Глава 33

Искусство управления (3)

Человеческие чувства не считаются с правилами, не разбирают правых и виноватых, не взвешивают выгоду и вред — каждый любит то, что удобно ему, и ненавидит то, что доставляет неудобства. Занимая пост и верша государственные дела, разве кто-нибудь желает зла народу? Напротив, даже когда наставления звучат непрестанно, а запреты строги и неутомимы, чиновники всегда хотят лишь одного: чтобы люди поддерживали друг друга, жили в мире и покое, избегали бед и держались подачею от преступлений. Однако стоит лишь издать закон, как тут же находятся недовольные.

Поэтому Святой сначала подает пример личным поведением, затем смягчает нравы устным словом, показывает людям, что такое любовь и ненависть, поощряет их наградами и стращает наказаниями. День за днем, месяц за месяцем, сметливостью и тонким усердием он неустанно претворяет в жизнь преображающее влияние, не требуя сиюминутных результатов. И лишь после этого народ начинает понимать, что добродетель должно творить, а зло постыдно; незаметно для себя люди преображаются, перенимают обычаи и начинают безропотно подчиняться Святому.

Но если ныне издавать безосновательные указы, требовать повиновения от давно распустившегося народа, ждать немедленной отдачи, выплекивать гнев на ослушников, люто ненавидеть упрямцев и при этом надеяться на процветание добродетели и порядка — что ж, даже я сам не отличаюсь умом и мудростью, так чего же удивляться простому народу?

В годы правления Цзяцзин гарнизон Нанкина из-за задержки с выдачей продовольствия и урезания обычных пайков убил помощника министра ведомства дворов и раздал сокровища на сотни тысяч лянов, чтобы умиротворить бунтовщиков. В годы правления Ваньли гарнизон Ханчжоу из-за сокращения месячного пайка и выдачи негодной монеты попытался убить инспектора, но неудачно. Вскоре солдаты обнаглели, и усмирить их удалось лишь раздачей более чем десяти тысяч лянов. Позже, когда ужесточили запрет на ночное патрулирование стражей порядка — освободив от ответственности чиновников и ученых мужей, но строго спросив с обычных горожан, — вспыхнул народный бунт, и усмирить его смогли, лишь перебив несколько десятков человек.

Инспектор Юньяна из-за геомантических соображений пожелал снести резиденцию командира гарнизона и воздвигнуть на ее месте конфуцианское училище. Это разъярило солдат, поднявших мятеж, едва не стоивший жизни заместителю командующего по военным делам. Инспектор оказался в их власти и смог отправить доклад в столицу лишь после того, как публично поклялся выполнить их требования.

Войска в Шэньси из-за слишком ранних зимних учений и суровых методов наказания трижды просили о смягчении порядков, но получили отказ, после чего замышляли убить главнокомандующего и инспекторов, хотя заговор не удался. Рассудительные люди говорили: «Солдаты и воины до того заносчивы и свирепы, что же с ними делать?» Я отвечал: «Это не так. Когда ремесленники нарушают мерки и ломают правила, а милость верхов не доходит до низов и вызывает всеобщее негодование, вина лежит вовсе не на военных. Тот, кто стоит над людьми, должен понимать их неизбежные слабости, прощать те проступки, избежать которых они не в силах, сократить запутанные и жестокие законы, воспитывать их в духе преданности и долга, установить ясные правила и надежные сигналы. Если мы не обманываем их, а они все равно идут на измену, наш приказ о казни немедленно приводится в исполнение — и тогда им останется лишь стыдиться и трепетать».

Даже птицы и звери обладают чувством соразмерности, неужто можно сказать, что у воинов трех армий нет совести? Нарушать законы и портить государственное управление ради того, чтобы вызвать бунт солдат, подорвать мощь государства, взволновать сердца Поднебесной и породить бесконечную череду смут — вину тех, кто за это отвечает, нельзя смыть смертью. Как говорил Пэй Ду: Хань Хун вел больных солдат на подавление мятежа, а Чэнцзун сложил руки и уступил земли. И дело вовсе не в том, что сил двора хватало на то, чтобы распоряжаться их жизнями по своему усмотрению, просто они умели правильно вести дело и завоевывали доверие их сердец.

Эти четыре слова — умение правильно вести дело — составляют главный секрет управления большими массами людей.

Гегемоны — это имя могущественных и властных героев, а не банда воров, мошенников и лжецов. Суть ничтожного человека такова: если у него есть сила, он опирается на силу и не прибегает к обману; если же силы не хватает, чтобы добиться своего, он пускает в ход хитрость. Если же чьей-то мощи изначально достаточно, чтобы подчинить себе Поднебесную и заставить трепетать князей, он действует напролом, не боясь, что кто-то посмеет не послушаться, — зачем ему прибегать к уловкам и хитрости? Разделение политики Ван-дао и гегемонии на искренность и фальшь берет начало со времен конфуцианцев династии Сун. На самом деле ошибка кроется в двух словах «заимствовать» — в утверждениях, что пять гегемонов заимствовали силу и заимствовали человечность. Люди не понимают, что слово «заимствовать» здесь означает просто «пользоваться». Два Императора и Три Династии брали за основу Небесную добродетель, поэтому они сами собой следовали человеколюбию — разве они нуждались в каких-то опорах? Когда гегемону хотелось совершить благое дело, у него изначально не было для этого основы, поэтому ему волей-неволей приходилось прибегать к силе и власти, иначе приказы не выполнялись и запреты не действовали. Это было использование мощи для проведения в жизнь человеколюбия и долга. Именно поэтому Мэн-цзы говорил: Тот, кто прикрывается человеколюбием ради силы — гегемон. Поскольку человеколюбие не исходило из его собственной природы, оно и называлось заимствованным. И если люди подчинялись ему, то вовсе не потому, что восхищались его умом или глупостью, а потому, что не могли совладать с его силой. Тот, кто подчиняет людей, опирается на мощь; тот, кто подчиняется людям, делает это из-за притворства. Гуань Чжун и Шан Ян были помощниками гегемонов, и если посмотреть на их дела, все их методы сводились к подавлению людей силой, а не к разбою или работорговле. Именно поэтому Учитель называл их орудия лишь малыми, а Мэн-цзы отзывался об их подвигах как о ничтожных. И когда ныне судят преступления Гунсунь Яна, ему ставят в вину лишь жестокость, но вовсе не лживость и коварство. Когда нынешние чиновники учат народ творить добро и избегать зла, они полагаются лишь на страх перед наказанием — это чистая политика гегемонов, где же тут злой умысел и фальшь? Если вдуматься, оценки политики Ван-дао и гегемонов уже давно вынесены самой историей. Говорят о том, что́ именно творится с помощью добродетели или силы, но внешне все это выглядит одинаково — как человеколюбие и долг. Разве можно сказать, что союзы пяти гегемонов были дурными? Разве они поступали вопреки этому? Просто они претворяли это в жизнь с помощью грубой силы. Слова «добродетель» и «сила» точны, а слова «искренность» и «фальшь» здесь неуместны. Почему? Политика Ван-дао и гегемонов — это грубое разделение, здесь нечего рассуждать об искренности и лживости.

Если же говорить о тонких различиях, то даже среди Двух Императоров и Трех Династий можно найти разделение на искренность и фальшь, что уж говорить о гегемонах?

Если вводить новшества резко, то мелкие люди могут не подчиниться, если же делать это постепенно — все герои Поднебесной сами добровольно наденут наши уздечки. Если устанавливать правила открыто, даже глупцы начнут плести интриги; если же делать это скрытно, все мудрецы и хитрецы Поднебесной окажутся в нашей ловушке. Таково тонкое искусство управления иноземцами и обращения с ничтожными людьми. Благородный муж использует его как знание стратегии, а ничтожный человек — как коварную хитрость, и без этого еще никто не добивался успеха. Кто-то возражает: «Почему бы не действовать с предельной искренностью?» Отвечаю: «Разве здесь нет предельной искренности?»

Просто она не выставлена напоказ и не отличается легкомыслием. Конфуций говорил: Если тайные замыслы не сохраняются в секрете, делу конец. Не об этом ли речь?

Ограниченные ученые мужи смотрят на деяния Двух Императоров и Трех Династий так, будто те были лишь ласковым весенним ветерком и живительной влагой, и в них нет ни капли суровости и строгости. Даже любящая мать порой бранит и наказывает ребенка; неужели можно представить себе мир, где царит лишь вечная весна? Без раскатов грома, морозов и снега неполноценно само Небо; без гнева и наказаний невозможно поддержать порядок в государстве. Рядом с пятью министрами непременно нужен был еще и Гао-яо. И даже при двадцати двух правителях все равно пришлось прибегнуть к казни четырех злодеев. Если же смотреть на Небесную добродетель и Ван-дао как на нечто изнеженное и мягкое, то как понять, что убийство преступника без того, чтобы он затаил обиду — это и есть проявление высшей духовной силы? Нынешние методы лечения требуют после рвоты, потогонного и слабительного дать пациенту добрую сотню доз отвара Четырех Компонентов с участием четырех благородных мужей — только тогда можно говорить об истинном здоровье государственного организма.

Должность трех гунов означает отсутствие эгоизма, трех гу — отсутствие партийности, девяти министров — отсутствие сокрытия. Когда в делах нет личной выгоды, а в сердце — тайных замыслов, откуда взяться сокрытию? О, если вдуматься в смысл названий, нынешние чиновники едва ли соответствуют своим постам.

Чтобы в Поднебесной воцарился мир, при всем дворе достаточно всего трех человек, а в одной провинции — двух.

Мудрец бесхитростен и односторонен, Святой же обладает пятью вкусами. Человек одного вкуса упрям в своей натуре и ограничен во взглядах, но для его единственного свойства всегда найдется свое применение — нужно лишь уметь назначать людей сообразно их талантам.

Небесные циклы неизменны, и люди опираются на них в своих делах, благодаря чему свершаются все начинания, а болезней становится меньше. Если государственное устройство неизменно, устремления низов обретают твердость, и с них можно спрашивать за результаты. Когда уши и глаза людей устремлены к единому центру, они совершают меньше ошибок.

Благородный муж, видя узников в темнице, выказывает им уважение. Раз уж теперь все они стали благородными людьми, разве мы не должны относиться к ним с почтением? Увы!

Установление законов и наказаний — это то, с помощью чего мудрые цари выказывают любовь к ничтожным людям и указывают им путь благородных мужей. Не оттого ли тюрьма — это школа для ничтожных людей?

Больше всего стоит опасаться, когда ничтожный человек наделен талантом: если он пустит его в ход, бедствиям не будет конца. От благородного мужа боятся лишь одного — отсутствия таланта: если у него нет способностей претворить замыслы в жизнь, какая от него польза этому миру?

Если какое-то дело отвечает личным интересам чиновников, оно будет передаваться из поколения в поколение по всей Поднебесной, с каждым днем обновляясь и расцветая, пока не разрастется до масштабов, когда его уже невозможно будет спасти. Если же оно невыгодно их личным интересам, то даже если весь мир и государство сочтут его наилучшим и станут повторять приказы вновь и вновь, добиться их выполнения все равно не удается; даже если закон и вводится на время, он долго не продержится. Предавать страну и народ — величайший грех нашего сословия!

Доброта и строгость должны иметь предел, их нельзя доводить до крайности. Милость и кара Сына Неба ограничиваются лишь пожалованием титулов трех высших сановников и казнью девяти родов. Когда доброта и строгость исчерпаны, люди начинают думать о том, как превзойти правителя. Поэтому мудрый правитель расходует милость не до конца, всегда оставляя людям повод для радости, и не исчерпывает до конца строгость, всегда оставляя людям повод для страха. Таков путь к долгому миру и процветанию.

Система уделов существовала со времен Пяти Императоров, и Три Династии прекрасно понимали ее неудобство как для государственных сил, так и для человеческих чувств, но были вынуждены ею пользоваться. Династия Ся сменила Юнь, и поскольку удельные князья не совершали преступлений, разве можно было их упразднить? Тан сверг Цзе, и хотя силой оружия пришлось усмирить одиннадцать царств, остальные подчинились сами — разве можно было их упразднить? У Ван сверг Чжоу, и под его знаменами без предварительных договоров собралось восемьсот князей; те же, кто не явился, жили слишком далеко или ничего не слышали, но и они составляли две трети от общего числа — разве можно было их упразднить? Если бы шесть царств признали Цинь императором, Цинь тоже не стала бы уничтожать их. Но поскольку они упорствовали в непокорности, ситуация неизбежно требовала сокрушить все шесть царств до конца. Когда У-ван восстанавливал павшие государства и возрождал прерванные роды, или когда Конфуций продолжал прерванные линии и возвращал к жизни заброшенное, они делали это потому, что предки этих правителей когда-то обладали заслугами и добродетелями, и когда их царства пали, причиной тому не были их личные преступления. Это вовсе не значит, что войска должны были переходить с места на место, требуя возвращения трона тем родам, чьи жертвенники заросли травой. Поэтому система уделов не обязательно была абсолютным благом, а система округов и уездов — абсолютным злом. Округа и уезды — это уделы без фиксированных границ, а уделы — это округа и уезды с навечно закрепленными границами.

Ритуал и наказания — не две разные вещи, обе они заставляют людей обратиться к добру и отринуть зло. Поэтому тот, кто далек от ритуала, близок к наказаниям.

Высшая добродетель незаметно творит дела, лишь показывая намерения. На ступень ниже — демонстрация того, как все идет своим чередом. Еще ниже — показ на словах и внешнем виде. Затем — показ того, что есть правое, а что кривое, чтобы люди знали, как дóлжно поступать. За ней — демонстрация похвалы и порицания, чтобы люди не могли поступить иначе. Следующая ступень — демонстрация бед и счастья.

Затем — демонстрация наград и наказаний. И наконец — демонстрация жизни и смерти, чтобы люди не смели поступать иначе. Поистине, когда дело доходит до демонстрации жизни и смерти, искусство управления миром исчерпывается. В эпохи заката и упадка, кроме как вопросами жизни и смерти, уже ничем не управляют. Горько это осознавать!

Где находится власть, туда стекается и выгода. Святой использует власть, чтобы проводить в жизнь Путь, ничтожный человек — чтобы удовлетворять личную корысть.

Тот, кто наверху, должен с осторожностью наделять людей властью.

В мирные времена гражданские и военные чиновники привыкают к лени и праздности, подбирают объедки за предшественниками и, ведя высокопарные речи, кажутся обладателями истинных талантов. Но стоит начаться трудным временам и великим делам попасть к ним в руки, как они в панике и растерянности теряют способность хоть к какому-нибудь созидательному действию — как это печально и жалко! Благородный муж в мирное время во всем разбирается и все испытывает на практике, так что в критический момент он способен хотя бы на три-пять частей справиться с задачей; те же, кто вообще ни в чем не разбирается, подобны бумажным лодкам и рисовой каше из пыли.

Казнь, совершаемая Святым — это способ положить конец убийствам. Поэтому он без колебаний предает смерти преступников, не проявляя ложной мягкости. Погибают один-два человека, зато остаются в живых тысячи и миллионы. Отказ от казней в последующие эпохи приводит лишь к умножению убийств. Из-за нежелания покарать одного-двух мерзавцев ради спокойствия всей Поднебесной рождаются те, кто заслуживает смерти, и в итоге еще больше людей оказываются на плахе. Увы! Если в позднейшие времена народ так часто преступают смертные законы, то виной тому — бабья жалость тех, кто стоит у власти. Разве можно при таком подходе навести в мире порядок?

Дела в Поднебесной не делаются в одиночку. У Шуня было пять министров, у Чжоу — десять помощников, и лишь опираясь на множество мелких добродетелей и малых мудрецов, можно возродить просвещение и навести порядок. Великие дела в Поднебесной не совершаются в одночасье. Яо и Шунь сменяли друг друга сто пятьдесят лет, и лишь после этого простой народ преобразился. Вэнь-ван, У-ван и герцог Чжоу передавали дела из рук в руки целый век, и лишь тогда просвещение широко распространилось. Ныне же никто не говорит об искусстве управления, и одинокая ладонь пытается издать звук. Если один человек выступает с почином, толпы тут же начинают чернить его; если кто-то пытается что-то сделать сиюминутно, потомки тут же стараются это разрушить и предать забвению. О, неужели эпоха благоденствия Трех Династий ушла навсегда? Если мы поднимем колокол просвещения и обратим людей к преображению, быть может, собравшись в несколько человек, поддерживая друг друга и опираясь на властные полномочия, мы еще сможем на что-то надеяться?

Когда силы равны по выучке и подготовке, по мужеству и мудрости, по разуму и решимости, исход борьбы зависит от сравнения численности и мощи.

Противопоставляя выучку беспорядку, подготовку — упущениям, мужество — трусости, ум — глупости, избыток — нехватке, осознанность — внезапности, решимость — колеблемости, единство сердец — разладу, пыл — утомлению, осторожность — небрежности, мы пренебрегаем простой разницей в силах и числе. Поэтому победа или поражение в бою кроются лишь в одном: сумел ли ты воспользоваться чужими слабостями или сам подставился под удар, и разница в исходе будет исчисляться не в сто крат. Если войско на самом деле обучено, но показывает неразбериху; если оно готово к бою, но выглядит так, будто у него масса упущений; если оно полно мужества, но изображает трусость; если оно умно, но прикидывается глупым; если у него избыток сил, но оно показывает нехватку; если его замыслы тверды, но кажутся случайными; если оно решительно, но колеблется; если сердца воинов единодушны, но создается видимость разлада; если боевой дух высок, но войска утомлены; если соблюдается осторожность, но кажется, что царит небрежность — тогда численность и сила противника уже не имеют никакого значения. Успех или неудача маневра зависят исключительно от того, понимаешь ли ты, что именно демонстрирует противник, а что скрывает. Ошибка в оценке принесет гибель. Не уметь скрывать свои истинные намерения — беда; ошибиться в том, что показывает враг — тоже беда. Вот о чем в первую очередь должны заботиться военачальники.

Начальники уездов и округов должны относиться к народу с такой заботой и теплотой, словно это их собственные сыновья и дочери — обладая подобным искренним сердцем, можно свершить любые дела по взращиванию и просвещению. Но если у человека от рождения нет такого стремления, сколько ни распинайся перед ним, объясняя все до мелочей, он будет чувствовать себя как в пьяном сне.

Солдатские и ученические группировки — вот скрытая беда нынешних времен. Партию ученых мужей легко рассеять, а вот солдатские группировки укротить трудно, однако и на них есть управа. Я хочу добиться того, чтобы приказ мог покарать виновного даже через три месяца после его издания, причем покарать так, чтобы люди признали свою вину и не таили обиды. Почему? Потому что вина лежит не на низах.

Кто-то спросил: «Каков путь первого министра?» Я ответил: «Отсутствие эгоизма и глубокое понимание людей». «А каков путь высшего сановника?» — «Знание людей и умение правильно их расставлять».

Тот, кто берется за государственные дела, должен обладать сердцем святого или мудреца и талантом истинного героя. Его забота о стране и народе должна исходить из глубочайшего, искреннего сострадания; его планы и расчеты — быть предельно подробными, точными и взвешенными, охватывать все девять областей и просчитываться на тысячелетия вперед. Разве могут его деяния не принести благих результатов, не укрепить народ и не принести пользу государству? Ныне же люди одержимы жаждой легкой славы и страстью к суете, их планы легкомысленны и сиюминутны, их мастерство сводится к внешнему лакированию и замазыванию трещин ради достижения грязных целей обогащения и возвышения. Им плевать, что они навлекают беды на мириады семей, закладывают мины под будущие поколения и истощают дотла всю Поднебесную — их волнует лишь собственная выгода. О, разве можно вынести этот стон!

Для того, кто стоит над людьми, страшнее всего убогий кругозор и вульгарные взгляды. Мелкие чиновники и тюремная стража способны высмеять любого, и об этом нельзя забывать.

Управляя государством, издавая законы и указы, лучше сделать их чуть более мягкими, но следить за тем, чтобы они исполнялись неукоснительно и вечно. Если закон донельзя сложен и строг, но контроль слаб, а проверка поверхностна, все обернется пустой тратой сил и лишь прибавит хлопот. Это главное предостережение для правителя.

Нельзя доводить народ до крайнего неудобства, но нельзя и излишне баловать его. Если создать людям невыносимые условия, каналы жизни забьются, а в худшем случае приказы перестанут выполняться и плотины прорвет так, что положение уже не удастся спасти; если же предоставить им слишком много воли, они распустятся и потеряют всякие берега, и тогда законы не смогут их сдержать, они сорвутся с привязи и перестанут подчиняться любым ограничениям. Поэтому Святой разделяет их любовь и ненависть, пресекает их пагубные наклонности в самом зародыше и направляет в русло ритуала и законов, чтобы не дать развиться росткам зла. Благодаря этому люди привыкают жить в мире и согласии и не доходят до мятежей.

Занимая официальный пост, нужно обладать быстрым и решительным нравом — сколько же выгоды это приносит самому человеку, сколько тягот снимает с его подчиненных и сколько сил и средств экономит простому народу!

С того момента, как человек преподнес себя государю, он целыми днями служит придворным чиновником, блюдет государственные законы и вершит государственные дела. Его позор и слава зависят от монарха, любовь и ненависть — от людей, а продвижение или отставка — от него самого. Если ныне мы совершаем ошибки, то лишь потому, что воспринимаем служебный пост как свою собственную вотчину. Именно поэтому мы трясемся над всем подряд, стремясь лишь сохранить свое положение и поддержать собственное величие. Хотя рассуждения эти поверхностны, но если понять их до конца, в них все же есть половина истины.

С острыми копьями и соломенными палками вместо древков, с бронзовыми наконечниками стрел и луками из тростника — пусть даже у нас есть законы времен династии Чжоу, но если некому их претворять в жизнь, какая польза от мудрых наставлений и предписаний?

Достижения Двух Императоров и Трех Династий изначально не были чем-то невыполнимым, просто люди перестали об этом задумываться. Это как смотреть издалека на вершину в десять тысяч жен — как она величественна! Но тропа к ней извивается полого, крутизна вовсе не так страшна, и стоит лишь сделать небольшую попытку, чтобы в этом убедиться.

Масляные пятна отмывают маслом, грязь — золой, жир — густой пажей, а ничтожных людей удаляют с помощью других ничтожных людей — в этом заключается величайшее мастерство всех времен. Много ли было мудрецов, понимавших этот замысел? Поэтому изгнание ничтожных людей руками благородных мужей — это истинный метод управления. Истинный метод управления подобен фронту правильных войск, а высшее мастерство — это тайный механизм мироздания. Применить этот тайный механизм под силу лишь Святому.

Органы управления должны не просто наказывать за ошибки и увольнять ленивых и никчемных людей — очищение рядов чиновничества требует самой неотложной заботы. Добросердечные люди губят государство и вредят народу, потакая друг другу — что с этим поделать?

Когда я служил в ведомстве наказаний, случалось так, что вина преступника вызывала лютую ненависть, но закон не предусматривал за нее сурового наказания. Младшие чиновники выдумывали более суровые статьи, но я запрещал им это. Чиновники возражали: «Это делается не из личной злобы, а ради искоренения зла». Я отвечал: «То, что здесь нет личной злобы, чистая правда, но можно ли сказать, что это не причиняет зла в принципе? Если вы ради высших целей искажаете закон в ту или иную сторону, откуда вы знаете, что завтра кто-то другой не станет искажать его в угоду своим личным интересам? В ведомстве наказаний есть лишь одно слово — закон, а у чиновников ведомства есть лишь одно слово — исполнение. Будьте осторожны!»

Представьте, что здесь сидит Святой и спорит с десятью людьми. Доводы Святого справедливы, но каждый из десяти человек тоже отстаивает собственную правоту и не желает уступать. Сторонние наблюдатели одних считают правым Святого, других — тех десятерых, и истину установить невозможно. Обязательно должен прийти еще один Святой, чьи речи окажутся истинными; однако те десять человек и сторонние наблюдатели вовсе не обязательно признают новоприбывшего святым и не обязательно сочтут его правоту истинной. К чему же тогда прибегнуть в поисках справедливости и истины? В поэтах из книги Великих Од слышится горечь от того, что царь поддался злым козням и не смог решительно последовать добру. Увы!

Тот царь, возможно, и не считал злые козни злыми — для него они были верными планами, заветами древних предков и великими путями правления. Разве знали тогдашние царедворцы, что суждения сановников были коварными замыслами, а их слова — лишь праздной болтовней? Вот почему, держась за оба конца и используя середину, необходимо, чтобы Святой восседал на троне Сына Неба и единолично принимал твердые решения; необходимо, чтобы Святой занимал положение отца и учителя, чья искренность проникает в сердца людей. Иначе у каждого свой язык и свое сердце, находящиеся внизу видят вокруг лишь смуту, а находящиеся наверху копят сомнения и рушат планы — кто сможет это запретить? Кто сможет это разрешить?

Легко впасть в уныние и трудно проявить волю — такова наша человеческая природа. Легко предаться праздности и трудно возвысить дух — такова толпа. Легко разрушить и трудно навести порядок — таковы дела. Легко испортить и трудно надолго сберечь — таковы вещи. Вот почему мирных дней всегда мало, а смутных времен — много. Поэтому для управления государством необходимо неустанно вдохновлять людей, укреплять устои морали и поддерживать порядок в законах.

Бессистемные аресты, круговая порука, незаконные приводы, заключение под стражу, поручительства, волокита, допросы и судебные сверки — эти восемь пунктов составляют величайшее зло судебных дел и вызывают глубокое сострадание у людей с человечным сердцем. Чиновники на местах должны остерегаться этого.

Говоря о политике взращивания народа, Мэн-цзы изрек: Пусть старики носят шелка и едят мясо, а простой народ не знает голода и холода. Хань Фэй-цзы говорил: О вдовцах, сиротах, бездетных, немощных и больных — обо всех должна быть проявлена забота. А говоря о путях просвещения народа, Мэн-цзы упоминал: Назначьте Се на должность главного наставника, чтобы он учил людей человеческим отношениям: между отцом и сыном должна быть любовь, между государем и подданным — долг, между мужем и женой — разделение обязанностей, между старшими и младшими — порядок, а между друзьями — искренность. В Уставе правителя сказано: Утешьте их, привлеките их к себе, наставьте на путь истинный, выпрямите, помогите, поддержите, сделайте так, чтобы они сами обрели себя, а затем закрепите их успехи добродетелью. А в разделе Хун-фань говорится: Ни предвзятости, ни уклонов, следуйте долгу государя; не имейте дурных пристрастий, следуйте пути государя; не питайте злобы, идите дорогой государя. Без предвзятости и партийности — просторен путь государя; без партийности и предвзятости — ровен путь государя; без измен и кривизны — прям и верен путь государя. Соберите воедино его высшие пределы, приведите все к его высшему началу. Каждый раз, когда я перечитываю эти слова, пот градом катится по моей спине; каждый раз, когда я вздыхаю над ними, слезы орошают мои щеки. О! Разве нынешний народ — не тот же народ, что в древности? Разве нынешний Путь — не тот же Путь древности? Или перемены в мире текут подобно великим рекам, и нравы уже никогда не вернутся к истокам? Разве титулы, жалованье и государственная власть скупее выдаются нынче, чем в древности? Отчего же облик мира под небесами таков, а я, позоря это семифутовое тело, сгораю от стыда перед лицом мириадов людей?

Мудрость вырастает из жизненной силы духа, дух рождается из радости, а радость — из любви. Поэтому, укоряя человека, вместо гнева лучше поучать его; а вместо поучения лучше преобразить его. Будьте спокойны и мягки, прощайте то, чего он не в силах сделать, и понимайте то, до чего он не дотягивается, извиняйте его незнание и вникайте в то, чего он не желает. Разъясняйте дела по мере их поступления, наставляйте вовремя. Человек с радостью отзовется на искреннее приглашение и полюбит то, к чему его призывают; тронутый мягкостью увещеваний, он устыдится собственной несостоятельности — ведь люди не из дерева и камня, и каждый будет стремиться к росту. Поэтому сказано: Преподавание пяти видов наставлений должно опираться на мягкость. И еще: Не гневайся на упрямцев. И еще: Наказывай не гневом, а поучением. И еще: Умей искусно направлять людей. Ныне же люди требуют результатов, не отдавая приказов; требуют понимания задуманного, не произнося слов; требуют проницательности, не говоря ясно. И еще до того, как обратиться к человеку, в душе уже зреет гнев; следуют окрики и палочные удары, а когда человека уже наказали, даже не разбираются в причинах. Это взаимная вражда и взаимное мучение, над которым смеются мудрые и стыдятся люди с широкой душой. Стоящим у власти следует строго этого избегать.

Когда добродетель установлена и поступки совершенны, не стоит смотреть на знатность или нищету человека, на богатство или бедность его семьи, на его высокое или низкое положение. Верх и низ естественным образом придут к единению сердец, и великое и малое будут двигаться по одному указанию. Разве обладал какими-то грозными знамениями и силой пахарь с горы Ли? Поэтому сказано: Все свершается само собой без слов, обретает веру без речей — все это коренится в добродетели и поступках.

Тот, кто снисходителен к чужим порокам — исцеляет чужие пороки; тот, кто подталкивает людей к ошибкам — усугубляет чужие грехи.

Пять видов наказаний не заменят одного позора, сотня битв не заменит одного ритуала, а десять тысяч увещеваний не заменят одного раскаяния.