Простой народ — это то, на что полагается Сын Неба, дабы утвердить свое могущество. Тот, кто сам подрывает свое могущество, в итоге оказывается им сокрушен. По этой причине мудрый правитель не уповает на защиту внутренних стен, а делает весь Подлунный мир своей живой изгородью. Там, где разливается его благодать, каждый матрос в море становится верным воином; там, где семена обиды пустили корни, любое ложе таит в себе затаенного убийцу. А потому императоры и цари, истязающие народ, истязают самих себя; те же, кто любит народ, берегут самих себя. Колея опрокинутых повозок усеивает дорогу впереди, но погонщики все идут следом друг за другом — до чего же это скорбно!
Нынешние обитатели Подлунного мира подобны избалованным детям: не смей на них даже дохнуть горячим воздухом, иначе они тут же впадут в ярость. Если чиновники чуть строже возьмутся за проверки, народ вопит о суровости; если в школах проявляют хоть малейшую строгость и принципиальность, кричат о бессердечности; если в войсках закручивают гайки, жалуются на тиранию и притеснения; если местные власти пытаются блюсти справедливость, обвиняют их в попирании прав. И даже если мы сейчас не осмеливаемся навлечь на себя общее недовольство и бросаемся отменять справедливые законы ради покупки дешевой популярности, неужели нельзя наконец остановиться? Нынешние дела в Подлунном мире подобны ветхому дому: стоит тронуть его чуть мягче, как все начинают в изумлении хлопать глазами. И даже если мы нынче не дерзаем затевать перемены, неужели нельзя прекратить расшатывать его и усугублять разруху?
Понятия долга и личной выгоды — это застава духов и демонов во Вселенной. Если от императорского двора до самых отдаленных деревень твердо держаться одного лишь долга, то небеса очистятся и земля успокоится, государственные дела придут в порядок, а судебные тяжбы утихнут. Но стоит проявиться хотя бы капле личного корыстословия, как мир погрузится в такую смуту, что в нем нельзя будет жить.
Способ, которым Ван-дао трогает сердца людей, заключается лишь в том, чтобы моим искренним, сострадательным сердцем откликнуться на все их сокровенные и неизбежные чаяния.
Вот почему люди усердствуют без всяких наград и воодушевляются без принуждения; стоит обронить лишь слово, как они готовы отдать за тебя жизнь — и все благодаря искренности.
Государь — это тот, на кого опираются радости и печали Подлунного мира. Стоит ему хоть на мгновение предаться лени и нерадивости, как по всем четырем морям непременно появятся заброшенные дела; стоит ему хоть на миг дать волю праздности и распущенности, как по всему миру найдутся люди, потерявшие свое место в жизни. Поэтому правитель в течение всего лишь одного дня беспрестанно думает о нуждах четырех морей, а в Подлунном мире все еще звучат вздохи о том, что до врат государя тянутся мириады ли. Если же он не станет вникать в настроения народных масс — в то, идут ли они за ним или отворачиваются, — а будет лишь потакать собственным желаниям, о, сколь это страшно!
Выживание или гибель Подлунного мира зависят от двух слов: Небесное Повеление. Приход людей в Подлунный мир или их уход зависят от двух слов: Сердца людей.
Проявишь терпение — станешь одним из Трех Ванов; не сможешь стерпеть — превратишься в одного из Пяти Гегемонов.
Печалится один человек — и весь Подлунный мир радуется; радуется один человек — и весь Подлунный мир печалится.
Святой объединяет Подлунный мир в единое тело и приводит его в движение единым сердцем. Посмотрите: все четыре конечности, сто костей, пять плотных и шесть полых органов — всё это наше тело. Если возникнет малейший зуд или боль, нет такого места, которое мы бы не почувствовали, нет такого, о чем бы мы не позаботились. Разве могут императоры пренебрегать болью и зудом четырех морей? Гнойник размером с просяное зернышко на одном лишь пальце способен лишить человека жизни. Выживание или гибель государства зависят вовсе не от того времени, когда о беде услышат или увидят ее: к моменту, когда о ней услышат и увидят, спасать уже поздно. Это сказано лишь с точки зрения выгоды. Если бы чье-то онемевшее тело не казалось нам собственным, оно и не было бы телом. А государь — это государь всех людей Поднебесной. И Поднебесная — это Поднебесная горюдаря. Если же их ци и кровь не сообщаются друг с другом, а сердца и мысли не доходят друг до друга, разве в этом заключался замысел Небес, когда они поставляли правителей?
Неутолимые желания — вот откуда рождается смута. Несправедливый дух — вот из чего складывается беспорядок. Всего этого страшатся те, в чьих руках находится государство.
Применяя суровые законы и кары, следует соблюдать три условия: первое — чаяния верхов и низов должны доходить друг до друга; второе — милость и любовь должны изначально вызывать доверие; третье — справедливость должна быть такова, что беззаконие не сможет ее вынести. Поступай так, и даже перед лицом смерти люди не станут таить обиды.
Первое и главное — любить простой народ. Двор вверяет правителю беззащитных младенцев, а чиновники и народ зовут его отцом и матерью.
Стоит лишь взглянуть на то, какие чувства питают родители к новорожденному младенцу, как сразу становится понятно, каков должен быть подход к управлению народом. Даже к самым глупым, упрямым и закоснелым людям нужно относиться с терпением, постепенно приучая их к порядку. Истинный царь воспитывает народ целое поколение, прежде чем воцарится гуманность. Разве хватит у меня собственных средств, чтобы за мгновение преобразить людей своим воспитанием? К чему же гневаться и металнии громы, когда перед нами люди, чья порочность стала второй натурой, и мы вдруг требуем от них мгновенной покорности, а столкнувшись с неповиновением хоть в малейшем, сразу воспылаем яростью и воинским гневом? Таково первейшее предостережение для тех, кто находится на службе. Бывают люди, которых невозможно приручить, и бывает грех — казнить, не обучив предварительно. Но это лишь одна десятитысячная доля, на таких нельзя равнять всю систему управления государством.
Все, чего Подлунный мир ждет от Святого, — это покой. А то, с помощью чего Святой приносит в Подлунный мир покой, — это справедливость. Будет справедливость — настанет покой; не будет справедливости — покоя не жди.
От трех армий требуется легко расставаться с жизнью, а от мириадов семей — ценить свою жизнь. Без готовности отнестись легко к жизни невозможно подавить смуту, а без любви к жизни легко ее породить.
В древнейшие времена верхи и нихи забывали друг о друге, и вера существовала без слов. В средние века верхи и низы искали взаимного доверия. В последующие эпохи верхи и низы стали искать способов превзойти друг друга: верхи используют законы, чтобы подавить низы, а низы пользуются обманом, чтобы избежать законов; низы применяют хитрость, чтобы перехитрить верхи, а верхи используют ум, чтобы эту хитрость предотвратить. Разве можно добиться порядка таким путем? Желая вернуться к древнему Пути, лучше всего относиться ко всему с предельнейшей искренностью. Если искренности окажется недостаточно, на помощь придут законы — быть может, в еще не угасших человеческих сердцах еще теплится надежда вернуть порядки Трех Династий?
Путь Войны чтит ян, а Путь Войны чтит инь; Путь Войны чтит прямоту, а Путь Войны чтит изворотливость. Если уж молчишь — молчи, но сказанное должно быть исполнено; если уж не действуешь — не действуй, но начатое дело должно быть доведено до конца. Ясность, простота и прямота — вот в чем польза государственного управления. Бывает так, что сказанное не обязательно исполнять; бывает, что сказанное исполняют немедленно; бывает, что действуют сначала, а говорят потом; бывает, что действуют, но вообще ничего не говорят; бывает, что действуют совсем не так, как говорили. Изменчивая гибкость, вера в свое и сомнение в чужом — вот в чем польза военного дела. Если смешивать эти два подхода, поражение неизбежно.
Полагаться на людей, а не на законы — это годилось бы лишь в том случае, если наверху сидят Яо и Шунь, а внизу им служат пять министров. Во всех остальных случаях опора на одних лишь людей неизменно вела к смуте. Разве Два Императора и Три Вана не знали, что умение приспосабливаться к обстоятельствам на благо народа и способность находить гибкие решения в делах — это благо? Но они рассуждали так: пока мы сами управляем Подлунным миром, наше собственное тело и есть закон, к чему тогда какие-то писаные законы? Однако именно потому, что бездарные правители и ничтожные сановники последующих веков оказались не способны нести Путь и наводить порядок, а тираны и злые министры осмелились бесчинствовать и творить злодейства, общие принципы и мельчайшие детали были подробно описаны и выложены напоказ — дабы служить преградой для зла и наставлением для будущих поколений. Конечно же, мы понимаем, что правила, установленные на сегодня единообразно, непременно окажутся неудобными для применения в последующие эпохи. Мы думали, что святые сыновья и божественные внуки сами сумеют постичь их суть и найдут им бесконечное множество прекрасных применений, и этого уж точно хватит на то, чтобы восполнить пробелы в наших законах. Если же бездарные правители и ничтожные министры будут лишь слепо охранять их, не смея ничего менять, они все равно не утратят половины пользы. Если же тираны и злые министры захотят устроить переворот и всё запутать, им все же придется с чем-то считаться; а законники и преданные советники смогут опираться на устоявшуюся конституцию предков, чтобы исправлять зло и не подчиняться слепо, а тираны и злые министры, страшась справедливости и обоснованности таких требований, не посмеют сразу пуститься во все тяжкие. Из этого со всей очевидностью следует, что закон нельзя отменять.
Тот, кто искусно пользуется властью и авторитетом, не гневается попусту; тот, кто щедр на милости, не раздает их как попало.
Для тех, кто находится наверху, нет беды хуже, чем награждать тех, у кого нет заслуг, и прощать преступников. Хуже же всего оставлять заслуги без награды, а наказаниями разить невиновных. Именно поэтому истинный царь оценивает заслуги и преступления, а не руководствуется гневом или радостью; он исходит из понятий правильного и неправильного, а не из похвал или поношений.
Только так можно уравновесить настроения в Подлунном мире и предотвратить непредвиденные перемены. Это — строжайший запрет для обладателей государства.
В делах иногда случается так, что ты видишь необходимость перемен, но вынужден следовать старому — остается лишь старательно все исправить; в людях бывает так, что ты видишь необходимость отставки кого-то, но вынужден продолжать его использовать — остается лишь искусно ими управлять.
Когда настроения низов доходят до верхов, это подобно тому, как младенец тянется к любящей матери: нет ничего, до чего бы они не дошли. Когда добродетель верхов достигает низов, это подобно текущей воде, проникающей в любую щель: нет ничего столь малого, куда бы она не просочилась. Если дело обстоит так, еще не бывало, чтобы Поднебесная погружалась в хаос и гибла. А потому козни тех, кто скрывает правду от правителя, — это главный грех, ведущий к гибели государства.
Неравенство — это Путь Небес, естественный ход вещей. Вот почему все живое рождается неравным, а умирает равным. Но те нынешние правители, что идут на поводу у собственных чувств и пресытились делами, желают все и вся уравнять, чем лишь усугубляют это неравенство. Если оставить неравное неравенством, дела пойдут просто и ими будет легко управлять; если же пытаться уравнять то, что по природе своей не равно, возникнет страшная путаница и тысяча новых проблем.
Во Вселенной есть Три устоя, от которых не уйти даже самым умным и искусным. Первый — государственные законы, второй — Небесный Принцип, третий — общее мнение.
До чего же это внушает трепет!
В «Ши цзин» сказано: «Радостен этот благородный муж, он — отец и мать народу». И еще сказано: «Милостив и почтителен благородный муж, он — отец и мать народу». Благородный муж, вглядываясь в «Ши цзин», познает Путь управления государством.
Когда человек уже совершил великие дела, припоминать ему мелкие детские оплошности; когда он уже добился успеха, высмеивать его прошлые случайные поражения — все это проявления мелочности и черствости. Благородный муж так не поступает.
Даже самый глупый и бестолковый человек непременно на что-нибудь годится, весь вопрос лишь в том, умеют ли им правильно пользоваться.
Общее мнение — это вовсе не единогласие всех ртов. Если при дворе все заблуждаются, а прав один человек, то общее мнение — на стороне этого одного.
Заниматься государственной деятельностью — вовсе не значит браться за все, что можно сделать, это значит делать лишь то, что должно. Если у тебя есть возможность действовать, но ты слеп к принципу целесообразности, значит, ты властью лишь помогаешь злу. Благородный муж называет таких людей ворами.
Если в управлении народом не разделять обязанности и должности, если не разделить время на дни и ночи, то не с кого будет спросить за результат, верхи станут изнурять себя трудом, а внизу станут перекладывать вину друг на друга, и избежать злоупотреблений не удастся. Валить всё в кучу, раздавать бессистемные приказы, гневаться на всех подряд и взваливать всю тяжесть труда на одних — так нельзя управлять и двумя людьми, что уж говорить о толпе! Труженики маются от тяжелой работы, лентяи блаженствуют в праздности, молчуны страдают безвинно, краснобаи безнаказанно лгут, ненасытные пресыщаются, а честные голодают. Если такие люди не способны даже быть подчиненными, а их ставят во главе других — до чего же это печально!
Если учение века неясно, а нравы неблагочестивы, винить в этом следует лишь ученых мужей и сановников.
Лечить болезнь следует выбирая хорошего врача, а успокаивать народ — выбирая толковых чиновников. Нехватка толковых чиновников — не беда, все дело в правильных методах отбора и верных способах поощрения и увещевания.
Когда Конфуций жил в Лу, он был всего лишь средним дафу, ровней младшим дафу, но все равно говорил прямо и без утайки. Нынешние чиновники надзора при виде подчиненных ведут себя слащаво и самодовольно, расточая им нежности, словно малолетним детям. Стоит же заговорить о чистоте порядков, как они тут же заявляют, что это ставит людей в неловкое положение; стоит потребовать строгости в проверках, как они вопят о жестокости к людям. Верхи стремятся лишь к тому, чтобы своей мягкостью умилостивить сердца подчиненных чиновников, дабы взрастить персики и сливы на будущее; низы же стараются лишь красивыми словами замазать глаза вышестоящему начальству, дабы поскорее покончить с сегодняшними отчетами.
Как при этом можно навести порядок в управлении? Как можно принести мир простой жизни народа? Пекущиеся о судьбах родины обливаются кровью и горько рыдают.
Назначать по спискам, повышать по выслуге лет, двигать по ведомостям, докладывать по бланкам — сохраняя предельно беспристрастное сердце и строго соблюдая раз и навсегда заведенные одинаковые правила — так поступают лишь заурядные чиновники министерства чинов. Тщательный отбор кандидатов с учетом их пригодности для дела, точное определение места при повышении, выдвижение выдающихся людей даже поверх голов наместников и командующих, выработка твердого мнения при докладах вопреки давлению палат цензоров — так поступают выдающиеся чиновники министерства чинов. Внешне — делить с народом радости и горести, внутренне — отстаивать перед государем что верно, а что ложно. Распределять посты ради блага края, а не ради удержания или изгнания конкретного человека; ради дела, а не ради чьего-то происхождения или личных связей и талантов.
Различать черное и белое, справедливо карать и жаловать, не глядя на то, стар человек на службе или нов. Брать всю тяжесть Вселенной на одно плечо, относиться к богатству и знатности как к пыли под ногами.
Только тогда можно сказать, что человек соответствует своей должности. О, кто же, кроме настоящего мужа, способен рассуждать о подобном! Что же до тех, кто при назначении человека прислушивается к каждому слову сановников, а при увольнении заглядывает в глаза сильным мира сего, прикрываясь высокими словами ради личной выгоды, стягивая народные речи и замораживая народные сердца, предавая интересы общества ради славы и продавая родину ради собственного благополучия — таких людей мне и называть претит.
Казначей хранит богатства для государя, а чиновник хранит законы для государя — цель у них одна. Но если казначей крадет из казны ради личной выгоды, его называют вором. Разве чиновник, торгующий законами ради покупки личной благосклонности, не вор? Продавать государственные законы в обмен на личную добродетель, обирать народное достояние ради укрепления связей и считать это само собой разумеющимся — до чего же это прискорбно! Если бы речь шла о моем собственном имуществе и теле, я мог бы запросто раздать их людям, ибо они принадлежат мне одному.
Нет лучшего средства в борьбе с мелкими разбойниками, чем система взаимопомощи баоцзя; но корень искоренения разбоя — это воспитание и пропитание. Когда пуд риса стоит десять монет, а двери домов не запираются по ночам — это плоды изобилия еды. Когда найденные вещи возвращают хозяевам, а воровство скота исчезает — это плоды просвещения и морали. Ведь воровство — это позор для имени, а смерть — суровое наказание. И если люди все равно идут на это, разве вина лежит лишь на простом народ? А они полагаются лишь на неприступность стен, строгость затворов и усердие патрулей — до чего же это смешно!
Чтобы привести мир в порядок, прежде всего необходимо воодушевить сердца людей во всей Поднебесной. А чтобы воодушевить сердца людей, нужно сперва взбодрить собственный дух. Ныне же те, кто держит главные нити управления, вялы настолько, что у них не хватает дыхания — как же они могут не дать всей Поднебесной обмякнуть руками и ногами, а костям — размягчиться и рассыпаться!
Если возникают дела масштабнее тех, что несут тяготы народу и опустошают казну, от них нельзя отказываться, даже если они народ утомляют, а казну истощают. Если же дела никак не связаны с пользой государству и успокоением народа, к ним нельзя прикасаться, даже если они не утомляют народ и не тратят казну.
Обеспечение народа достатком — это великий корень истинного правления. Будет сыт народ — пойдут на лад все дела; будет народ нуждаться — рухнут все дела.
Конфуций говорил Цзы-гуну о необходимости насытить народ, а Жань-ю — о необходимости сделать его богатым. Мэн-цзы говорил правителю Ляна об обеспечении жизни и отправлении культов без сожалений, а правителю Ци — о разделении полей и обучении разведению шелковиц и скота. У Яо и Шуня не было лучших законов, чем эти. Горько это осознавать!
Простой народ занят лишь праведными делами — и ему не страшны нехватка одежды и пищи. Государи и сановники заняты лишь праведными делами — и им не страшно отсутствие мира в Поднебесной. Спросим себя: какими делами должны заниматься чиновники всех ведомств и приказов? Чем они заняты с утра до вечера?
Людям, следующим Пути, самое время оглянуться на себя.
Когда законы доходят до состояния полной ясности и спокойствия, благородный муж добавляет к ним снисходительность. Мы знаем, что беспристрастие — это общая справедливость Святого.
Снисходительность — это человеколюбие Святого. Те же, кто лишен беспристрастия, судят слишком сурово, а кто лишен снисходительности, проявляет черствость — они наносят огромный вред гармонии неба и земли.
В искусстве превращения народа и создания нравов нет никаких иных хитроумных уловок, кроме личного примера; нет никаких внезапных методов, кроме долгого следования Пути.
Порядок в ритуале подобен ступеням в зале — он не позволяет людям внезапно возгордиться и переступить границы. Поэтому ступени не мешают тому, что их слишком много: пусть в лестнице есть ступени, но даже самый быстрый бегун не сможет шагать через несколько; пусть в ритуале есть разграничения, но даже самый заносчивый гордец не посмеет нарушить порядок.
Добрые или злые наклонности людей порождаются нравами века. Подъем или упадок нравов века создаются государем и его первыми министрами. Разве правители скупились на богатства и знатность? Но если возвышать достойных людей, то все ничтожные люди превратятся в благородных мужей; если же возвышать ничтожных людей, то все благородные мужи превратятся в ничтожных людей.
Куда ни кинь взгляд — повсюду в мире царят развращенные искусные поделки. Сколько же созданных небесами богатств растратили эти искусные поделки, скольких трудов по добыванию средств к существованию они стоили миру! Пока эти развращенные поделки не уничтожены, любые разговоры об управлении финансами — не более чем пустые рассуждения.
Рассматривая богатства неба и земли, нужно смотреть как на то, откуда они берутся, так и на то, куда они уходят. В источнике они должны быть обильными, чтобы питать людей, а в конце своего пути — бережливыми и экономными.
Смыть и переделать все дурные обычаи и скверные правила, тянувшиеся со времен Трех Династий, вернув хотя бы половину древнего духа времен до Трех Династий — вот поистине достойная задача для премьер-министра. А менять название года или цвет одежд — это лишь забавы прогнивших конфуцианцев; латать рушащиеся дома и плыть по течению мутного потока — это занятия заурядных чиновников, какую пользу они могут принести простому народу? Увы! Об этом можно говорить лишь с теми, кто обладает истинным разумением.
В искусстве усмирения иноземцев наивысшим является преображение их сердец силой добродетели и завоевание их доверия; на втором месте — укрепление верности и поддержание добрых отношений; на третьем — дальние походы напролом; на четвертом — укрепление стен и очищение окрестностей; на пятом — применение тайных знаков и мудрых расчетов; на шестом — прямое столкновение клинков лицом к лицу; ниже этого — открытие рынков у застав; и еще ниже — уплата дани и заключение брачных союзов.
В искусстве государственного управления на первом месте стоит завоевание искреннего доверия силой добродетели, а на втором — неукоснительное исполнение приказов. Если приказы не выполняются, а запреты нарушаются, это равносильно отсутствию власти и управления; так не удастся навести порядок даже в одной деревне, что уж говорить о Поднебесной!
Законы против злоумышленников неизбежно оказываются слепы к тем, кто эти злоумышленники есть. Те, кто творит зло, если они глупы, прибегают к фальсификациям, чтобы избежать наказания; если же они умны, они изворачиваются так, чтобы извлекать выгоду из самих законов. В итоге это не только не устраняет вред, но лишь приумножает его. На десять таких злодеев приходится лишь один пойманный за руку нарушитель. Если же смягчать наказание, ссылаясь на то, что преступление еще не совершено, как же заставить закон работать? Поэтому нестрогое исполнение законов хуже полного их отсутствия.
В устройстве века есть три великих спроса: спрос со знатных, спрос с мудрых и спрос с тех, кто больше всех разрушает устои и нарушает законы. Предъявив спрос по этим трем пунктам, можно повернуть нравы века вспять. Знатные держат в своих руках власть над нравами и просвещением, но если они первыми нарушают устои, подавая пример простолюдинам, то и простолюдины начинают поголовно им подражать. Мудрые постигли путь нравов и просвещения, но если они сами нарушают их, подавая пример недостойным, то и недостойные начинают поголовно им подражать. Спрос с этих двоих называется исправлением корня. Когда нравы и просвещение уже испорчены, перебить всех грешников невозможно, поэтому выбирают самых злостных для показательной казни перед лицом всей Поднебесной — это называется исправлением ветвей. Исправляя одновременно и корень, и ветви, уже через три года не узнаешь края внутри четырех морей. Ныне же знатные и мудрые сами превратились в главных тупиц в деле просвещения и нравов, а их покрывают ради приличия. Стоит проявить хоть малейшую строгость, как они тут же вопят, что это жестокость, подрывающая авторитет ученых мужей. Не знаю, говорили ли что-нибудь подобное Два Императора и Три Вана? Упадок общественного просвещения и помрачение человеческих сердец — откуда берутся такие взгляды? Это называется сплочением порочных ради защиты друг друга и взаимным покрыванием недостатков, в результате чего страдают и Путь, и закон. Как же миру не быть ветхим и не погрузиться в смуту?
Чтобы напечатать книги, прежде всего нужна верная печатная доска; чтобы сделать глиняный сосуд, нужна хорошая форма. Если назначать порочных чиновников с помощью порочных чиновников, если набирать заурядных людей с помощью заурядных людей — разве может государство прийти к порядку?
Не разорять имущество народа, не вредить ему — это значит просто не творить зла. Если уж учреждать должности с опаской, что чиновники станут лишь зверствовать, то кто же станет чинить бесчинства, если должности не учреждать? Должности учреждаются ради того, чтобы в домах был достаток, нравы менялись к лучшему, поощрялась польза и устранялся вред, а мир поворачивал от опасности к безопасности. Если же честный и спокойный чиновник, хранящий чистоту и не причиняющий народу ни малейшего вреда, в то же время оставляет все дела заброшенными и не приносит народу никакой пользы, он не сможет избежать четырех слов: сидеть на службе и пожирать дармовой хлеб.
То, благодаря чему Небеса внушают доверие всем вещам, и то, благодаря чему Святой приносит покой Поднебесной — это всего лишь одно слово: постоянство. Постоянство — это то, с помощью чего императоры и цари укрепляют волю народа. Как только постоянство установлено, те, кто счастлив, считают счастье нормой и не замечают добродетели; те, кто страдает, считают страдание нормой и не таят обиды. Если все воспринимается как должное, люди лишь ищут выгоды да избегают беды, не испытывая ни особой благодарности, ни ненависти. Почему так? Потому что они привыкли к постоянству.
Пока постоянство не пришло в полное расстройство и крайний упадок, его следует лишь понемногу корректировать, но нельзя легкомысленно менять. Стоит лишь измениться хоть чему-то, как у каждого в сердце зарождается жадная надежда.
Стоит сердцу воспылать жадной надеждой, как все вокруг вытягивают шеи и пускают слюни, порождая обиды и смуты, которые не удается унять годами. Именно поэтому Святой лишь бережно хранит постоянство, не смея легкомысленно все менять; а если уж деваться некуда, он меняет все тихо, не смея делать это открыто; меняет открыто перед лицом всех, не делая это из личных побуждений; меняет в положенных границах, не допуская всеобщего хаоса.
Законы, установления, правила и порядки должны быть строгими и упорядоченными; приказы, указы, наставления и распоряжения — подробными и всесторонне продуманными. Все это изначально создавалось для практического применения, чтобы приносить реальную пользу и давать реальные результаты. Ныне же алчные и жестокие любят законы лишь на словах, а тупые и ленивые полностью забросили их, докатившись до того, что сегодня все дела превратились в пустые формальности. А в худшем случае люди даже не понимают изначального смысла создания этих вещей и хотят упразднить их вместе с самой формой. Посмотрите на нынешнее положение дел: учеба в школах и военные упражнения на плацу — звуки книг и строй армейских рядов вроде бы вполне можно смотреть и слушать, но если судить по тому, каких людей выпускают эти два пути, от этого хочется рыдать и негодовать до смерти. Если распространить это на все остальные дела, нет ничего, что бы
не выглядело так же. К чему тогда заполнять этот мир никому не нужными обладателями чиновничьих лент и шапок?
Стратегию усмирения внутренних смут и отражения внешних врагов следует в первую очередь спрашивать с воевод и чиновников. Если воеводы и чиновники не подходят для своих мест, то простой народ не найдет себе пристанища, что уж говорить об иноземцах! Если этих воевод и чиновников плохо воспитали, спрос должен быть с двух школ — гражданской и военной; если их плохо использовали, спрос должен быть с двух министров — военных дел и чинов. Кто-то скажет: Разве есть секрет в воспитании людей? На это отвечу: Чего бояться нехватки секретов?
Гражданское обучение глубоко и безнадежно испорчено, и без десяти лет нельзя надеяться вырастить толковых людей. Военное обучение уже давно заброшено, и без десяти лет нельзя рассчитывать воспитать прославленных мужей. Но если проводить строгий отбор еще до назначения на должность, требовать отчета по каждому пункту в момент службы, тщательно проверять после назначения и поднимать или понижать в должности в зависимости от реальных успехов или неудач — для всего этого есть прекрасные законы, способные принести мгновенные результаты.
Ныне во всем мире царит одно великое заблуждение, которого никто так и не смог осознать со времен династий Цинь и Хань. Высокая должность и огромная власть изначально созданы для выполнения тяжелейших задач. Представьте себе стопудовый тяжелый груз — для него нужно искать богатыря У-хуо; представьте себе касающееся небес высотное здание — для него нужны огромные бревна в качестве колонн. И когда двор ищет таланты, он осыпает их высокими именами и регалиями лишь ради того, чтобы возложить на них тяжелое бремя, а вовсе не для того, чтобы удовлетворять личные прихоти и одаривать людей властью ради их собственного возвышения. Ныне же высокие посты и ответственные должности те, кому их дают, воспринимают как личную честь; дающие же раздают их из любви к тем, кто им дорог, неизменно скупясь на должности для чужих людей и вовсе не заботясь о том, достоин человек или нет. Тот, кто получает пост, считает это честью; если же ему не досталось места, он плачет и пускает слюни, выпрашивая милость у влиятельных лиц; добившись же желаемого, готов сбросить кожу и разбить кости, лишь бы отблагодарить благодетеля, совершенно не думая о том, по силам ли ему эта ноша.
Сторонние наблюдатели не оценивают, соответствует ли человек должности и подходит ли он для этого дела, но начинают злословить о том, что продвижение слишком быстрое из-за малого стажа, или вопить о выскочках из-за низкого чина. Все они смотрят на высокие должности как на средство личного обогащения и знатности, совершенно не понимая, зачем вообще нужны эти должности и для чего они созданы! Неужели двор и вправду ищет людей для всей Поднебесной? Или император с министрами выбирают теплые местечки для чиновников? Все эти три категории людей вызывают лишь горькую жалость. В какие же времена заката и упадка рождаются нынешние люди, раз их воззрения до такой степени смехотворны!
Жил некий правитель округа Синцзюнь при династии Хань. Обороняясь от областных войск, он то отменял строевую подготовку на два месяца, то прерывал ее совсем; сменявшие его правители продолжали в том же духе, а один из них даже приказал выдавать солдатам по пять монет серебром на покупку вина к зимним праздникам; следующий добавил по пять монет серебром на мясо, а еще один — по одной ляэн серебра на цветастые ткани. Денег в закромах не хватало — тогда стали собирать дополнительные налоги, но и этого не хватило, и налог стали собирать прямо по земельным участкам. Воины вовсе не оценили этой доброты, а народ затаил обиду. Следующий за ними правитель заявил: То, что добавляли мои предшественники, я дать не могу, а то, в чем урезали — вернуть не смею. И отменил все надбавки. Разъяренные воины подняли бунт, завопив: У начальника округа нет к нам сострадания! Отягощенный обидами народ присоединился к мятежу, и они принялись открыто грабить всё вокруг. Император Юань-ди приказал инспектору провести расследование. Доклад гласил: Правитель округа не справился со своими обязанностями, оказался неспособен усмирить и утихомирить армию и народ, чем и спровоцировал мятеж. И его казнили на городской площади. Увы! Кто же на самом деле заслужил смертной казни? Те, кто понимает суть государственного устройства, горько рыдают над этим.

Комментарии

Загрузка...