В правим управлении главным приоритетом должно быть взращивание праведной Ци; в пределах четырех морей основой должно быть взращивание Изначальной Ци. Если удастся сделать так, чтобы у мудрецов и благородных мужей не было затаенных в сердце горьких слов, то праведная Ци приумножится; если удастся сделать так, чтобы у простого народа не было скрытых обвинений в мыслях, то Изначальная Ци укрепится. Это важнейший путь, которым императоры всех веков защищают Поднебесную.
В пределах Вселенной, если хоть одна вещь или хоть одно явление станут ущемлять, помыкать друг другом и присваивать чужое, не пребывая каждый на своем должном месте, мир не станет чистым; если хоть один простолюдин или простая женщина столкнутся с несправедливостью, обидой и гневом, но не смогут добиться исполнения своих заветных желаний, мир не станет умиротворенным.
Все дела и вещи в Поднебесной требуют практической пользы. Под практической пользой понимается то, что приносит нам выгоду или убыток телесно и душевно. Всё, что не является срочно необходимым и служит лишь забавой для глаз и ушей, не имеет практической пользы; глупцы же порой даже жертвуют истинной пользой ради стремления к бесполезному. Какая скорбь! Поэтому мудрый правитель, управляя Поднебесной, обязан прежде всего полностью искоренить изящную словесность и сурово покарать распутные ремесла.
Если тот, кто вершит дела, станет лишь перебирать книги учета, выискивать предания и следовать устаревшим порочным правилам, то с этим справится и многолетний переписчик.
Приумножение выгоды не должно быть слишком поспешным, нужно смотреть и налево, и направо; искоренение пороков не должно быть слишком резким, нужно мыслить наперед и оглядываться назад.
Если дело можно уладить мирным путем, нет нужды упорствовать в прямоте; если дело можно уладить недеянием, нет нужды плодить лишние хлопоты.
Муж государственного толка, стоило ему занять пост цензора, тут же выступает с докладом — это человек высшего сорта, далекий от тех, кто хранит молчание ради сохранения должности. Вот только управление в древности не возвращается. Дело не в том, что рассуждения прежних людей были неточны, а в том, что нынешние люди претворяют их в жизнь без должных усилий. Попробуйте свериться с тем, что читалось в прошлом: разве то, о чем говорю я сегодня, не высказывали древние? Если же всё сводится лишь к написанию красивых статей, то пусть их вороха громоздятся горами, они послужат лишь бедствием для бумаги с кистью да кормом для мышей на полках. Разве благородный муж излагает свои мысли ради того, чтобы его сочинения гремели в веках? Он надеется лишь на то, что его увещевания будут услышаны и народ получит свое благословение. Ныне же указы и повеления публикуются повсюду внутри страны и за ее пределами, а народные страдания остаются прежними; следует поискать причину этого. А причина лишь в том, что реальные дела не выполняются, а пустые тексты служат лишь отговоркой. Если проверки неэффективны, то кого винить?
Путь управления государством заключается в том, чтобы не тревожить ради спокойствия, не отбирать ради дарования, не вредить ради пользы и устранять упадок и избавляться от ветхого посредством недеяния.
В государственных делах изначально существует великий устой. Когда великий устой уже установлен, то пускай даже мелкие детали корявы и несовершенны, следует применять иные меры послабления и строгости, дабы восполнить то, чего недостает нашему великому устою, но нельзя тотчас менять курс и пускаться вскачь по другой дороге. Например, относиться к народу с милосердием — это великий устой; и даже если найдутся упрямые и свирепые бунтари, которые не поддаются перевоспитанию, их следует сурово наказать, но великий устой отношения к народу останется неизменным. Относиться к ученым мужам сходительно и учтиво — это великий устой; и даже если найдутся распущенные и разнузданные нарушители порядка, их следует строго покарать, но великий устой отношения к ученым мужам останется неизменным. Если вначале проявлять мягкость, попустительствуя дурным наклонностям ученых и простолюдинов, а в конце проявить жестокость, распространив ее огульно и на добрых ученых и простолюдинов, то это вовсе не политика — всё потому, что не был установлен великий устой.
Управление государством в первую очередь основывается на поддержке нравственных устоев общества. Одно-единственное движение того, кто находится наверху, определяет расцвет или упадок нравственных устоев и превосходство или порочность нравов. Если не обращать внимания на то, каков великий устой, а придерживаться лишь сиюминутных предрассудков, то пусть даже какое-то одно дело будет сделано неплохо, урон, нанесенный общественной морали, окажется огромным, и это называется политикой, расшатывающей устои. Древние ваны относились к этому с величайшей осторожностью.
Нет ничего легче упущения человеческих чувств и нет ничего страшнее величины Поднебесной в этом упущении. Когда постепенное зарождается, даже благородный муж не обращает на это внимания. Найдется тот, кто скажет, что это следует предотвратить, но даже благородный муж сочтет такие речи излишней педантичностью. Никто не ведает, что когда эта тенденция достигнет предельной тяжести и станет необратимой, то даже Небо и Святой ничего не смогут с этим поделать, а берет она свое начало именно в незаметном укоренении.
Обмен заложниками между царствами Чжоу и Чжен выглядел так, будто произошел внезапно: пусть сын Неба и был предельным слабаком, он всё равно непременно испытал бы гнев, а удельные князья, какими бы надменными и властными ни были, разве осмелились бы помыслить о подобном? Но когда накопилось то, что укоренялось постепенно, течение это осталось незамеченным. В итоге то, что раньше казалось далеким на тысячу ли, теперь воспринимается как пройденный шаг, а предыдущий шаг кажется близким к последующему. Тысяча ли — это не что иное, как накопление шаг за шагом. Вот почему то, что происходит внезапно, потрясает весь мир, а то, что укореняется постепенно, страшит лишь Святого. Озарять это ясностью, охранять с непоколебимостью, не уступая ни на волосок — вот в чем заключается путь осторожности с малым.
Благородный муж в отношении нравов и обычаев соблюдает ритуалы древних ванов, почитая бережливость и простоту, и не затевает безрассудно новые дела, дабы не оставлять семян для постепенного разрастания зла. Именно поэтому изделия из лака не доходят до золота и яшмы, однако их узорная резьба не прекращается; вышитые на одеждах топоры и драконы не доходят до простолюдинов, однако покрытые парчой и вышивкой стены домов не прекращают строиться. И никого не волнует, что народ беден и поднимаются разбойники, и никакие суровые законы и жесткие наказания не способны это запретить. Вот почему благородный муж проявляет осторожность в истоках дел, не открывая шлюзы человеческих страстей и не потакая ненасытным желаниям ничтожного человека.
Тот, кто составляет указы и законы, обращаясь ко всем людям Поднебесной на вечные времена, ни в коем случае не должен относиться к этому спустя рукава: при халатном подходе в момент их исполнения непременно возникнут препятствия; ни в коем случае не должен допускать двусмысленности: при двусмысленности исполнители смогут жонглировать законами; ни в коем случае не должен допускать упущений: при упущениях не на что будет опираться в том, что выходит за рамки наших приказов, и исполнители смогут действовать по своемуволеизъявлению.
Заложение основ и возведение столбов — это расчет на тысячу лет; смена курса и поворот колесницы — это расчет на сто лет; искоренение упадка и латание брешей — это расчет на десять лет; побелка стен и наведение синевы — это расчет на мгновение. Если слепо следовать старой колее и довольствоваться малым, неизбежно накопится слабость. Помогать волнам и ускорять падение — напротив, лишь подпитывать заразу. Тот, кто печалится раньше Поднебесной, способен вовремя всё рассудить.
Удача опасается полноты, поэтому тенденции Поднебесной нельзя позволять достигать переполнения. Достигшую полноты тенденцию надлежит сразу же умалять. Вот почему непредсказуемые бедствия и минутный гнев берут начало не в сиюминутном накоплении, а порождаются именно переполнением тенденции. В ситуации переполнения нельзя не умалять себя самостоятельно. Тот, кто несет полную чашу, идет медленно, но лучше бы он немного отлил из нее.
С малым следует бороться исправлением, с великим — следованием. Потворство малому ведет к великому, исправление великого делает его еще более великим — нет ничего во Вселенной, в превращениях Ци и человеческих делах, что не подчинялось бы этому правилу. Именно поэтому и исправление малого, и следование великому — всё это способы пресечь зло. Вот какими методами управления пользовались Два Императора и Три Вана.
Святой, управляя Поднебесной, всегда поддерживает духовный подъем людей, а их помыслы и устремления держит в узде. Духовный подъем ведет к тому, что мириады простолюдинов не оставляют своего дела, запасы продовольствия для войска оказываются в достатке, воинский дух переполняет сердца, в мирное время это позволяет усердно трудиться на благо страны, а в час испытаний — пожертвовать жизнью. Нахождение в узде ведет к тому, что мириады простолюдинов не совершают порочных поступков, дорожат своим домом и телом, а также пекутся о чистоте репутации. Когда в мире царит порядок, ритуал и закон легко исполнять; когда государство приходит в упадок, смутьяны и воры не поднимают голов. Нынешний народ стал слишком ленив и разнуздан. Если подданные ленивы и разнузданны — это повод для тревоги мудрого государя.
Заставить людей Поднебесной подчиняться можно лишь с помощью духовной силы, добродетели, благодеяний и грозной мощи. Духовная сила не требует слов и деяний, но отзывается чудесным образом, словно эхо. Добродетель заставляет всех уважать и любить правителя, побуждая их добровольно и единодушно тянуться к нему. Благодеяния приносят народу пользу, а грозная мощь заставляет его трепетать перед законами. Без этого не существует никаких методов сплочения масс.
Только у неподдельного, искреннего сердца есть свои непреложные и безупречные законы. Если какое-то решение на практике оказывается не вполне верным, значит, размышления о нем были неточны. Если размышления были неточны, значит, сердце не было по-настоящему преисполнено решимости. И лишь обладая сердцем истинного вана, можно проводить политику истинного вана.
Песнь Гуань-цзюй — это воплощение мирного сердца, а Лин-чжи — воплощение доброй и щедрой добродетели. Если управлять государством, руководствуясь лишь помыслами о мире, добре и щедрости, то каждый человек проявит любовь к людям и бережное отношение к вещам, и каждый в Поднебесной обретет свое законное место. В противном случае законы и правила из трактата Чжоу-гуаня будут проводиться в жизнь лишь на бумаге, и это не только не принесет никакой пользы, но и станет бременем для народа.
Относиться к народу как к братьям, а к вещам как к спутникам — таково глубокое устремление; лишь когда в глубине груди живет эта боль и это беспокойство, сердце способно изречь подобные слова. Иначе всё это будет не более чем актерской игрой: пусть человек учится плакать и смеяться, разве есть в этом истинная скорбь или радость? Вот почему в делах Поднебесной прежде всего требуется истинность сердца. То, как Два Императора и Три Вана любили родню, относились по-доброму к народу и бережно к вещам, не было заимствовано у других людей и не проистекало из понимания того, что так велят поступать принципы. Слова любовь, доброта, бережное отношение — посмотрите, какое это сердце и какое нутро! Просто эти помыслы были донельзя искренними и горячими, предельными в своей сострадательности — подобно тому, как любящая мать заботится о ребенке, помимо собственной воли. Именно поэтому существовало столько мер взращивания и попечения. Какая скорбь! Об этом можно лишь горько плакать.
Тот, кто находится наверху, обязан лишь добиваться того, чтобы каждый управляемый им простолюдинец имел средства к существованию, каждый знал свое место, каждая вещь обретала должное применение, а каждое дело решалось надлежащим образом. В этом заключается врожденный долг правителя. Лишь выполнив это требование, он сможет испытать мгновение безмятежной радости и погрузиться в спокойный сон. Если же хоть один человек, хоть одна вещь или хоть одно дело останутся неустроенными, как он сможет обрести душевный покой? Почему? Потому что для начальника уезда или области весь уезд или область ждут указаний от меня; для государя целой страны вся страна ждет указаний от меня; для властелина Поднебесной вся Поднебесная ждет указаний от меня.
Чем ответить на их надежды? Как соответствовать этой должности? Как пребывать на этом месте? С утра до ночи в неустанных хлопотах он едва успевает думать об этом, так разве гоже ему предаваться обеспеченному и почетному досугу, заботиться лишь о благополучии собственного дома и семьи, а при малейшей неудаче предаваться буйному гневу? Разве доверие судеб простого народа дано для того, чтобы лишь тешить свои личные желания? Стоит ему одуматься и поразмыслить над этим, как его должны прошибить стыд и пот.
Имперские законы восходят к Небесному Пути и нисходят к человеческим чувствам, требуя великой срединности и строжайшей беспристрастности, не допуская ни малейшего перекоса в ту или иную сторону в системе установлений. Тот, кто вершит суд, должен обладать великим общественным началом и полным отсутствием себя, не допуская ни малейшего умысла выгородить кого-то или засудить — это и есть Небо. Монарх и сановники вершат закон именем Неба, и после этого низы обретают мир под защитой Неба.
Человеческие чувства во все времена и во всех уголках Поднебесной неизменны; опасаясь их безудержности, Святой специально установил для них срединность как преграду, поэтому народу легко следовать ей. Те же, кто искажает Путь, следуют за ними, чтобы исправить это, берясь за дела, труднейшие для всей Поднебесной от древности доныне, ради создания громкого имени; невежественные люди изумленно вторят им и превозносят их, увлекая за собой всю Поднебесную, не ведая, что всё неестественное для человеческих чувств является вором на Пути. Поэтому законов нельзя делать слишком радикальных, ритуалы не должны быть слишком строгими, а требования к людям — слишком исчерпывающими; лишь тогда все смогут вернуться к единому Пути. Иначе это означает лишь толкать их к мятежу.
Чтобы оживить застой и искоренить упадок, применяют суровые законы; чтобы покарать злодеев и пресечь смуту, применяют суровые законы; чтобы сплочить массы и сокрушить сильных, применяют суровые законы.
У народных чаяний есть пять свойств, и все они рождаются из стремления к удобству. Видя выгоду — устремляются к ней, видя красоту — питают страсть, видя еду и питье — жадничают, видя покой и комфорт — льнут к ним, видя глупость и слабость — притесняют их; всё это делается потому, что так удобно для них самих. Раз речь идет об удобстве, ухищрения без всяких усилий становятся искусными; раз речь идет об удобстве, пороки без всяких усилий умножаются. Благородный муж прекрасно знает, как трудно это запретить, а потому укрощает народ добродетелью, смягчает обучением, ограничивает ритуалом и наказывает законом; он целыми днями воюет с жаждой удобства, но оказывается не в силах это пресечь. Запрещать то, чего им удобно делать, и принуждать к тому, к чему им неудобно — трудность здесь одна и та же. Поэтому Святой управляет народом как водой: он не может заставить ее не течь вниз, а лишь способен направлять русла так, чтобы она не разливалась через край. Возводить дамбы, чтобы вода не прорывала их, не смогли бы даже Яо и Шунь.
У Яо и Шуня не было законов, не знавших изъянов, но они полагались на безупречные собственные тела и привлекали людей, способных исправлять изъяны, дабы улучшить управление Поднебесной — вот и всё. Ныне же дело обстоит иначе: закон имеет девять достоинств, но нельзя гарантировать, что у него не окажется хотя бы одного вреда; закон приносит пользу в начале, но нельзя гарантировать, что в конце он не породит изъянов. Завистливые и ревнивые к чужим талантам люди, ленивые и падкие на краснобайство мужи цепляются за этот единственный вред и конечный изъян, чтобы высмеивать и поносить законы. Те же, кто не умеет глубоко мыслить о государственном благе и не просчитывает дела наперед, послушно вторят им. Если они не говорят, что в Поднебесной изначально нет никаких проблем и что следование привычному ничему не мешает, то заявляют, что нынешние времена и без того трудны и какой смысл проявлять излишнюю активность и суетиться. И так до тех пор, пока всё не придет в глубокий упадок, не развалится и не рухнет, после чего всё перекладывают на волю Небес. Увы!
Зачем государство содержит ученых мужей? Зачем ученые мужи отдают себя на службу государству? Зачем конфуцианцы считают дела Вселенной своим кровным делом? Зачем?
Чиновников учреждают в избытке, и они часто сменяются, дел обсуждается много, и они постоянно переделываются, и нет конца бедствиям простого народа. Древние тщательно отбирали людей и надолго оставляли их на постах, тщательно устанавливали политику и надолго проводили ее в жизнь. Каким год был сегодня, таким же он оставался и спустя сотни и тысячи лет. Не менялась династия — не менялась политика, пока дело не приходило в упадок — не переписывались законы. Поэтому у сотен чиновников законность была единой, и они не смели проявлять показную мудрость ради самовольных перемен; у простого народа слух и зрение были едиными, и они не сбивались с толку чуждыми речами, идущими вразрез с государевыми повелениями. День за днем, месяц за месяцем — все неукоснительно следовали устоям и законам верхов, дабы облагораживать себя, и привыкали к указам и распоряжениям правителя, дабы формировать свои обычаи. Словно холод и жара не меняются из года в год, и созидающие всегда имеют перед глазами то, чему следуют; словно дороги не меняются из года в год, и странники из года в год знают, как далеко до цели. До чего же всё это было незыблемо и спокойно! До чего же постоянно! До чего же гармонично и мирно! До чего же легко исполнимо! До чего же экономно в плане труда и затрат!
Кто-то скажет: Что делать, если закон устареет и породит изъяны? Отвечу так: обратитесь к первоначальному замыслу создания закона, чтобы исправить отклонения и залатать бреши. Искусный врач лечит болезнь, не меняя пять внутренних органов, и поражает больной орган, не затрагивая остальные четыре; искусный портной зашивает прорыв, не обрезая целое, и стирает грязь, не меняя фасон.
В эпоху благоденствия три начала — чувства, ритуал и закон — не противоречат друг другу. В эпоху заката доминирование чувств разрушает закон, а доминирование закона разрушает ритуал.
Обращения и клятвы времен династий Ся и Шан — то, о чем скорбели Яо и Шунь и над чем смеялись Цзе и Чжоу. Разве это не проявление доверия к народу и не обнажение собственного сердца? Яо и Шунь говорили: Зачем прибегать к изнурительным речам! Они являли это народу, и народ без колебаний подчинялся им. Цзе и Чжоу говорили: Зачем прибегать к изнурительным речам! Они являли это народу, и народ не смел не подчиняться им. Поглядев на воззвания и клятвы в Книге документов, можно познать упадок Ван-дао. Когда эпоха дошла до Ся и Шан, ее тенденция неминуемо вела к Цзе и Чжоу, а далее неизбежно вела к появлению циньского Шихуанди, Сян Юя, Ван Мана и Цао Цао. Именно поэтому те, кто поддерживает устои эпохи, не могут не задумываться о том, к чему приведет это течение.
Святой способен использовать всю Поднебесную, и после этого Поднебесная с радостью служит ему. Святой использует людей сердцем, а Поднебесная использует его телом. Использование сердцем — это использование незримого. На него опирается всеобщее применение, используя его как основу. Если же состязаться с Поднебесной в мудрости и храбрости, меряться сообразительностью, то наступит тупик.
В последующие эпохи нет талантов, и корень этой болезни кроется лишь в неустроенности системы образования и экзаменов. Ныне же это считают наименее важным делом, и стоит лишь заикнуться об этом, как люди начинают покатываться со смеху. Если чиновники недобропорядочны, государство не вкушает их благословения, а простой народ и вовсе страдает от бедствий. Непонятно, как с этим быть?
Сердца людей испытываются и познаются в беде особенно ярко. Ибо Святой в повседневной жизни постепенно взращивает людей человеколюбием и омывает долгом, глубоко укореняя добродетель и щедро одаряя благодатью, так что все это проникает в сердца людей и преображает их. И когда в час испытаний наступает внезапный момент опасности, разве есть время на раздумья и расчеты? Стоит ему достать уже готовые помыслы, и их окажется вполне достаточно, чтобы пожертвовать жизнью во имя долга. И он вовсе не думает: я сделаю это ради славы, я сделаю это ради отплаты государю. Он ведь и сам не ведает, что творит, раз нужда приперла его столь сурово. Следующие за ним жертвуют жизнью ради того, чтобы заслужить награду. Следующие за ними легко поддаются порыву, но в конце концов их трудно удержать. Следующие за ними нуждаются в щедрых наградах, чтобы воспламенить их чувства. Увы! Дойти до такого — значит сделать отношения между верхами и низами поверхностными, а узы взаимного доверия — разрушить. Ох! Как древние ваны добивались от людей подобного?
Святой, находясь наверху, способен заставить все вещи Поднебесной пребывать каждая на своем должном месте, не зная бедствий взаимного отнятия и посягательств — это и называется обретением каждым своего места, благодаря чему упорядочиваются Небо и Земля; он способен заставить все вещи Неба и Земли осуществлять свои общие чаяния, не испытывая подавленности и упорства — это и называется исполнением каждым своих желаний, благодаря чему взращиваются мириады вещей.
Когда народные страсти выходят за берега, укротить их крайне сложно. Укрощать вышедшие из берегов страсти — все равно что ампутировать сросшиеся пальцы или срезать уродливые наросты: людям от этого невыносимо больно. Поэтому при укрощении стремятся к тому, чтобы народ смог это вынести, действуя лишь постепенно. Спокойствие и отсутствие резких потрясений — вот в чем заключается путь укрощения излишков.
Именно поэтому премудрый ван, находясь наверху, проявляет осторожность в том, что ведет к переливанию через край, не порождая дурных народных страстей. Он обуздывает их с помощью ритуала и долга, предотвращает законами и установлениями, не позволяя им скрытно разрастаться и бурно прорываться — вот в чем заключается путь осторожности с излишками. Эти два аспекта являются главными рычагами императоров в регулировании народных страстей, и от них неизменно зависят порядок и смута в Поднебесной.
Правитель, основывающий династию, в ту пору, когда все взоры устремлены на него и весь мир прислушивается к нему, проводит любые законы со стремительностью ветра и молнии.
Поэтому ныне его указы текут подобно реке, и народ откликается на них, словно эхо. Но когда мирное время длится слишком долго, законы и установления слабеют и распускаются, сердца людей рассеиваются и не собираются воедино, предаются лени и не могут воспрянуть, упорствуют и не отрезвляются. Словно погруженный в глубокий сон человек: как ни зови его сотни раз, он словно глух; словно уставшее и изнуренное тело: обе ноги словно хромые. Разве что погоня разбойников да угроза пожара заставят его резко очнуться и броситься бежать сломя голову. Вот почему указы ныне предаются забвению, политика приходит в упадок, докладные записки сыплются со всех сторон, а доносы множатся, но те, кто должен слушать, ведут себя так, будто ничего не слышали и не знают, тратя силы лишь на пустые бумаги да изводя тушь с бумагой. Даже если казнить одного из главных виновников в назидание остальным, еще неизвестно, изменят ли окружающие взгляды и станут ли внимательнее прислушиваться. А косные конфуцианцы все еще твердят, что следует почитать снисходительность и не проявлять излишней жесткости. Ох! Те, кто взращивает бедствия Поднебесной и доводит ее до крайнего упадка — это непременно такие люди. Поэтому запятнанную вещь стирают, а если грязи слишком много — меняют вещь; если дом накренился — его подпирают, а если он разваливается — отстраивают заново. Правитель эпохи возрождения, проверяющий имена и реалии, наводящий порядок в устоях и законах, должен действовать под стать основателю династии, и только тогда это возымеет успех.
Управление, осуществляемое древними ванами, целиком и полностью строилось на работе с сердцами людей. Постижение чужих сердец заключалось в работе над собственным сердцем. Почему? Из-за тождества природы. Поэтому древние ваны постигали других через себя, и тогда сердца народа обретались, а Поднебесная управлялась.
Величайшая беда Поднебесной заключается в том, что всё останавливается на словах: если только можно так поступить. Взлелеять привычку к упадку и распущенности, когда нет сил к возрождению, и довести дело до состояния крайней и необратимости — всё это порождается тремя словами: если только можно. Именно поэтому самосовершенствование Святого — это неустанное усердие и трудолюбие; его управление народом — это неутомимое воодушевление. Он не отказывается от постоянных правил из-за того, что нет бедствий, и не пренебрегает малыми ошибками из-за того, что нет вреда. Это не от избытка хлопот и не от любви к труду, а от четкого понимания того, что в делах Поднебесной еще так много тревог о том, что пока не случилось; сожаления о возможном и излишние опасения порождают недоработки; а те, кто тревожится и страшится начала своих начинаний, неизбежно сталкиваются с бедой лени в конце.
Половина бедствий Поднебесной рождается от лени и беспечности, а вторая половина — от спешки и давления. Только Святой способен растворить беду до того, как она обрела форму, и предотвратить тревогу тогда, когда она уже проявилась. Вот что зовется постижением малого и постижением очевидного. Тот, кто постигает малое, не выдает ни звуком, ни видом своих намерений, ибо умеет улавливать знамения; тот, кто постигает очевидное, не разжигает яростных волн, ибо умеет оценивать тенденции. Увы! Кто, кроме мудрости Святого, способен на это?
Когда дух бодр и свеж, приходят в движение все заброшенные дела; когда тело расслаблено и вяло, все дела замирают. Управляя Поднебесной, Святой воодушевляет сердца людей и поднимает боевой дух ученых мужей, добиваясь того, чтобы все в Поднебесной были подобны утренним листьям, впитавшим росу, а не походили на стебли полуденного злака в период засухи.
Пусть даже мы не станем переворачивать Небо и Землю и потрясать мирские обычаи, нам необходимо перетряхнуть Цянь-Кунь и обновить весь пейзаж до неузнаваемости.
Если нет людей, способных управлять, то прекрасные законы и благие намерения вместо этого обернутся бедствием для народа; если есть люди, способные управлять, то порочные привычки и ветхие правила превратятся в благодеяния. Поэтому государственное управление времен Вэнь-вана и У-вана требует государя и сановников эпох Вэнь и У. В противном случае мечи Цинпин и Цзелю — отнюдь не плохие клинки, а луки Ухао и Фаньжо — отнюдь не плохие луки и стрелы, но если их попадут в руки не тех людей, они лишь послужат подспорьем врагу.
Глядя на восемь направлений политики — раздачу зерна из амбаров, уравнивание полей, снижение цен на хлеб, проверку бедствий, сельские союзы, систему баоцзя, общинные амбары и выделение казенного скота — я обливаюсь кровью. Никчемные чиновники, пустившие всё на самотек, заслуживают тягчайшей кары.
Оказание помощи должно нести пользу бури и грома, а наказание обязано проявлять твердую мощь небесного Цянь. Без этого Поднебесная окажется в великой опасности!
В один миг дыхания во всех четырех конечностях и ста костях отзывается малейшее движение; при малейшей боли или зуде ладони и ступни знают об этом, и всё пронизано насквозь — такова природа целостности тела. Не говоря уже о человеческой жизни, стоит дернуть за одну нить, как придет в движение все тело — такова природа единой жилы. Начальники округов и уездов — это нити одного уезда или округа. Областные инспекторы — это нити целой провинции. Монарх и первые министры — это нити всей Поднебесной. Почему же стоит сердцу о чем-то помыслить, как во всех четырех морях оживают умы; стоит издать указ, как все мириады людей приходят в воодушевление? Потому что дергают за нужные нити! Если тело испытывает боль или зуд и не чувствует этого, то это сердце безумия; если руки и ноги не слушают хозяина, то это парализованные руки и ноги. Со времен Трех Династий верхи и низы уже давным-давно не связаны друг с другом. И получается, что у каждого человека свое тело, а у каждого дома — свои чувства, и радости и печали жизни и смерти не отзываются в других — и вина в этом лежит не на низах.
Если народ затаил в сердце готовность к гневу, страшась при этом законов, которые он не смеет преступить, то он лишь выжидает удобного момента для смуты. Сердца людей уже отвернулись, а находящиеся наверху к тому же тешат себя жестокостью, усугубляя дело — именно так погибли Цзе и Чжоу. Вот почему мудрый царь исходит из естественного сердца и ставит себя на место простого народа, не полагаясь на следы их покорности себе, а стремясь обрести в них сердца тех, кто не питает к нему обиды. Он постигает их сокровенные желания и не имеет духу пренебрегать ими, зная, что народные сердца не исчерпываются тем, что видно по их лицам и слышно по голосам — в них есть сокрытое и труднопостижимое. Именно поэтому их узы глубоки и прочны, и на них непременно смогут положиться потомки.
Когда на престоле восседает святой государь, он оставляет лишь единый путь Небесного Принципа, народных устоев и извечных правил, а все прочие мелкие учения, превратные толкования, ереси и праздные споры безжалостно выкорчевывает, не оставляя и следа. Он заставляет всех людей Поднебесной обновить слух и зрение, очистить сердца и помыслы, а ко всяким методам смуты относиться так, будто они родились заново или пробудились от сна, словно никогда их не видели и не слышали. После этого мораль становится единой, а нравы — одинаковыми, и наступает правление истинного вана.
В управлении миром нет ничего важнее отсутствия фальши, а в обучении народа — лишь отсутствие соперничества.
Пусть даже у власти стоят продажные негодяи, они все равно задействуют нескольких хороших людей ради видимости справедливости и совершат несколько добрых дел ради завоевания сердец. Пришедшие им на смену правители стремятся превзойти предшественников ради собственного возвышения, погоняй разгоняют всех назначенных ими людей и полностью перечеркивают всю проведенную ими политику; ничтожные людишки угодничают ради продвижения по службе и слепо вторят им сладкими речами, разрушая все прекрасные законы и возвращаясь к порочным правилам. Неужели этот помысл направлен на благо государства и народа? Разве что на благо собственного дома! Если они и впрямь заявляют, что пекутся о государстве и народе, то их видение уже ослепло и оглохло; если же они делают это ради собственного дома, то подобные действия не прощаются ни Двадцатью Императорами, ни Тройкой Ванов — о каких же свершениях тут вообще говорить?
У Совершенного человека нет громкого имени, в эпоху великого умиротворения не происходит чудесных событий. Почему? Небо даровало этот великий предел, и народ вернулся к этому великому пределу; мораль едина, нравы одинаковы — что же тут чудесного?
Тенденции имеют свойство заходить в тупик. Шихуанди обладал колоссальной мощью расцветающей Поднебесной, но оказался в подчинении у простолюдина. Почему?

Комментарии

Загрузка...