишь после этого дело увенчается успехом. Если же полностью согласовать их не удаётся, следует смягчить сердца искренностью и убедить мягким словом. Если же ни уговоры, ни искренность не действуют, приходится идти на уступки и изворачиваться ради свершения дела. Иначе чья-то сила и мудрость сумеют потрясти народ и разрушить наши замыслы, а мы станем действовать прямым путём — разве так вершатся дела Поднебесной? Разве мудрецы древности прибегали к гаданиям на панцирях и стеблях тысячелистника, к тайным замыслам духов и божеств потому, что и впрямь верили во что-то непостижимое? Нет, всё это делалось лишь для того, чтобы укрепить волю народа — такова скрытая опора успешных дел.

Во всём сущем в этом мире заложены желания, и эти желания суть не что иной, как Небесный Принцип и человеческие чувства. Единое сердце всех людей во все времена и во всех поколениях неизменно жалеет всё живое о том, что оно сколь многого лишено из желаемого: те, у кого в избытке, умирают от переизбытка сверх желаемого, а те, кому не хватает, мечутся в поисках внутри границ желаемого. И то, и другое одинаково далеко от Пути жизни. Стоит задуматься о том, что Небо и Земля порождают бесчисленное множество живых существ, и этого с избытком хватает для их пропитания, однако если кто-то не получает желаемого, то происходит это единственно по причине неравенства. В этом нет вины Неба и Земли, ибо в самой Вселенной заложены те, кто должен нести за это ответственность. Именно поэтому Святой, управляя Поднебесной, говорит не об уравнивании, а о выравнивании; метод же этого выравнивания заключается лишь в правиле угольника, способ же применения правила угольника сводится к разделению общих радостей и невзгод.

Служба чиновника — всегда тяжелый труд. Быть чиновником — значит изнурять себя. Шаг вверх по служебной лестнице означает шаг вперёд в ответственности, и заботы с тревогами приумножаются ещё на шаг. Святой трудился в поте лица, не жалея ног, утруждая разум и тревожа мысли, находя радость лишь в успокоении Поднебесной, — и радость эта заключалась в наслаждении самим своим трудом. Обычные люди стремятся лишь к утешению страстей и телесному комфорту, к благополучию и богатству своего дома, находя радость лишь в обладании благами, — и радость эта заключается в наслаждении тем, что приносит усладу.

Если установлены твёрдые законы, но следовать им трудно, глаза, уши, сердца и помыслы низов привыкают к ним, тогда как верхи предаются праздности. Если же законов нет, то указания и слова стоящих наверху становятся избыточными и суетными, а в низах начинается смута.

Девять из десяти дел, что совершают люди в мире, — бесполезны; если же говорить о делах полезных, то таковых всего четверо: тёплая одежда, сытная еда, спокойный дом и полезные орудия. Подданные служат государю и родителям, жена служит мужу, младший служит старшему, старые проявляют милосердие к младшим, а верхи выказывают благоволение низам — всё это не выходит за данные рамки. Первая глава стихов из Бина — это великий закон жизни людей на все времена; взгляните на их поступки, и во всех них найдутся лишь полезные дела.

Суть дел в Поднебесной постигается лишь по их завершении. Помыслы Благородного мужа и его созидательные начинания оцениваются лишь тогда, когда увенчаются успехом, показав, привели ли они к благим результатам. Но что поделать с убогим сознанием обывателей и ядовитыми языками клеветников? Стоит Благородному мужу лишь что-то предпринять, как тут же поднимаются толки: одни притягивают факты за уши, чтобы оклеветать его помыслы, другие распускают слухи, чтобы раздуть его ошибки. Из-за этого те, чья воля некрепка и кто трепещет перед людской молвой, падают духом и в конце концов бросают начатое, не доведя до конца. Те же, у кого нет подлинного понимания и кто прислушивается к людской молве, неизменно оставляют дела, начатые Благородным мужем, не давая им завершиться. О горе! Как же это возмутительно и горько! Великие созидатели древности: одни приносили пользу тысячам поколений, но не были угодны своему времени; другие приносили пользу миллионам людей, но вредили одному человеку; третьи были полезны в тысячах дел, но не в одном. То, сколько средств они тратили, казалось алчностью; то, сколько труда они прилагали, казалось жестокостью; а их неумение избегать подозрений легко навлекало на них обвинения и упреки. Но когда дело завершалось успехом, их помыслы становились чисты, как ясное небо в солнечный день! Что же поделать с этими языками, способными выплавить золото и источить кости, которые отнимают ещё не завершённые дела и возводят навет на чистые сердца? Увы! Герои и мужи превозмогают всё вокруг холодным взглядом, складывают руки перед невзгодами Поднебесной, предаются лишь долгим вздохам да горьким усмешкам, позволяя всему гнить и распадаться на части без всякого вмешательства. Разве по собственной воле они коротают дни, проживают жизнь впустую на дармовых хлебах и идут на поводу у обстоятельств ради спасения собственных тел и защиты жён и детей? Всё потому, что они страшатся именно этого.

Тот, кто меняет законы, изменяет веяния времени, но не меняет Путь; он изменяет ветви и листья, но не трогает корень. Я удивляюсь тем людям из последующих поколений, которые, рассуждая о законах, руководствуются случайными мнениями и безрассудно выставляют напоказ свою сметливость, не ведая, что законы, установленные предками, прошли через тысячу раздумий и лишь после этого были утверждены. Всё то, в чём позднейшие поколения находят новомодную прелесть, — это лишь то, над чем предки глубоко размышляли и от чего отказались. Разве проницательность древних уступала этому!

Одинокие старики и вдовы, сироты, немощные и калеки, несчастные и отверженные, кому не к кому обратиться за помощью, — все они тяжелее всего переносят зимнюю пору. И потому те, кто воспевает радости у красных очагов под шёлковыми пологами и забывает о стонах замерзающих в снежную ночь, — суть люди немилосердные.

Если говорить о богатствах Поднебесной: тот, кто производит их, — один, а те, кто поедает их, — девятеро; созидающих благо — четверо, а причиняющих вред — шестеро. Среди замерзающих и умирающих от голода девятнадцать — это производители, и лишь одиннадцать — потребители. Среди сытых, согретых и счастливых девятнадцать — это вредители, и лишь одиннадцать — созидатели. О, это поистине разрывает сердце! Разве могло такое случиться при правлении Трех Династий?

Тот, кто держит в руках рычаги жизни и смерти, поощрения и наказания, но использует подлые замыслы мелких людишек, чтобы погубить честных и благородных мужей, — ничем не отличается от нанятого за плату убийцы. Он калечит наш Небесный Путь, навлекает беду на потомков и ублажает чужие сердца — сколь же велика его глупость! Бывало, я в шутку говорил одному другу: Способный унизить и возвысить, способный предать смерти и даровать жизнь не должен становиться убийцей ради чужих интересов. Друг мой ответил с благодарностью: Эти слова вполне могут послужить целебным лекарством для тех, кто находится у власти.

Дом Цинь совершил преступление перед миром на все времена тем, что разрушил систему колодезных полей. Со времен Весен и Осеней эта система уже тяжело бременила народ, однако следовало лишь восстановить старые порядки обложения десятой долей и упорядочить границы девяти полей, а не превращать всё разом в сплошные межи. Что до последующих эпох, когда власти брали непомерно много и собирали тяжёлые налоги, то они с самим Цинь никак не связаны. Но что касается неравенства бедных и богатых, породившего в Поднебесной обычай праздности и роскоши, породившего повсеместно воров и грабителей, уничтожившего законы общины и взаимопомощи, из-за чего в позднейшие времена девять из десяти человек бедствуют, а многие умирают от голода и холода, — всё это порождено бедствием уничтожения колодезных полей. Законы колодезных полей Трех Династий позволяли каждой семье жить в достатке, нравам быть простыми, узам морали — ясными, а воровству и тяжбам — затихнуть, давая каждому в Поднебесной обрести своё место. Стоило лишь восстановить колодезные поля, как все дела пришли бы в порядок.

Для чего существует амнистия? Если полагают, что осужденные невиновны, следует наказать нерадивых чиновников; если же они виновны, следует смыть скорбь по невинно убиенным. Когда у Святого вана случается великий праздник, даже иссохшие кости не остаются без его милости. Но ныне пострадавшие уже пострадали, умершие уже умерли, и каждый, кто таит в сердце горькую обиду, жаждет лишь одного — чтобы его обидчики быстрее пали жертвой закона, дабы утешить его сердце. И вдруг их амнистируют! Какое же это милосердие к виновным и какая жестокость к невинным! Злодеи, счастливо избежавшие амнистии, будут бесчинствовать снова и отново, а добрые люди при звуках амнистии будут обливаться слезами — разве это политика Святого вана? Вот почему Святой ван прощает случайные бедствия и ошибки, не дожидаясь праздничных дней, и карает за умышленные преступления, также на это не взирая. Именно это и называется путем великой справедливости и беспристрастия. Если же не раздавать неуместные милости ради сиюминутной радости, то закон будет непоколебим, а ничтожный человек станет испытывать трепет. Если ничтожный человек трепещет, то добрые люди обретают своё место.

Собрания и обсуждения в императорских покоях — не более чем пустые слова. Стоящие у власти приходят туда с непреклонным, заранее заготовленным решением, следуют заведенным обычаям, которые невозможно отменить, и лишь делают вид, будто советуются со всеми ради проявления справедливости. Оттого сановники бормочут что-то невнятно, а чиновники помельче лишь подобострастно кивают, пока день не склонится к закату и их не отпустят. Мастера угодничества ловят малейшее движение бровей и устремления властей, после чего превозносят их до небес, за что впоследствии неожиданно удостаиваются особых наград. Те же, кого движет прямота и чувство долга, зная о бесполезности и вреде происходящего, меняются в лице и говорят всё до конца, за что позже расплачиваются чудовищными несчастьями.

Нынешние нравы ученых мужей вызывают глубокую скорбь. Герои и мужи изначально желали заложить в Поднебесной великие основы устоев и великие дела, ныне же их загоняют в узкие рамки пошлости и связывают путами пустых слов. Если не склонить голову и не проглотить обиду, покоряясь этому, остается лишь гордо удалиться. Именно поэтому люди высоких моральных устоев уходят далеко и возвышаются над суетой, а люди, жаждущие славы и успехов, смиряют амбиции ради будущего процветания. Те же, кто наверху, привыкли к надменности и смотрят на людей внизу так, будто те способны лишь вздыхать и подчиняться.

Ныне люди во всех уголках четырех морей и девяти областей отличаются нравами в каждом уезде и обычаями в каждой деревне — и всё из-за того, что нет единых моральных устоев. Если бы весь мир соблюдал ритуалы древних ванов, если бы верхи и низы относились друг к другу подобающим образом, если бы в общении и делах неукоснительно следовали единому устоявшемуся закону, разве нашлось бы кому насмехаться над этим? Вот почему лишь соблюдение ритуала позволяет судить людей.

Все знаки отличия и одежды, начиная с самого Сына Неба и кончая простым народом, имеют строго определенные различия и градации, нарушать которые недозволенно. Если верхи излишне урезают их, это называется принуждением низов; если низы излишне пышны, это называется посягательством на верхи. Древние ваны не подавляли народ до такой степени, чтобы принуждать низы, но и низы не смели посягать на прерогативы верхов.

Ритуал и наказания всегда поддерживают друг друга: ритуал идет впереди, наказания — позади; когда соблюдается ритуал, наказания не применяются, а когда применяются наказания, ритуал приходит в упадок.

Чиновники ценятся за качество, а не за количество; власть ценится за единство, а не за разделение. Если в пределах столицы законы не исполняются, то происходит это как раз потому, что чиновников слишком много, а власть разделена, — оттого все дела и приходят в расстройство.

Знаки отличия не приносят человеку ни малейшей практической пользы, однако от них зависят гибель или выживание государства, жизнь и смерть простого народа. Головной убор не теплее обычной косынки, желтая черепица не прочнее белой мазанки; различение рангов и статусов не приносит личной выгоды, а받ение поклонов никому не добавляет пользы. И всё же Святые ваны придавали этому столь великое значение потому, что без этого невозможно удержать мятежных сановников и вероломных злодеев от постепенного сползания к беззаконию и показать им черту дозволенного. Вот почему даже самые закоренелые злодеи теряют дар речи и падают духом, когда их осаживают с помощью столь малого понятия, как долг и статус. О, поистине велик смысл знаков отличия и чинов!

Ныне при назначении людей опасаются лишь того, что не найдется для них места, не ведая, что корень зла кроется в месте их прибытия. Ныне при управлении финансами опасаются лишь того, что не будет поступлений, не ведая, что корень зла кроется в путях их расходования.

Путь назначения людей заключается в том, чтобы их таланты соответствовали занимаемым постам; путь управления финансами заключается в том, чтобы искоренять паразитов. Правитель подбирает тех, у кого глубокие познания и дальновидность, для заботы о судьбах государства; тех, кто опытен и рассудителен, — для укрепления жизненных сил страны; тех, кто энергичен и решителен, — для преодоления упадка и разрухи; тех, кто гибок и способен меняться вслед за временем, — для совершенствования управления и нравов; тех, кто беспристрастен и честен, — для доверия высших постов управления; тех, кто проницателен и ненавидит зло, — для сыскной службы; тех, кто мягок к низам и любит народ, — для управления областями и уездами; тех, кто обладает глубоким умом и железной волей, — для военного дела; тех, кто справедлив, мягок и честен, — для судебных дел; тех, кто честен, сдержан и собран, — для ведения счетов; тех, кто дорожит честью и взращивает добродетель, — для просвещения и наставления народа. Тогда назначение людей будет соответствовать их талантам. Если во внутренних покоях не будет излишне растрачиваемого шелка, во дворец не допустят игрушек из золота и жемчуга, у близких слуг будет отрезан путь к взяткам, у любимцев не будет бесценных наград, для чиновников установят суровую казнь за взяточничество, за встречу и проезд накажут чрезмерность и произвол, для ремесленников и торговцев введут суровые штрафы за изощрённую роскошь, простолюдины строго воздержатся от излишеств, праздные тунеядцы лишатся доступа к халявному хлебу, буддийские и даосские монахи ответят за обман и прельщение людей, а актеры и бродячие артисты вернутся к труду пахарей и ткачей — тогда управление финансами найдет свой истинный путь.

В древности чиновников тщательно отбирали и лишь после этого назначали на должности, а потому их аттестация всегда была снисходительной. Почему? Да потому, что они не отвергали избранных из-за мелких проступков. Ныне же чиновников сначала назначают и лишь потом выбирают, к тому же прибегая к попустительству, что означает отсутствие всякого отбора и укрывательство изменников. Разве это не проявление мягкости и доброты? Как жаль бессчетные мильоны простых людей!

В мире давным-давно нет людей с универсальными талантами, а потому при назначении людей следует всего лишь задействовать каждого в соответствии с его сильными сторонами. Глаза не способны слышать, уши не способны видеть, нос не способен есть, рот не способен различать запахи — такова природа вещей. Ныне же при назначении людей не вникают в то, к чему пригодны их таланты и на что хватает их квалификации, а наделяют должностями вперемешку. Сегодня он заведует счетами — а завтра уже разбирает уголовные дела; только что ведал назначениями чиновников — и тут же берет в руки военные рычаги. Воспитывают их ненадлежащим образом, используют не по назначению, а те, кому выпадают эти должности, лишь радуются пышным титулам, не соразмеряя собственные силы. Разве не трудно добиться успеха, действуя подобным образом? Если уж Гун Цюэ годился лишь на роль старика, а Пэй Чэнь не подходил для управления уездом, то разве нынешние таланты способны в сотни и тысячи раз превосходить людей древности? По моему разумению, школьное воспитание и система экзаменов должны строиться по предложениям Вэнь-гуна: кандидатов следует разделить на несколько отделений, чтобы каждый изучал то, к чему ближе его природные склонности; для же одаренных от природы людей, способных проявить разнообразные таланты, следует учредить особую категорию универсалов. А при назначении на должности каждый должен использоваться сообразно своим сильным сторонам. У каждого есть то, к чему ближе его природные задатки, и то, к чему привыкло его обучение; если применить это на практике в государственных делах, непременно появятся заметные результаты. Ибо в древности учеба и служба были одним делом, тогда как ныне теория и практика разделены надвое. Человек сидит в глуши и занимается лишь сочинением стихов; но стоит ему войти во дворец, как он тут же принимается изучать государственное управление. Обладай он хоть яснейшим умом и выдающейся проницательностью, разве сможет он, понаблюдав за делами несколько месяцев, тут же во всем достичь совершенства? Неизбежно он начнет действовать опрометчиво и кое-как выкручиваться. И если он не потерпит сокрушительного поражения, его тут же ждет повышение. При таком подходе к кадрам даже при управлении Яо и Шуня не наступил бы порядок. Когда в древности постигали самую суть вещей, воспитывали таланты, пригодные для дела, искусство принести правителю благо и облагодетельствовать народ уже было привычным делом для тех, кто работал на полях; и если бы кто-то захотел применить мои силы, я бы просто руководствовался этим. Ныне же над нынешними школами остается лишь горько плакать.

То место, которое занимает чиновник, называется постом — в этом заключен глубочайший смысл, над которым стоит поразмыслить. Это не просто возложение обязанностей и ответственности: пост означает именно доверие. Ему предоставляется свобода действовать по обстоятельствам, проявляется полное доверие и с него спрашивается за результат. Если же чиновника опутывают узами и связывают по рукам и ногам, это уже не доверие.

Когда чьи-то прямые речи доходят до девяти палат императорского дворца, высшие ведомства судят по ним о человеке, а министерства и палаты решают вопрос о его продвижении или отставке — сколь же прискорбно это для путей этого мира! Кто-то выражает удивление по этому поводу. На что я отвечаю: Назначения и отставки Сына Неба зависят от министерства чинов; о том, достоин чиновник или нет, министерство судит по докладам инспекторов и наместников; инспекторы и наместники полагаются на зрение и слух двух управлений; те доверяют сердца и мысли начальникам уездов и гарнизонов; начальники полагаются на слухи и впечатления низших чинов и стражников; а стражники собирают сведения через соглядатаев из других уездов и иных селений. И вот они судят о справедливости на основе личной мести или благодарности, принимают ложь и заблуждения за чистую правду, путают прошлые приказы с новыми указами, старые проступки выдают за новые прегрешения, а малые ошибки называют тяжкими преступлениями. Все доносы и тайные доклады принимаются на веру так прочно, будто они выбиты на золоте и камне; чем лживее они, тем подробнее, и ценятся пуще сокровищ. Нередко случается так, что чистых и благородных Бо И и Шу Ци называют продажными негодяями, а разбойников Чжи и Цяо превозносят за честность. И на этих докладах наместники и инспекторы основывают свои донесения наверх, а министерство чинов — свои решения о наградах и взысканиях. Почести или позор отдельного чиновника — невелика потеря, но отбирать тех, кого любят люди, чтобы умножить народное недовольство, и потакать тем, кого ненавидят, множа народные бедствия, — разве это не верх издевательства над человеческими чувствами!

Находясь на государственной службе, следует помнить о пяти важнейших правилах: не допускать ошибок в расследованиях, не подвергать невиновных телесным наказаниям, не растрачивать попусту ни единой монеты, не утруждать напрасно ни единого работника и не брать незаконно ни единой мелкой монеты.

В войнах царств У и Юэ использовалась хитрость, а в столкновениях с цянами и ху — отвага. Хитрость заключается в умении подстеречь момент, а отвага — в закалке боевого духа. Умение подстеречь момент требует того, чтобы даже духи и божества не могли постичь ваших планов; закалка же духа требует готовности ни во что не ставить собственный дом и тело — таков путь простых людей.

Война заставляет людей идти на смерть. Для этого поднимают народный гнев: всеобщий гнев, справедливый гнев или гнев из благодарности. Всеобщий гнев возникает тогда, когда врагом становится весь народ, — таковы были войска Тана и Ву. Справедливый гнев поражает неправду прямотой — в знак этого все три армии облачаются в траурные белые одежды. Гнев из благодарности заставляет людей проливать слезы умиления и рваться в бой — так Ли Му угощал три армии, а У Ци делил с воинами все тяготы и радости. Все эти три способа воздействуют на людские сердца так, что люди готовы отдать за них свои жизни, и это вовсе не простое принуждение силой. Лютый тигр впереди и острые клинки позади, гонящие смерть на смерть, — разве можно оставаться в покое без боя? И всё же победа в войне — это лишь счастливая случайность, а поражения и бегство составляют девять десятых.

Размещение войск среди крестьян — метод, который Святые ваны Трех Династий применяли с огромным успехом: каждая семья умела пахать, каждый человек умел сражаться; это не только позволяло мгновенно выступить в поход, но и пресекало разбой, позволяя обходиться без войн на протяжении десятков и сотен лет. А когда армия все же созывалась, это составляло едва ли десятую долю от числа крестьян. Почему так? Если появлялось государство, шедшее против Пути, Сын Неба издавал повеление: Такое-то государство поступает неправедно, пусть правители областей объединят свои войска и покарают его. И весь мир не страдал от этого, наслаждаясь благами неделимости крестьянского труда и воинской службы. Со времен Весен и Осеней удельные князья изо дня в день вели междоусобные войны, крестьяне постепенно превращались в солдат: стоило забросить хлебопашество, как страна беднела, а пропитание за счет врага приводило к обнищанию других стран. И вместо того чтобы позволять крестьянам превращаться в солдат, куда лучше разделить воинов и пахарей.

Законы войны таковы: цепляющийся за жизнь — погибает, забывший о смерти — выживает; привыкший побеждать — терпит поражение, стыдящийся поражения — побеждает.

Мягкие законы лучше жестких устремлений, снисходительные приказы лучше суровых правителей.

Дела в Поднебесной зарождаются с подачи тех, кто первыми подают дурной пример, а затем подхватываются толпой поджигателей и крикунов; и когда они доходят до полного упадка и крайней степени гниения, спасти их могут лишь люди твердые и решительные. Если же в такой момент продолжать твердить о следования старым порядкам и обычному укладу, опасаясь перемен, чтобы не задеть ничьих чувств, то неизвестно, к чему это приведет.

Если стоящий наверху способен заставить людей забыть о своем высоком положении и проникнуться к нему любовью, это можно назвать величайшей добродетелью. Но когда из-за случайного происшествия устанавливают неизменные законы или ради наказания одного человека заставляют страдать людей во всей Поднебесной, нет ничего пагубнее таких законов. Нынешние предложения властям сплошь и рядом таковы.

Если ритуалы чрезмерны, их трудно соблюдать, и они в конце концов превращаются в пылящиеся на полках книги; если законы громоздки, их легко нарушить, и это лишь множит преступления, ведущие к суровым карам.

Жить народом при правлении Яо и Шуня было легче, чем быть министром при Яо и Шуне. Весь мир эпох Тан и Юй всецело полагался на Четырех Горных владык, Девять сановников и Двенадцать правителей областей, в то время как правитель и народ просто наслаждались плодами деятельного неделания. Сколь же велик груз забот министров, связанных с государством! Вот почему, если сто чиновников предаются праздности, государь изнуряет себя трудом, а Поднебесная не может обрести своего места.

В эпоху порядка используют честных и прямодушных людей; в эпоху упадка используют заурядных обывателей; в эпоху смуты используют гневных льстецов. Когда льстецы и подлецы процветают, герои и мужи не могут расправить плечи. Но если они, будучи стеснены, в конце концов решаются расправить плечи, это приводит к гибели государства. Вот почему мудрый правитель, находясь наверху, должен прежде всего успокоить настроения в Поднебесной, покорить сердца героев и мужей, приучить их к своей узде и не позволять их неуемной энергии выплескиваться разрушением.

Все люди Поднебесной — это люди двора, люди Неба и мои люди.

Чем выше находишься, тем сильнее слепота и глухота, ибо отгородивших тебя стеной слишком много. Чем ниже спускаешься, тем острее зрение и слух, ибо то, что видишь и слышишь там, — истинно. Поэтому, если говорить о зрении и слухе, знания государя не равны знаниям первого министра, знания министра не равны знаниям областных инспекторов, знания инспекторов не равны знаниям начальников уездов, а знания начальников уездов не равны знаниям простого народа. Если же говорить об изоляции и преградах, то начальника уезда отгораживают инспекторы, инспекторов — министр, а министр отгораживает государя. Какая жалость, что истинные чувства низов никак не могут дойти до тех, кто наверху!

Герцог Чжоу был живым воплощением Книги ритуалов Чжоу; в мире есть лишь герцог Чжоу, и вовсе необязательно иметь Книгу ритуалов. Если бы герцог Чжоу родился в наши дни, неужели он стал бы слепо применять Книгу ритуалов во всем? По моему разумению, имей мы герцога Чжоу, можно обойтись без Книги ритуалов; но не имей мы герцога Чжоу, Книга ритуалов нам тоже не поможет.

По тому, как народ не стыдится дурного, можно судить о добродетели верхов; по тому, как народ не испытывает страха, можно судить о мощи верхов — и нет нужды искать ответы где-то еще в народе.

Народные чаяния нельзя подавлять. Если запрудить воду плотиной, она снесет дома и сдвинет горы; если запереть огонь в печи, при взрыве он разнесет в щепки камни и деревья. Цзе и Чжоу подавляли народные чаяния, а Тан и Ву дали им выход — в этом кроется главный секрет выживания или гибели государств, о чем день и ночь должны неустанно помнить правители Поднебесной.

Небо рождает народ вовсе не ради правителя, но Небо ставит правителя ради народа. Как же можно вредить простому народу ради собственных нужд? Путь правителя прост и понятен: следовать естественной пользе Неба и Земли, дабы открывать народу пути к пропитанию и бережливости; следовать изначальной природе человека, дабы наставлять народ и устанавливать для него правила; удовлетворять его общие желания и искоренять общие пороки, делая всё ради его успокоения, чтобы никто не лишился своего места, — лишь тогда замысел поставления правителя будет исполнен до конца. Разве задумывалось так, чтобы один человек бесчинствовал над народом и грабил всю Поднебесную ради собственного пропитания? О, Яо и Шунь, должно быть, понимали это!

Законы Трех Династий — система колодезных полей и школы — не должны быть отменены во все времена. Наследственные чины и уделы — отменять их уже поздно. Об этом трудно вести речи с теми, кто не способен мыслить.

Святой ван разделяет с народом его сердце и создает пути управления — это главнейшие слова для тех, кто вершит дела. Но сердца народа уже давно трудно привести к согласию. Желаний у людей много, и если их взгляды кажутся низкими, разве могут мудрость и масштаб мышления Святого вана совпадать с ними? Увы! Путь управления существует для того, чтобы управлять народом, но если управлять народом, не разделяя его устремлений, разве сможет он повиноваться? А если и подчинится, то разве надолго? Предупреждая Шуня, Юй говорил: Не иди против народа ради собственных желаний. Разве желания Шуня были направлены на его собственное удобство? Он думал о народе, когда произносил: Не иди против него. Когда Пань Гэн переселял иньцев, он растолковывал им это четырежды; когда царь У шел войной на Чжоу, он издавал приказы трижды и повторял их по пять раз. Лишь после этого дела могли успешно завершаться. Потому и говорят: Трудно осуществить единоличные желания, трудно противостоять всеобщему гневу. Мои желания не обязательно правильны, а их гнев не обязательно ошибочен. Святой ван, стремясь к успеху дел, понимает, что один человек не одолеет толпу, а потому он действует без лишнего шума и гнева, разъясняет, что верно, а что нет, дабы просветить их; показывает выгоду и вред, дабы затронуть их сердца; дожидается, пока их сердца успокоятся и помыслы придут в согласие, — и лишь после этого начинает действовать. Это и называется вершением дел Поднебесной руками всей Поднебесной, когда дела вершатся без лишнего труда и приносят плоды. Впрочем, случается и так, что сначала действуют, а уже потом докладывают; бывает и так, что принимают решения без долгих обсуждений, когда обдумывание уже завершено, расчеты проверены, и всё решается быстро, словно удар молнии, не оставляя народу иного выбора. Но это лишь один случай из десяти или даже из ста, и это нельзя превращать в правило.

Если у государя есть прихоти, это становится удачей для его приближенных. У правителя — одно желание, а у них — сотня; когда это приводит к смуте и гибели государства, наказание принимает на себя тот, у кого было одно желание, в то время как обладатели сотни желаний переходят на службу к другому. Это очевидная истина во все времена, которую должны осознавать все обладатели Поднебесной.

Само слово ровность обладает глубочайшим смыслом, и потому в эпохи великого порядка говорят лишь о ровности в Поднебесной. Кто-то говорит: У воды нет верха и низа, стоит ей потечь, как везде устанавливается гладкость. На это отвечают: Это лишь один из видов ровности. В мире тысячи людей, мириады вещей и сотни дел, у каждого свой вес и свои различия. Когда каждый спокойно занимает свое место и нет ни малейшего чувства обиды или тревоги — вот это и есть великое умиротворение. Если же рассуждать так, как вы, то это значит сравнять знатных и подлых, великих и малых, приведя их к единому стандарту, — нет ничего более несправедливого, чем это.

Когда государство отбирает ученых мужей по их словам, оно неизменно исходит из того, что коли слова таковы, то и поступки будут им под стать. Но когда приходит время их службы, все они нарушают это обещание. Ныне простой деревенский житель подписывает клочок бумаги, заручается поручительством одного человека и до конца дней своих неукоснительно следует написанному, не смея отступить ни на шаг. Почему? Да потому, что его слова отчетливо запечатлены на бумаге, и люди уже предъявили на них свои права. О! Ученый муж восходит на престол с тысячами слов на свитке, опираясь на толпы чиновников и сановников со всего дворца, да к тому же оглашает это на весь мир — и как же это соотносится с клочком бумаги простого крестьянина? Почему же мы используем это лишь для собственного продвижения во власти, а государь использует это для приближения людей, но при этом ставим себя ниже простого народа? Увы! Чему тут удивляться. Ведь они изначально добиваются всего пустыми словами, с которых до конца жизни не требуют расписки.

Увещевание с помощью лакированной посуды предназначалось вовсе не для того, чтобы тревожиться о Шуне, — оно было вызвано страхом перед будущими правителями Поднебесной, которые из-за этого могли открыть врата для своих ненасытных желаний. Таков закон Поднебесной: если чего-то нет, это неизменно появляется; появившись, оно обрастает украшениями; обрастая украшениями, становится избыточно роскошным; а избыточная роскошь ведет к гибели. Увещевание лакированной посудой должно было предостеречь от самого появления этого.

Угольник не может не быть прямым и квадратным — именно по нему выгибаются или сгибаются, наклоняются или выпрямляются все вещи в мире. Вот почему угольник безмолвен, но все вещи равняются на него без малейшего отступления, ибо он прям и квадратен. О, как прискорбно то, что говорят вершители политики!