Глава 25

Глобальные тенденции — это то, чему не могут противостоять ни небо и земля, ни даже Святой. Когда тенденция приходит и сметает всё на своем пути, её едва ли удается сразу сокрушить; когда тенденция уходит и её пытаются удержать, её едва ли удается повернуть вспять. И всё же Святой всякий раз идет наперекор течению и не желает покорно следовать за ним — таковы требования человеческого долга.

Обыватели презирают старость, но Святой царь почитает её; обыватели презирают невежество, но благородный муж ценит его; обыватели стыдятся бедности, но возвышенный муж сохраняет чистоту; обыватели презирают простоту, но мудрец находит в ней вкус; обыватели ненавидят холод, но уединенный отшельник дорожит им; обыватели пренебрегают естественностью, но обладающий Путем превозносит её. Увы! С людьми этого мира трудно о чем-либо говорить.

То, что разрушает устои мира, — это вовсе не евнухи и обитатели дворцов, не земледельцы, ремесленники и торговцы, не приказы и рынки, не какие-то тайные уголки.

В далекие древние времена расцвета народ, помимо сытости и тепла, не имел иных чрезмерных желаний, довольствовался пользой вещей и не предавался чуждым страстям, находя удобство в покое для дома и тела, не растрачивая себя на поблажки слуху и зрению. В домах не было диковинных товаров, у людей — праздных безделушек; жемчуг и нефрит залегали в горах и болотах, но никто не считал их сокровищами, шелк ржавел в сундуках и ящиках, но никто не умел вышивать. Случайные прохожие на дороге знали о разнице высокого и низкого, а при виде новых обычаев за столом понимали законы упадка и процветания. Земледелец не слыхал ни о чем, кроме шелковицы и конопли, ученый муж не вел праздных речей о чем-либо, кроме ритуала и долга; сановники и министры не имели иных бумаг, кроме наставлений к усердию. Они знали о высоком положении чиновника, но не ведали о трудностях простого народа; знали, что бедность может вызывать тревогу, но не знали, что чужому богатству можно позавидовать. Ночные путники не брали с собой оружие, отправляющиеся в дальнюю дорогу — сухой паек. Тот, кто оказывал благодеяние людям, не требовал от них благодарности, а тот, кому помогали, не сомневался в бескорыстии дающего. Обычаи были просты и искренни — не весна ли то была? Не зарождение ли всех вещей? О, об этом можно лишь тосковать!

Эпоха до Фу-си составляла особый период в истории человечества: управление в ней сводилось лишь к естественному течению дел, и люди не вмешивались ни во что. Эпоха Пяти Императоров составляла отдельный период: управление в ней заключалось лишь в поддержании порядка, не причиняя беспокойства народу. Три Вана составляли особый период: управление в них состояло лишь в выпрямлении нравов, не позволяя людям распускаться. Эпоха после Цинь составляла отдельный период: управление в ней сводилось лишь к удержанию в узде и погружению в невежество, не опираясь на добродетель.

Мир вокруг остается таким же, как во времена Тан и Юй, простой народ — таким же, как во времена Тан и Юй, но порядки уже не те, что в древности, и в этом нет вины изначальной Ци.

Конец переходит в начало, крайняя нужда сменяется исходом.

Эпоха Трех Владык была миром Дэ и Пути, эпоха Пяти Императоров — миром гуманности и долга, эпоха Трех Ванов — миром ритуала и справедливости, период Вёсен и Осеней — миром грубой силы, период Сражающихся Царств — миром хитрости и изворотливости, а времена после династии Хань стали миром выгоды и расчетов.

Нынешние ученые мужи облачаются в роскошные одежды и изысканную еду, предаются легкомысленным пустые речам и тратят время впустую, презрительно называя земледельцев и ремесленников деревенщиной; женщины белят лица и украшают волосы цветами, напускают на себя искусственные улыбки и томные позы, праздные и беззаботные, а трудолюбие и бережливость считают позором; чиновничество утопает в пышных приемах, погрязло в напыщенном этикете и гоняется за ветреной модой, а воспитание и просвещение считает архаичным бредом. От вида таких нравов в мире разрывается сердце.

Радость от убийств — это состояние пресыщения, но и тоска от убийств — тоже состояние пресыщения. Люди в пресыщении отупели, ленивы и распущенны, дела приходят в упадок и бросаются на произвол судьбы, царит атмосфера показного блеска, высокомерия и кичливости. Состояние до пресыщения подобно шесту, поднимающемуся против течения воды, эпоха пресыщения — верхушке высокого шеста, а то, что следует за пресыщением, — телеге, летящей под гору. Вот почему упадок может привести к процветанию, но процветание неизбежно ведет к упадку. Именно поэтому Святой тревожится о процветании, а не об упадке. Упадок легко преодолеть, а процветание трудно удержать.

Когда мир клонится к закату, младшие и презренные слои общества задирают нос, выказывают непомерные амбиции и никого не ставят ни во что: сыновья и младшие братья забывают о родителях, жены не уважают свекров и деверей, ученики не почитают старших наставников, простой люд не признает чиновников и правителей, низшие чины презирают высших сановников, а рядовые военачальники не подчиняются главнокомандующим. Их взоры пусты, а надменная энергия бьет ключом; они стыдятся долга и справедливости, но дерзко стремятся возвыситься над всеми. Увы! Когда порядки в мире доходят до такого состояния, не бывает так, чтобы он не погрузился в смуту и не рухнул.

Упорядочивающие правила и меры — это то, с помощью чего Святой предотвращает разнузданность. Фальшивые проявления ритуала хуже искренней любви и почтения, но истинная простота и небрежность хуже фальшивого ритуала. Фальшивый ритуал еще способен сохранить приличия, а истинная простота неизбежно ведет к переходу границ; фальшивый ритуал вырождается в пустую лицемерную вежливость, заливающую Поднебесную, а истинная простота стирает с лица земли сами основы ритуала и закона. Семь мудрецов и восемь безумцев — это крайнее выражение простоты и небрежности. Весь мир превратился в тупых скотов, и потому династия Цзинь пала. В последние времена ученые мужи возвели простоту и небрежность в культ, предавшись полной разнузданности и презрев любые преграды. Увы и ах! Я не ведаю, чем всё это закончится.

Перемены в Поднебесной могут происходить стремительно, а могут — постепенно. Стремительные перемены чаще всего не имеют корней, тогда как глубокие постепенные перемены трудно поколебать. Внезапные перемены делают упор на результат, а постепенные — на истоки.

Природа творения имеет пределы, тогда как человеческие чувства беспредельны. Пытаться удовлетворить беспредельное тем, что имеет пределы, — значит неизбежно породить борьбу; поэтому, когда каждый знает меру своим желаниям, в Поднебесной воцаряется избыток. У природы творения есть устой, но Сердца людей не имеют постоянства. Пытаться расшатать незыблемый устой непостоянством — значит неизбежно потерпеть поражение.

Поэтому, когда каждый доволен своим уделом, в Поднебесной нет тревог.

В небесах и на земле есть истинная Ци, а есть лишь похожая на нее. Так, рядом с фениксом появляется птица чжаомин, рядом с зерном — сорняки, есть пуховка, похожая на мальву, овес, похожий на пшеницу, дикие бобы, похожие на культурные, индиговое дерево, похожее на вайду, и тому подобное. С людьми дело обстоит точно так же: все они — подобие того, в чем скопилась Изначальная Ци.

Вселенная — это мир чувств, и все существа рождаются из чувств и умирают в чувствах. Совершенный человек лишен чувств, Святой управляет чувствами, благородный муж держит чувства в узде, а ничтожный человек потакает им.

Изменить нравы простого народа легко, а изменить нравы ученых мужей трудно; изменить нравы ученых мужей легко, а изменить нравы чиновничества трудно. Если изменятся нравы чиновничества, Поднебесная придет к управлению.

Древние чиновники вершили дела ради пользы простого народа; нынешние чиновники стараются лишь угодить взглядам вышестоящего начальства. Древние чиновники ценили прямоту, нынешние ценят скользкую угодливость.

Люди с широкой душой и рыцарским характером — все они мудрые и достойные мужи. Если бы они следовали строгим меркам Святых и мудрецов, они стали бы выдающимися и блестящими личностями. Но устои мира не ясны, законы и дисциплина приходят в упадок — чья же это вина, что такие люди приобретают подобные дурные привычки?

В конце концов, этот мир принадлежит нашему учению конфуцианцев. Хотя учения двух других традиций переплетаются с ним повсюду, основы законов, принципы просвещения и обычаи — всё это восходит к школе Двух Императоров и Трех Ванов. И пусть сотни учений возникают одновременно, до тех пор пока господин и слуга четко разграничены, то есть пока Изначальная Ци полна и крепка, даже если простудный холод проникнет в мышцы, а на теле появятся язвы, это все равно не станет смертельной болезнью.

Если семена не прорастают и шесть загрязнений не плетут свои сети, к чему обращать мириады людей в архатов и трех тысяч учеников Будды? Когда на девяти рубежах не будет варваров, а в четырех морях — злодеев и смутьянов, останется лишь переплавить пять видов оружия на двенадцать золотых фигур.