Глава 26

Святые и мудрецы (1)

Конфуций был создан из Пяти стихий, а две силы Инь и Ян сформировали его природу. Что касается прочих Святых, то те, кто получил больше ци металла, отличались твердостью, ясностью и решительностью; те, кто получил больше ци дерева, были просты и прямолинейны; те, кто получил больше ци огня, отличались усердием и стремительным пылом; те, кто получил больше ци воды, были просветленными, глубокими и гармоничными; те, кто получил больше ци земли, были невозмутимы и основательны; те, кто получил больше ци ян, отличались открытым и светлым нравом; а те, кто получил больше ци инь, были молчаливы и проникновенны. Поскольку их темперамент и природные задатки имели определенные ограничения, они, даже достигнув вершины, оставались лишь односторонними святыми. Эти семь мужей в совместных делах часто не сходились характерами, в речах — не понимали друг друга, и единственное, в чем они сходились, — это великие корни и великие основы.

Уединенная жизнь Конфуция и Янь-цзы не умаляла того факта, что их человеколюбие покрывало Поднебесную. Почему так? Потому что средство покрыть Поднебесную человеколюбием находилось в них самих, и они ни на единый день не забывали о стремлении покрыть Поднебесную человеколюбием.

Святые не подвластны ограничениям темперамента; мудрецы же, если не обладают основательностью, непременно проявляют прямоту и прямоугольность, из-за чего в них отчетливо проступают черты темперамента и внешней формы. Святые не зависят от особенностей местности и климата; мудрецы же, родившись в Цянь и Чжао, проявляют щедрость и бурный темперамент, а родившись в У и Юэ, — мягкость и податливость, заражаясь местными нравами и привычками.

Святой по природе — это просто тот, кто забывает себя в принципах-ли, чей телесный облик един с Путем, кто не нуждается в размышлениях, но действует прямо и безудержно, неизменно попадая в точку срединности в нужный момент. Напротив, святой, постигающий Путь через учебу, всегда осторожен, следует правилам и законам, оглядывается назад и смотрит вперед, и лишь тогда удерживает срединность — стоит ему чуть ослабить контроль, как тут же возникает ошибка в ту или иную сторону. Именно поэтому Благородный муж, стремящийся достичь уровня святого, никогда не позволяет себе ни единого мгновения потакания своим страстям и произволу.

Святой един, святой полон. Единство означает достижение высшей вершины в чем-то одном, а полнота — достижение совершенства во всем. Какое упущение!

Совершенный человек обладает заслугами святого, но не обладает полнотой святого, ибо он ограничен своим видением.

Все ценное в твердости заключается в том, что она способна победить собственное «я», а вовсе не в том, что она способна победить других. Цзы-лу не мог справиться со своей страстью к лихой отваге, поэтому оказался побежден самим понятием храбрости и в итоге так и не стал по-настоящему твердым мужем. Кого в конфуцианской школе называют твердым? Я считаю, что это кроткий и послушный Янь-цзы, а за ним — простоватый и неторопливый Цзэн-цзы, о прочих же ничего не слышно.

На протяжении всей древности и современности в Поднебесной существует лишь одна великая дорога — Великая Срединность и Высшая Безупречность, созданная Самим Небом и устроенная Землей. По этой дороге с древности и доныне ходило не так много людей: это Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь, У, Чжоу, Конфуций, Янь-цзы, Цзэн-цзы, Цзы-сы и Мэн-цзы. Что касается прочих — тех, кого мы знаем: Чжоу, Чжан, Чэн и Чжу, — пусть они и не дошли до самого конца, они все же люди этой дороги. Если сравнить с этой дорогой людей древности и современности, то даже Бо И, И Инь и Лю Сяхой являются еретиками, не говоря уже о тех школах Будды, Лао-цзы, Янь Цзы, Мо Ди, а также об Инь и Ян и искусстве предсказаний. Если разобраться в сути, то Бо И, И Инь и Лю Сяхой шли параллельным путем, школа Будды, Лао-цзы, Янь Цзы и Мо Ди шли окольным путем, а астрология Инь и Ян шла разветвленным путем. В своем источнике все они начинали с правильной дороги, но стоило мысли хоть немного отклониться, как они сходили на боковую тропу, и чем дальше шли, тем сильнее заблуждались. Вот почему говорят, что истоки учений еретиков не отличаются от истинного, но их ответвления ины. Почему так? Пустота Будды отклонилась от состояния безмолвной неподвижности в нашем учении; недеяние Лао-цзы отклонилось от принципа блюсти малое и применять широко в нашем учении; эгоизм Янь Цзы отклонился от принципа праведного покоя и самосохранения в нашем учении; всеобщая любовь Мо Ди отклонилась от принципа единства всех вещей в нашем учении; школа Инь и Ян отклонилась от принципа почтительного дарования людям календарных времен в нашем учении; а искусство предсказаний отклонилось от принципа искреннего предвидения будущего в нашем учении. Если посмотреть на людей с большой дороги: порой они проявляют себя как последователи Будды, порой — Лао-цзы, порой — Янь Цзы, порой — Мо Ди, а порой — школы Инь и Ян и предсказателей, соединяя в себе достоинства всех этих учений. Люди же с боковых троп: буддист — это буддист, последователь Лао-цзы — это Лао-цзы, Янь Цзы — это Янь Цзы, Мо Ди — это Мо Ди, а искусство Инь и Ян — это искусство Инь и Ян, что в корне противоречит изначальному замыслу святых. Словно пять вкусов: если они не приведены к гармонии, нельзя использовать какой-то один из них; словно четыре времени года: если они не сменяют друг друга правильно, нельзя опираться лишь на одно из них.

Путь святых не изобилует диковинками — если талант кажется диковинным, перед нами мудрец.

Эпоха Сражающихся Царств была жестоким временем и лживым веком: государи не говорили ни о чем, кроме путей достижения богатства и мощи, а сановники не занимались ничем, кроме планов ради выгоды и пользы. И лишь чистейшая Ци Вселенной сосредоточилась в едином Мэн-цзы. Поэтому в те времена его негодование на мир было слишком суровым, а тревога за народ — слишком глубокой.

Чистота, отрешенность, гармония и соответствие времени — таковы посмертные титулы, согласованные Мэн-цзы и четырьмя святыми. Наследовать заветы Яо и Шуня, брать за образец Вэнь-вана и У-вана, следовать наверху законам небес, а внизу — устройству вод и земель — таково восхваление Цзы-сы, посвященное Конфуцию.

Святые и мудрецы взрастили в полноте принципы-ли, дарованные Небом, а бессмертные-сянь взрастили в полноте ци, дарованную Небом. Однако даже сбросив оболочку и выйдя через ян, бессмертные не избегают смерти — они лишь оставляют эту ци постоянно существовать. Когда природа исчерпана, а Путь совершенен, святые и мудрецы также не избегают смерти — просто благодаря тому, что этот принцип-ли существует вечно. Что же касается долголетия или преждевременной кончины, гибели или выживания, то это вновь зависит от густоты и разреженности темперамента, о чем святые и мудрецы даже не задумываются.

Речи мудрецов, если сравнивать их со словами святых, неизменно имеют изъяны — это их общая черта. Удивительно, что заурядные конфуцианцы, услышав, что перед ними слова святого, тут же начинают выгораживать их недостатки и домысливать смыслы, чтобы найти объяснение; а услышав, что это слова мудреца, начинают выискивать их изъяны и глубокомысленно копаться в них, чтобы найти проступок. Если же находятся те, кто притягивает всё за уши и обманывает окружающих, то и Ян Ху, и Юй Мэн утрачивают свою истинную суть и не избегают упреков в погоне за славой ради видимости. Именно поэтому ученый мужа должен распознавать принцип-ли: где находится принцип-ли, там даже слова безумца не отличаются от слов святого. Разве у святых не бывает изречений, рожденных сиюминутным чувством, которые нельзя считать непреложными и неизменными наставлениями?

Заслуги и деяния Яо и Шуня были столь велики, а их нравственность — столь совершенна, что Конфуций превозносил их не переставая.

Сколько же несовершенного и неудовлетворительного было в сердцах Яо и Шуня! Истоки Пути невозможно исчерпать до конца, сердце никогда не сможет угнаться за всем, рамки судьбы нельзя принудить измениться, а силы нельзя заставить сделать невозможное — как же святой мог успокоиться? Именно поэтому тело святого ограничено рамками судьбы и сил, но его сердце всегда пребывает за пределами судьбы и сил. Стоит ему почувствовать себя удовлетворенным — и перед нами уже не Яо и Шунь.

И Инь смотрел на всех людей в Поднебесной как на тех, кто вызывает жалость; Бо И смотрел на всех людей в Поднебесной как на тех, кто вызывает отвращение; а Лю Сяхой смотрел на всех людей в Поднебесной как на тех, с кем можно иметь дело.

Конфуций не был лишен Ци величия, но он пользовался ею удивительно тонко. Мэн-цзы же всю жизнь питался исключительно этими двумя иероглифами. Я часто говорил: то, что у Мэн-цзы — Ци величия, у Конфуция — Ци целостности. Целостность — это конечный приют величия. Величие — это проявление целостности. Как жаль, что Мэн-цзы так и не достиг целостности!

Конфуцианское учение целиком посвящено делам людей и всецело говорит об истинных принципах-ли.

Две девы, испытующие Шуня — это подтверждение того, что нельзя слепо верить даже книгам. К тому же не будем говорить о том, как его великая добродетель вознеслась наверх и как Четыре управителя единогласно рекомендовали его. Раз святой встретил святого, то с первого же взгляда можно определить их человеческие качества, а с первого же слова — понять, что их сердца и мысли совпадают. Зачем же нужны были какие-то испытания? Если же императору так трудно было узнать людей, что потребовалось даже испытание — предположим, если бы Шунь не смог ужиться с двумя девами, что бы тогда произошло? Получается, что Яо пренебрег родными узами и использовал двух дев как разменный товар на рынке. Разве такое могло быть?

Среди всех достижений и заслуг с древнейших времен самыми великими и долговечными остаются заслуги Конфуция и Мэн-цзы. Даже сейчас, когда нравы эпохи Сяньюнь канули в прошлое, простой народ не получил бы от этого никакой пользы, если бы не помощь Конфуция и Мэн-цзы, благодаря которой дела Яо и Шуня живы по сей день.

Путь Яо, Шуня, Чжоу и Конфуция подобен перекрестку девяти дорог, откуда можно пройти куда угодно; он подобен сменяющим друг друга солнцу и луне, которые освещают всё вокруг. Во всех прочих учениях в чем-то есть просветление, но в чем-то обязательно есть и помрачение: Бо И, И Инь и Лю Сяхой помрачены чистотой, отрешенностью и гармонией; последователи Будды помрачены безмолвной пустотой; последователи Лао-цзы помрачены стремлением к отшельничеству; последователи Янь Цзы помрачены понятиями о долге; последователи Мо Ди помрачены идеей всеобщей любви; а Гуань Чжун и Шан Ян помрачены законами. Их сердца устремлены к чему-то одному — подобно тому, как дикие гуси инстинктивно знают юг; их сердца испытывают отвращение к чему-то одному — подобно тому, как ночная бабочка страшится света. Разве все они чисты как цельные личности? Налицо лишь однобокая ци.

Яо, Шунь, Юй, Вэнь, Чжоу и Конфуций — древнейшие святые, в которых не было ни малейшего перекоса или предвзятости. Однако ци, в них сосредоточенная, в каждом имела свой особый избыток, и у каждого был свой собственный темперамент. В Яо преобладала ци величественной щедрости, в Шуне — ци проницательной ясности, в Юй — ци собранности и сдержанности, в Вэнь-ване — ци мягкости и изящества, в Чжоу-гуне — ци книжности и цивилизованности, а в Конфуции — ци суровой торжественности; внимательное чтение канонов и историй позволяет увидеть это воочию. Если же утверждать, что святые, рожденные Небом, подобны парящей Изначальной Ци великой гармонии и ни капельки не запятнаны ничем иным, что ци четырех времен года абсолютно чиста по своей нравственной природе, а в действиях нет ни малейшей примеси темперамента, — тогда все шестеро святых должны были обладать абсолютно одинаковым обликом до мельчайшего волоска, чего на практике не было.

Читая книги, нужно видеть облик и характер святых. В «Сяньдане» на примере Конфуция на девять десятых видны проявления его семи чувств.

На примере слов: Разве в силах Цы помочь мне? — словно режут быка кухонным ножом — видна сцена, где он испытывает радость; по игре на цине Юя, по тому, как он позволил ученикам занять положение сановников, и по его ответу на вопрос Цзюй Иня видна сцена, где он испытывает гнев; по скорби об утрате Е, по плачу о пойманном цилине видна сцена, где он испытывает печаль; по ответам на вопросы о сокровенных стремлениях тех, кто сидел рядом, и по времени, когда он подпевал чужим песням, видна сцена, где он испытывает радость; по вздоху о самках фазана на горных мостках видна сцена, где он испытывает любовь; по обличению лести Юя и ответу Цзы-гуну на слова о том, что у Благородного мужа есть ненависть — видна сцена, где он испытывает ненависть; по снам о Чжоу-гуне и мыслях о Восточном Чжоу видна сцена, где он испытывает желания. И везде видно, как все его проявления во всем попадают в меру.

Отказ занять пост управляющего Феем, остановка дела в Цанфу — если посмотреть на рассуждения Минь Цзыцяня, перед нами единый стержень, в котором видна его мягкая и умиротворенная прямота в спорах. Нет лучшего метода обращаться с людьми и рассуждать о делах, чем та природная срединно-ровная ци, которой обладал Минь Цзыцянь.

Прекрасное в святых заключается в том, что они преображают людей незаметно; мудрецы же и те, кто стоит ниже, выставляют напоказ свои острые углы, поднимают шум и суету, действуя так, что все видят лишь их показуху.

Кто-то спросил: Конфуций и Мэн-цзы странствовали повсюду, желая везде претворить в жизнь свой Путь — не зуд ли у них был в руках от безделья? Ответ: Святые и мудрецы сами ясно осознавали свою цену. Небо породило их, наделив искусством управления империей древних императоров, даровав способность повернуть небо и землю вспять, — а они сидели сложа руки в четырех стенах, чувствуя колоссальное превосходство над остальными. Именно поэтому они исходили всю Поднебесную в поисках государя, с которым смогли бы сойтись. Но в конце концов во всей Поднебесной не нашлось ни единой такой встречи, и у них даже возникали мысли отправиться к девяти пленам варваров на плоту по морю или принять приглашение Гуншань Фураня.

Разве Учитель действительно хотел поступить так? Он лишь видел, что наше Учение обладает силой возвращать из мертвых, а в Поднебесной полно умирающих и жаждущих жить людей, и раз уж необходимо обрести государя, чтобы применить свои знания на практике, то как можно было оставаться в стороне? Словно чужой ребенок падает в колодец — само по себе это вас не касается, но раз вы оказались у края колодца и знаете способ спасения, разве можете вы сидеть сложа руки?

Ответ Чэн Миндао Ван Аньши смог заставить того устыдиться и покориться; ответ Чэн Ичуань Цзы-ю породил распри между тремя фракциями — по этому поводу можно судить о том, чего достигли эти два мужа.

Не стоит быть каким-то особым человеком в этом мире, лишь подчеркивая изъяны целой эпохи. Святой — это такой же человек, как и все остальные, и стоит людям почувствовать в нем что-то инородное, как он перестает быть святым.

Никогда в жизни не принимать мягкотелой и угодливой позы — вот истинный муж. Быть способным проявить мягкость, не утратив при этом твердости и принципиальности — вот великий муж. В этом и заключается различие между святыми и мудрецами.

Святые во всех делах используют отсутствие фиксированной сущности как фиксированную сущность, отсутствие фиксированного применения как фиксированное применение, отсутствие фиксированного видения как фиксированное видение, отсутствие фиксированных принципов как фиксированные принципы. У мудрецов есть фиксированная сущность, фиксированное применение, фиксированное видение и фиксированные принципы. Поэтому святые действуют согласно желаниям своего сердца, не переступая дозволенного, тогда как мудрецы утверждают себя в жизни и ведут себя согласно собственным правилам и мерам.

Личные записки святых и мудрецов можно показывать всем людям в Поднебесной; тайные дела — сделать достоянием всех людей в Поднебесной; случайные слова — дать услышать всем людям в Поднебесной; а поступки в темной комнате — позволить подсмотреть всем людям в Поднебесной.

Когда любишь спрашивать и любишь наблюдать, нельзя допускать присутствия хоть капли своего «я» — это и называется способностью забыть себя. Когда удерживаешь оба конца противоречия, нельзя допускать присутствия хоть капли чужого «я» — это и называется способностью обрести устойчивость. Когда желаешь претворить задуманное в жизнь, не должно быть ни малейшего подозрения на разделение на себя и других — это и называется способностью к преображению.

Помимо отсутствия ошибок, не существует иных святых; помимо отсутствия болезней, не существует иных добрых людей. Если мудрецы и умники ищут чего-то диковинного за пределами отсутствия ошибок — они воры на Пути.

Накопленная любовь способна сдвинуть с места даже величайшее зло, так что оно не сможет гневаться — всё потому, что люди по привычке потакают любви; накопленное зло въедается в плоть и кровь, так что даже величайшее потрясение не способно его исправить — всё потому, что люди по привычке потакают злу. И лишь святые используют чувства, не потакая им слепо.

Если святые и имеют заслуги перед Небом и Землей, то заключаются они всего в двух словах: дела людей. Исполняя дела людей, они не говорят о Небесном Повелении — не потому, что не знают о бессилии повернуть Небо вспять, а потому, что таков долг человека, и у них нет времени подсчитывать успехи или неудачи.