Если в уединении человек не теряет себя, если внезапной беде не изменяет себе, если в усталости и утомлении не теряет себя, если в спешке и суете не теряет себя, если при внезапном испуге и тревоге не теряет себя, если перед лицом великих испытаний в одиночку не теряет себя — такого я непременно сочту за Святого.
Всё, что совершает Святой, пропитано истинной благодатью; всё, что делает Мудрец, проистекает из чистого духа; всё, что делают обыватели, продиктовано слепым следованием привычкам; всё, что творит ничтожный человек, исходит из эгоистичных желаний.
Ханьские ученые смешали Путь, а сунские — сузили его. У сунских ученых были свои рамки, и если учащийся стремится постичь Путь, ему не следует позволять сунским толкователям давить на себя изнутри. Лучше читать лишь Шесть канонов и Четыре книги, размышляя над ними и вкушая их смысл — со временем дух и сердце естественным образом станут иными. Если же обращаться к сунским ученым, сперва стоит прочесть работы Чжоу Ляньси и Чэн Миндао.
Один тип людей трудно и порадовать, и о чем-то попросить — просто из-за мелочности и узости кругозора, но они всё же остаются благородными мужами. Другой тип людей легок в общении и на всё согласен — но это лишь проявление продажности и слабости, однако они не перестают быть ничтожными людьми.
Быть рекомендованным ничтожным человеком — позор; быть отвергнутым благородным мужем — стыдно.
У ничтожного человека кривое сердце и злобное нутро — отсюда и превратные взгляды. Есть превратные взгляды — появляются и превратные суждения. Появляются превратные суждения — сбивается порочная шайка, которая творит непотребные дела. Их речи, полные надуманных цитат и притянутых за уши аналогий, складываются в целое учение; если попытаться их опровергнуть, они изворотливо уклонятся, так что сердцевину не затронуть. Их поступки внешне используют добро для утверждения добра, но тайком подпитывают зло — они мастера вести двуличную игру, и если нанести удар, то подозрения и полутона переплетаются так, что разорвать их невозможно. Это худший из ничтожных людей, принимающий личину благородного мужа.
Это те, кто прикрывается именем благородного мужа, чтобы удовлетворить корысть ничтожного человека. Гибель государств и разорение семей происходят именно из-за таких людей.
Прямолинейный ничтожный человек и жестокий, свирепый ничтожный человек — не столь опасны, ненавидеть их особо не за что. Страшно другое: мягкое на вид коварство и скрытная янская суть — вещи одного порядка. Только вот коварство затаенно и многолико, переменчиво и непостижимо, смешанно и двусмысленно. Словно яркий дневной свет: белое и черное разделены четко, и это видят все. Но темная комната глухой ночью полна засад и призрачных теней — именно в этом разница между Инь и Ян. Когда правители древности в зале Юйтин повышали или понижали чиновников, они опирались лишь на понятия сокрытого и явного — разве не об этом речь?
Тот, кто богат истинной благодетелью и моралью, не кичится своими делами и заслугами; если же кичится — значит, морали ему недостает. Тот, кто богат внутренним пониманием, не хвастается своей эрудицией; если же хвастается — значит, понимания ему недостает. Хвастовство литературным мастерством рождается из легкомысленного и поверхностного сердца. Гордиться богатством и знанием — признак мелкого и убогого кругозора. Оба эти типа людей жалки, но хвастуны богатством и знанием даже не заслуживают того, чтобы зваться настоящими мужами. Их напыщенный и наглый вид вызывает у благородного мужа лишь тошноту. И при этом они самоуверенны и довольны собой — может ли быть что-то более презренное?
Если ученый муж способен в пыли мирской суеты отрешиться от всего и не быть связанным ничем, если он способен очистить себя так, чтобы мир не смог его осквернить — такого зовут истинным героем среди людей.
Тот, кто скрывает свое имя, бежит от выгоды и дни напролет неустанно стремится к праведным делам — это Святой. Тот, кто совершенствует себя ради доброго имени и поощрения выгоды, день и ночь усердно претворяя это в жизнь — это Мудрец. Тот, кто не претендует на добрую славу, не ищет путей к выгоде, с помутившимся разумом и ленивой волей растрачивает добродетель и забрасывает дела — это обыватель. Тот, кто щеголяет фальшивой славой, охотится за реальной выгодой, а в душе вынашивает коварные планы и ведет скрытый образ жизни птиц и зверей — это разбойник.
Делать реальные дела внутри условного круга — по силам Мудрецу; совершать великие дела за пределами этого круга способен лишь герой. Кто-то спросит: разве можно действовать за пределами круга? Отвечу: то, что в миру зовут выходом за пределы круга, на языке мудрецов и святых зовется следованием природной сути. Если каждый исполняет свой долг на службе и стремится соответствовать своему посту, если и внутреннее, и внешнее пребывают в гармонии, тогда Поднебесная сможет прийти в порядок — это и есть совершение реальных дел внутри круга. Если же сердце терзается тревогой за мир, а помыслы устремлены на спасение эпохи, когда ради блага Поднебесной можно пренебречь законами, а ради достижения успеха — не избегать кривотолков, тогда это и есть свершение великих дел за пределами круга. Если чей-то разум возвышается над тысячелетиями, а замыслы охватывают всю Вселенную, чтобы повернуть вспять нравы упадка и вернуть чистый Путь древних ванов, заставив сердца людей вновь вкусить вкус времен до Цинь и Хань — тот возвышается даже над теми, кто вне круга. Есть ли в этом мире такие люди? Я буду проливать с ними слезы. Что же до тех упрямцев, что цепляются за мнения толпы, робко следуют прогнившим правилам, чья внешняя выправка и слог безупречны, кто усерден, осторожен, смирен и молчалив, и вроде бы не совершает ошибок — такие люди годятся лишь на роль высоких чиновников, какая от них польза для путей мира?
Просветленный муж смотрит на взлеты и падения, как на опавшие листья, а на жизнь и смерть — как на плывущие облака. Великий муж свысока взирает на древность и современность, играя со Вселенной. Святой видит всю историю от древности до наших дней единым вздохом, а все мириады вещей — своим собственным телом. Обыватели же швыряют небесную чистоту в дорожную пыль, погрязнув в смрадных мирских страстях.
Янский благородный муж навлекает на себя беду, а иньский благородный муж спасается в одиночку; янский ничтожный человек навлекает беду, а иньский ничтожный человек обретает счастье. Янский благородный муж тверд, прям и непоколебим, а иньский благородный муж мягок, доброжелателен и утончен; янский ничтожный человек буен, жесток и распущен, а иньский ничтожный человек коварен, изворотлив и хитер.
Во все времена ученые мужи делятся на три разряда: высшие не дорожат славой, средние дорожат славой, а низшие даже не знают, что славой нужно дорожить.
Высшие ученые ценят мораль и долг, средние — заслуги и славу, низшие — изящную словесность, а ничтожные людишки — богатство и знание.
Человеческие достоинства и качества определяются через их принадлежность к благородным или ничтожным людям, и в целом их можно разделить на девять разрядов.
Первый — благородный среди благородных мужей: его таланты абсолютны, добродетель безупречна, и он уместен везде.
Второй — благородный муж: его добродетель превосходит его таланты.
Третий — добрый человек: честный, изысканный, мягкий и простой, он способен лишь оградить себя; хотя взгляды его правильны, он не умеет сам принимать решения, и пусть искренне следует пути, себя защитить не может.
Четвертый — обыватель: в нем нет ничего примечательного ни по талантам, ни по добродетели, ни по взглядам; плывя по течению мира, он ищет выгоды и избегает вреда, затерявшись в толпе и ничем не выделяясь.
Ппятый — ничтожный человек: с превратным сердцем и дурными наклонностями, он заботится лишь о личной выгоде, и хотя ради желанного готов на всё, прямого вреда вещам не причиняет.
Шестой — ничтожнейший из ничтожных людей: жадный, жестокий, коварный и злобный, он предает воле все свои пороки, и талантов ему хватает на то, чтобы творить зло; он копит обиды, упорствует в злодеяниях и ничего не боится.
Седьмой — благородный муж с внешностью ничтожного человека: гордый, суровый, странный и выдающийся, он не соблюдает мирских приличий, но масштаб его замыслов велик и далек, а мелкие изъяны и чудачества не способны омрачить его суть.
Восьмой — ничтожный человек с внешностью благородного мужа: старый лжец в густой словесной шелухе, он искусно прячет концы и пользуется чужими заслугами; совершая величайшее зло в Поднебесной, он похищает всеобщее доброе имя, и если дела чудом не раскрываются сразу, то потомки вечно пребывают в обмане и до конца не ведают правды.
Девятый — промежуточный тип между благородным мужем и ничтожным человеком: поступки их близки к правильным, но с уклоном; речи близки к Пути, но загрязнены; если стремятся к гибкости — скатываются в пошлость, если почитают древнюю простоту — впадают в косность; мягкость делает их потворствующими, а строгость — жестокими и свирепыми. У такого человека — сердце благородного мужа, но грехи ничтожного человека; нередко они вредят самому Пути, и именно таких людей воспитывают ученые мужи.
Существуют обычные правила приличия и высокие правила ритуала. Существует свобода духа и распущенность. Благородный муж свободен духом в рамках высокого ритуала, а поэт ищет воли за пределами обычных приличий. Невежественные люди этого мира судят о достоинствах человека по мелочам и пустякам — до чего же это смешно!
Высший талант действует, но не кичится деяниями; средний талант видит лишь само действие; низший талант не делает вообще ничего.
Если дух человека ровен и прост, поступки искренни и прямы, язык свободен и свеж, а статьи ясны и понятны — перед вами наверняка благородный муж. Если же дух скрытен и лукав, поступки утаиваемы и сомнительны, язык полон недомолвок, а статьи туманны и темны — такого человека тоже легко распознать.
Наличие ошибок не мешает быть благородным мужем; отсутствие ошибок, на которые можно указать — признак либо истинного Святого, либо великого злодея; если это не лесть миру лицемерных ханжей, то обман мира ничтожными людьми.
Следовать желаниям — все равно что сбегаться на смрадный запах; зреть Путь — всё равно что жевать пресную солому. Это предел крайнего невежества.
Иная духовная культура человека такова, что мысль его работает тончайшим образом: даже столкнувшись с неожиданной бедой, в сердце он сохраняет покой и невозмутимость, полностью избегая поверхностности. Грубость сердца — признак недоразвитости в учении.
Люди деяний считают людей отрешенных и пустых грубыми талантами, забывая при этом: разве Яо, Шунь, Юй, Тан, Гао-яо, Куй, Се и Ци были людьми деяний или людьми отрешенности? Жрать досыта, носить теплые одежды и при этом рассуждать об изящной словесности да толковать о метафизических материях, называя тех, кто усерден в государственных делах, площастными чиновниками, а тех, кто трудится на земле — невеждами — вот они, разложившиеся жители эпохи разврата, которых не было во времена Яо и Шуня.
Оценивая людей, следует опираться на пять категорий: высшая, праведная, смешанная, посредственная и низшая.
Отрешенные поступки и необычные взгляды — высшая категория, к ней принадлежат мудрецы и мыслители.
Выбор срединного пути и твердая приверженность ему — праведная категория, к ней принадлежат святые и мудрецы.
Наличие как добрых дел, так и проступков — смешанная категория, таких людей можно использовать для поощрения и наказания.
Отсутствие как ярких достоинств, так и крупных изъянов — посредственная категория, такие люди не приносят пользы государству.
Коварные и лживые — низния категория, их опасно использовать.
На моральный дух и стойкость нельзя полагаться слепо: порой под влиянием минутного порыва ничтожный человек способен совершить поступок благородного мужа; порой из сиюминутной жажды украсть чужую славу ничтожный человек присваивает себе имя благородного мужа. Бывает и так, что первое намерение сильно, но со временем благородные устремления ломаются, и тот, кто перед лицом опасности готов был сражаться, в спокойные дни утрачивает душевное равновесие — всё это происходит от отсутствия внутренней духовной культивации.
Что же до учености святых и мудрецов — в ней до самой смерти нет ни единой трещины.
Муж без глубоких устоев и моральной стойкости подобен пьяному хулигану: пока пьян — храбр, а когда протрезвеет — в нем не сыскать и капли сил. Человек со взглядами, но без подлинной учености — как повар у раскаленной печи: спереди светло, а по бокам и сзади полная темнота. И всё же невежды восхищаются им на мгновение, поддавшись на этот ослепляющий изъян, и до конца жизни верят ему, отбивая такт в знак восхищения.
Ох! Как трудно об этом говорить.
Обязательно исследовать любое зло — таково сердце человека человечного. Нечестивец же, услышав о чужом зле, радуется и с наслаждением обсуждает его. Поверхностный человек, услышав о чужом зле, слепо верит всему без сомнений. И лишь достойный муж знает, что дурная слава легко марает людей, а творящие зло любят возводить напраслину на добрых. Он сперва исследует, кто именно назван злодеем, затем выведает, каково было сердце говорившего, и вдобавок выяснит, что привело к этому злу. Проявив терпение и внимание, он постигает истину: если оклеветанный у власти — он безоговорочно доверяет ему; если не у власти — без колебаний рекомендует его на службу; если же тот действительно пал жертвой навета — он изо всех сил спешит спасти его. Увы!
Этот принцип давно уже помрачен.
Все эти господа из числа опальных партийцев были просто убоги и не имели широты взглядов. Жить в смутную эпоху и держать себя в числе чистых — всё равно что реке Цзин отличаться от Вэй, их разница видна и без слов. Следовало бы удалиться к морским берегам и ждать, пока очистится Поднебесная, они же гордились своей репутацией, состязались в принципиальности, преисполненные важности смотрели на весь мир свысока и попирали его ногами, браня власть имущих и обращаясь с ними как с псами и свиньями. Это заставляло людей бояться и пресмыкаться перед ними, отчего те становились еще более заносчивыми. Накопив гнев сильных мира сего и выпустив наружу яд их ненависти, они в один прекрасный день довели дело до взаимной резни — и их смерти вовсе не жалко. В «Книге Песен» сказано: мудрый и просветленный бережет себя; а Конфуций говорил: молчание и терпимость спасают от наказаний и казней. Разве они жаждали торговать чистотой и набивать цену своей прямоте, сладко предвкушая котел для варки? Шэнь и Чэнь — оба они близки к тому, чтобы повторить судьбу Го Линьцзуна. А Гу Чунь — и вовсе грешник нашего Пути, он лишь немногим лучше ничтожных грязнуль. Что же до Чжан Цзяня, то он — грешник покруче Ли Ина и Фань Пана, разве не заслуживает он казни?
Кто-то спросил: Каков был Янь Цзи-лин?
Отвечу: В эпоху погони за богатством и успехом нельзя обойтись без столь высокого человека, но друзья все же не могут стоять выше государя. Пять министров были товарищами по службе с императором Шунем: сегодня стояли плечом к плечу, а завтра он повернулся лицом на север, и они стали его подданными — разве это помешало ему быть Святым? Если у человека есть талант изменить мир и в сердце живет тревога за него, если то, о чем они толкуют соратниками, призвано претвориться в жизнь ради блага Поднебесной — какая разница, кто государь, а кто подданный? В этом вовсе нет необходимости.
Если уж хочется удалиться от мира и высоко взлететь, где нельзя укрыться? Можно было и вовсе не встречаться с Гуан-у. Но раз уж встретился, да еще смотреть на императора как на друга и водружать ноги ему на живот — боюсь, это расходится с принципами должного. А вот император Гуан-у был велик.
Стоит увидеть человека достойного — и они начинают изо всех сил выгораживать его: даже допуская ошибки, во всем ищут для него доброе оправдание. Стоит увидеть человека недостойного — и начинают целенаправленно выискивать его грехи: даже находя достоинства, во всем ищут дурное истолкование. Со времен сунских ученых все грешили именно этим. Почти всегда это проявление предвзятого взгляда, когда любят, но не ведают зла любимого, и ненавидят, но не ведают достоинств ненавидимого. Лишь у Святого нет подобного изъяна, ибо сердце его беспристрастно и ровно.
Мужи глубокого содержания — погружены в себя; мужи великой ноши — солидны и основательны; мужи кругооборота дел — гибки и изворотливы; мужи исцеления эпохи — тонки и проницательны. Всё, что идет вразрез с этим — лишь заурядный талант, и даже блестящий ум вкупе с красноречием тут ничем не помогут.
В дружбе благородных мужей страшна излишняя страсть; в союзах ничтожных людей страшно слияние. И то, и другое губит государства, и вина их одинакова.
Святой способен уловить незыблемые принципы, но не может удержать преходящую конъюнктуру. Справедливость и несправедливость — это принципы; успех и неудача — это конъюнктура.
Если есть обстоятельства, когда действовать нельзя, но человек все равно действует — им движут лишь принципы. Тот, кто постиг это, способен равнять заслуги трех человеколюбцев с пятью министрами, а Конфуций может соперничать в искусстве управления с Яо и Шунем.
Пока не испытаны огнем, все металлы — чистейшее золото. Пока не испытаны делами, все люди — совершенные мужи. Лишь Святой безупречен во всем. Все, кто хоть на ступень ниже Святого, имеют те или иные изъяны и могут провалиться при испытании. Разве фигуры эпохи после Трех Династий столь уж сильно отличались друг от друга? Если врожденные слабости человека не столкнулись с испытанием, в котором они проявились бы, то его безупречное имя и окончательная оценка будут зафиксированы к моменту закрытия крышки гроба. Если же ему не повезло, и его слабости случайно подверглись испытанию — он неминуемо станет носителем пятна. По чистой случайности прохождения или непрохождения испытаний нельзя судить о достоинствах человека. Вот почему благородный муж судит о людях, не дожидаясь испытаний, и его оценка человеческих качеств и пожизненного труда не расходится с истиной ни на йоту — просто его духовное зрение находится далеко за пределами мирских глаз.
Когда волны эпохи катятся в пропасть, люди прекрасно знают, что перемены необходимы, но из-за привычки следовать за толпой не смеют шевельнуться. Когда совершается праведное дело, все знают, что оно должно быть выполнено, но из-за того, что толпа бездействует, не смеют и пальцем оторвать — это тоже не более чем обыватели. Младенец на руках у матери получает лепешку, но не смеет сразу ее проглотить — он ждет, пока мать попробует первой, ибо сам не знает, съедобна ли она. Но даже познав истину, такие люди продолжают сверять свои шаги с поведением толпы — до чего же это постыдно! И лишь герои и храбрепы не идут на поводу у привычек и не живут во лжи, способные пренебречь обычаями ради следования Пути — именно это зовется возвращением к истинной природе. Ох! Именно таких людей филистеры и ловкачи называют «теми, кто любит создавать проблемы и выделяться».
Дух ученого мужа не может отсутствовать, но гордыня ему претит. Дух ученого мужа — это четкое понимание разницы между собой и другими, твердое следование правилам без заискивания перед толпой. Гордыня же — это непонимание иерархии между высшими и низшими, слепая погоня за высотами без соответствия своему месту. Обыватели часто принимают собственную гордыню за ученый дух, а наблюдатели порой путают истинный дух ученого мужа с гордыней. Как это печально! И лишь тот, у кого есть истинный дух ученого мужа, способен смирить себя и проявить уважение к другим. Что же до тех ничтожных людишек, что молят о пощаде в глухую полночь — о них и говорить нечего.
Когда распадается дух и тускнеет разум, когда гаснет воля и падает дух — делами Поднебесной такие люди заниматься не могут. Сжимать кулаки, бить себя в грудь, гореть фанатичным пылом — делами Поднебесной такие люди тоже заниматься не могут. Тем, кто берется за дела Поднебесной, свойственны глубокий ум, твердое мужество, невозмутимый дух и спокойное дыхание: если они о чем-то не говорят, то сказанное ими всегда попадает в цель; если они чего-то не делают, то начатое непременно завершают успехом. Они не красуются ради дешевой славы и не испытывают судьбу ради случайного успеха — это и есть истинные таланты, но в мире их мало кто способен узнать. В последние времена лишь эти два типа людей насмехаются друг над другом, вызывая лишь смех у тех, кто действительно разбирается в людях.
В какой из прослоек общества нет мудрецов и благородных мужей? И в какой их нет презренных людишек и ничтожеств?
Обыватели судят о достоинствах человека исключительно по его знатности и титулам, а понятия правильного и порочного отводят на второй план. Но представьте: если слуга, раб или нищий вдруг совершит великий поступок во имя верности, сыновней почтимости и долга, заложив великие основы для всего неба и земли — я готов повернуться лицом на север и почитать его как учителя. Оглядываясь вокруг на вельмож и знатных господ, мне кажется, что я готов опустить перед ним голову и встать ниже. Если рассуждать так, то стоит ли богатство и успех в сравнении с верностью и долгом хотя бы того, чтобы равнять их с горой Тай или птичьим пером? Следовательно, нельзя пренебрегать простыми людьми и простыми женщинами, да и бедный ученый муж с низов не должен смотреть на себя с презрением. Поэтому, если говорить о социальном положении, то даже привратник у ворот имеет право преклонить колени перед вышестоящим, чтобы проявить свое почтение. Если же говорить о природной сути, то Яо, Шунь и любой встречный на дороге могут почтительно кланяться друг другу в одном зале. Когда речь заходит о сердце и постижении Пути, что выше, а что ниже? Что благородно, а что презренно? Вот почему в небесах и на земле ценен лишь Путь, а среди людей ценен лишь тот, кто этот Путь постиг.
Горные отшельники часто взращивают в себе высокомерный взгляд на людей и накапливают в брюхе обиду и недовольство — это величайшая духовная болезнь.
Тот, кто одержим жаждой славы, заполняет ею все свое сердце: он забывает о родителях, братьях, жене и детях. Почему? Славу нельзя построить в одиночку — она всегда проявляется на контрасте. Енцы, обвинивший собственного отца в краже овец, Чэнь Чжунцзы, возненавидевший брата за принятый в дар кусок гуся, Чжоу Цзэ, донесший на жену за нарушение поста — все они руководствовались лишь жаждой славы.
Люди в мире часто уступают добрые дела другим, охотно соглашаясь выглядеть порочными в чужих глазах, но при этом норовят приписать себе добрую славу, очерняя других как ничтожеств. Какая печаль! Это лишь усугубляет их собственную порочность.
Разубедить речами уста Святого легко, а уста толпы — трудно. Уста Совершенного человека легко приспособить под нужды толпы, а уста толпы трудно сделать подходящими для Святого. И дело здесь не только в сиюминутной хвале или хуле: стоит героям и храбрецам древности и современности, людям праведным и принципиальным попасть в круг спорщиков, как те начинают наперебой хвалить одного и ругать другого, давая волю предрассудкам и вынося суждения на свой лад.
Это как продажные чиновники: толкуя законы, они вольны миловать или казнить по своему капризу, и где среди них сыскать великое, беспристрастное и справедливое мнение, способное воскресить мертвеца? И много ли тех, кто преклонится перед ними в благоговении? Получается, что живые болтают языком без удержу, а мертвые несут на себе груз небывалой обиды. Увы! Если бы те, кто выносит приговоры человеческим характерам, были безвестными людьми — это было бы еще удачей для прошлого. Но когда они обладают славой признанных мастеров слова и слывут героями эпохи, чьи суждения неосторожны — это всё равно что смертный приговор, вынесенный в Верховном суде: обреченный на смерть лишен возможности оправдаться. Нет большего зла, чем это. Поэтому, когда благородный муж судит людей, он предпочтет проявить снисхождение, чем излишнюю строгость.
Прямолинейный человек неизменно лишен доброты и мягкости, а добрый и мягкий человек непременно лишен прямолинейности. Прямолинейные люди возводят устои морали и поддерживают нравы мира; добрые люди взращивают мир в сердцах и укрепляют корень. Однако те, кто ввергает Поднебесную в бедствия — это люди прямолинейные; а те, кто эти бедствия взращивает — это избыток доброты. Тот, кто соединяет в себе обе эти черты — истинный Святой середины.
Выставлять напоказ свой талант — величайшая болезнь ученого мужа, которая много хуже, чем пустая погоня за показным блеском. Тот, кто выставляет напоказ — не прячет того, что имеет. Тот, кто украшает себя — лживо имитирует то, чего у него нет.
У ученого мужа есть три принципа, которыми он пренебрегает: спасая мир на Пути, он не может беречь собственное тело; добиваясь богатства и успеха, он не может беречь свою добродетель; стремясь спасти жизнь и избежать бед, он не может беречь всю Поднебесную.
Если дело трудно выразить словами, но перед сердцем чист — лучше стереть сами следы содеянного. Так благородный муж принимает на себя дурную славу ради своего сердца — таков был Тай-бо. Если чувства противятся чему-то, но долг велит поступить именно так — лучше взять на себя позор великого осуждения. Так благородный муж принимает на себя дурную славу ради высшего принципа — таков был герцог Чжоу. Если человека можно пожалеть, но закон нельзя нарушать — лучше прослыть безжалостным, но исполнить закон. Так благородный муж принимает на себя дурную славу ради закона — таков был У-хоу. Если все вокруг поступают дурно, а я один не желаю этого — лучше скрыть свое имя, чтобы разделить бремя хулы. Так благородный муж принимает на себя дурную славу ради толпы — таков был Сунь Цзы-хань.
Не желая быть ничтожным человеком, но будучи не в силах стать благородным мужем — кем же в конце концов остается быть? Отвечу: обывателем. А раз ты обыватель, то и должен жить среди обывателей. Разве пристало заносить свое имя в списки ученых мужей и чиновников? Поэтому обыватель, ведущий себя как ученый муж — достоин почета; а ученый муж, ведущий себя как обыватель — покрывает себя позором.
Когда Небо рождает людей, даже самый последний невежда наделен искрой разума, позволяющей ему действовать самостоятельно. Но даже если развить ее до предела, это лишь то, что можно назвать любопытным качеством, но никак не настоящим талантом. То, что зовут истинным талантом — это способность служить людям, быть круглым или квадратным, принимать облик инь или ян, но не использовать всё это ради собственной выгоды; тот, кто использует способности лишь для себя — обладает лишь однобоким талантом.
Если дух человека ровен, а сердце спокойно, и при этом у него есть твердая, несокрушимая сила; если он беспристрастен и держится праведности, обладая при этом гибкостью власти, которую нельзя ограничить — такого человека уже можно назвать обладателем высокого человеческого качества.
Кто сохраняет невозмутимость и не опаздывает к делам; кто в спешке не теряет лица; кто свободен в манерах, но не распущен; кто лаконичен и спокоен, но не холоден; кто истинно прост, но не вульгарен; кто мягок и теплодетелен, но не бесхребетен; кто ясен и светел, но не поверхностен; кто глубок и собран, но не коварен; кто суров и непреклонен, но не жесток; кто обстоятелен, но не мелочен; кто гибок в переменах, но не лукав; кто проницателен, но не подозрителен — тот тоже может считаться истинно совершенным человеком.
Человек великой добродетели способен прикрыть чужие ошибки; человек высочайшей добродетели не позволяет другим совершать ошибки. Тот, кто не позволяет совершать ошибки — понимает их вынужденное сердцем состояние, предвидит неизбежность их поступков и заранее упреждает их.
Верный долгу герой умирает за идею, верный долгу чиновник умирает за службу, человек долга умирает за обиду, вспыльчивый человек умирает в драке, жадный человек умирает из-за денег, а взбалмошный человек умирает из-за слов.
Знать, что дело невозможно исполнить, и при этом обрести душевный покой — таково видение просветленного и мудрого человека. Знать, что дело невозможно исполнить, и все же изо всех сил пытаться его сделать — таково сердце верного министра и преданного сына.
У невежественных людей есть три стыда: стыдятся бедности, стыдятся нищеты, стыдятся старости. Кто-то спросит: разве у благородного мужа нет стыда? Отвечу: есть. Ему стыдно быть бедным, пока живы родители; ему стыдно быть презренным в эпоху, когда ценят мудрецов; ему стыдно быть старым, не оставив после себя доброго имени в делах и добродетели.
Когда первая же фраза в разговоре звучит как финальная точка, а первое движение — как предел возможностей, у такого человека нет внутреннего содержания, и дела с ним не сваришь. Учащимся следует этого остерегаться.
Пошлые мысли, пошлый взгляд на вещи, пошлые речи — сколь ни будь человек умен и красноречив, жалко прожитой им жизни.

Комментарии

Загрузка...