Глава 24

Небо безмятежно и размеренно, поэтому триста шестьдесят дней равны одному выдоху и вдоху; Небо следует строгой очередности, поэтому тепло, жара, прохлада и холод сменяют друг друга без скачков и беспорядка; Небо предельно ясно и проницательно, поэтому днем его озаряет сияющий свет, а ночью горят луна и звезды; Небо совершенно обыденно — холод и жара, утро и ночь, рождение, рост, сбор и хранение остаются неизменными во все века, без каких-либо диковинных перемен; Небо бесконечно емко — оно объемлет все явления мира, но при этом не кажется переполненным; Небо глубоко молчаливо — в нем все отчетливо разделено, но не произнесено ни единого слова; Небо невероятно детализировано — каждая вещь и каждый образ разобраны по ниточкам и косточкам, и оно не страшится этой мелочности; Небо безупречно всеобъемлюще — его сети редки, но ничто не проскользнет мимо; Небо непоколебимо и стабильно — ветры, облака, грозы и дожди бушуют в его сердце, а людские скорби, радости, крики и проклятия оглашают землю, но оно не гневается на это вмешательство; Небо бесконечно гибко и изменчиво — оно наставляет все сущее в зависимости от его свойств, не цепляясь за раз и навсегда установленные рамки; Небо совершенно естественно — оно позволяет Инь и Ян, предопределению, законам и силам развиваться до предела и порождать все вокруг, само же оставаясь безучастным; Небо исключительно выносливо — оно неизменно во веки веков, не испытывая стремления к быстрым успехам и не страшась превратной судьбы; Небо неутомимо и ревностно — в нем нет ни мгновения покоя; Небо мудрее всего на свете — от начала времен и доныне нет ни одного человека или деяния, способного его обмануть; Небо умудрено опытом — заметив изъян, оно ничего не скрывает; Небо преисполнено чувства меры — полнота неминуемо ведет к убыли, а расцвет — к упадку; Небо безмерно милосердно — дождь, роса, иней и снег есть проявление животворящего сердца; Небо абсолютно прямолинейно — оно взвешивает все от начала до конца, никогда не потакая чужой злой воле и не мирясь с чужими пороками; Небо совершенно беспристрастно — оно сдерживает сильных и поддерживает слабых, одинаково относясь к бедным и богатым, знатным и подлым; Небо предельно просто — оно не докучает людям мелочными ухищрениями и сложными замыслами; Небо изысканно и просторно — оно вечно сине-зелено и не нуждается в украшениях; Небо удивительно чутко — искренность всегда находит отклик; Небо беспредельно скромно — дыхание четырех сезонов вечно устремлено вниз; Небо величественно и грандиозно — оно обладает властью и силой шести сторон света, но не присваивает их себе; Небо истинно и честно — в нем нет ни капли фальши или лжи, ни единого ложного движения; Небо непоколебимо в своем доверии — оно позволяет всему сущему идти своим путем, ни в чем не сомневаясь.

Поэтому человеку подобает подражать Небу. Человек рожден Небом. Тот, кто следует ему, выживает; тот, кто идет против него, гибнет — ведь он предал Изначальную Ци, что легла в его основу.

Если после весны и лета взирать на буйное цветение всех вещей, на то, как великолепен был созидательный замысел природы, сколько было потрачено сил, как широко все разрослось — разве могла Изначальная Ци не исчерпаться? Разве могли механизмы творения не истощиться? Именно поэтому предельное истощение ведет к упадку, к застою и превращается в Хаос.

Форма — это котомка для Ци. Ци — это нить, связывающая форму. Без формы Ци не на чем утвердиться, чтобы родиться; без Ци форма не получит жизненного импульса для существования. Форме ни на миг нельзя оставаться без Ци, в то время как Ци способна вечно пребывать во вселенной и без формы.

Следует знать, что раскаты грома, мороз и снег — все это проявления великой гармонии.

Мутная Ци крепка, а чистая — текуча; мутная Ци плотна, а чистая — тонка; мутная Ци едина, а чистая — раздроблена; мутная Ци тепла, а чистая — холодна; мутная Ци мягка, а чистая — тверда; мутная Ци относится к Инь, а чистая — к Ян; мутная Ци обильна, а чистая — скудна; мутная Ци сладка, а чистая — горпка; мутная Ци радостна, а чистая — горестна; мутная Ци процветает, а чистая — чахнет; мутная Ци слитно цельна, а чистая — одинока; мутная Ци рождает, а чистая — умерщвляет.

То одно Инь, то один Ян зовется Путем. Два Инь и два Ян зовутся изъяном. Когда Инь много, а Ян мало, либо Ян много, а Инь мало — это зовется перекосом. Когда есть Инь, но нет Ян, или есть Ян, но нет Инь — это зовется одинокостью. Одно Инь и один Ян составляют гексаграммы Цянь и Кунь; они недвоисты и не смешаны, чисты и совершенны — это и есть Ци срединной гармонии Неба и Земли, абсолютное добро Неба и Земли. Этот Путь ниспослан Всевышним, и Благородный муж вмещает его в своем сердце. Поэтому то, что продолжает этот Путь — добро, а то, что завершает его — природа; здесь нет ни малейшего изъяна или перекоса, и не требуется никаких усилий по самосовершенствованию — все это одно Инь и один Ян, принадлежащие телу Благородного мужа. Поэтому и говорят: Путь Благородного мужа — мудрый видит в нем мудрость, а гуманный видит в нем гуманность, и это зовется предвзятостью. Обычные люди пользуются им ежедневно и не ведают о нем, и это зовется изъяном. Что же до порождений одинокой Ци, то они крайне далеки от извечных законов. Добродетель одинокого Инь милосердна, как мать, но в гневе оно коварно и ядовито, подобно гадюке; добродетель одинокого Ян ненавидит зло, как враг, но в гневе оно свирепо и жестоко, подобно тигру. В этой главе Учитель рассуждает о природе исключительно с точки зрения добра, что близко к учению о природе человека, но имеет небольшие отличия.

Все сущее в Небе и Земле развивается постепенно, лишь благодаря этому возможно достичь успеха и долговечности. То, что позволяет вещам обретать завершенность неспешно — это признак постепенности; а долговечность есть результат накопления. Ничто в Небе и Земле не совершается в одно мгновение, тем более — человек.

Поэтому озарение может прийти внезапно, но успех не достигается в один миг.

Ничто не обладает столь великой добродетелью, как Земля. Она принимает на себя все сущее, и нет путей зла, которые могли бы превзойти ее. Она позволяет им творить все, что заблагорассудится, и не испытывает ни малейшей обиды; она носит их на себе, взращивает и дает жизнь, ничуть не утомляясь. Поэтому для Благородного мужа нет большей радости, чем смиренно подражать Земле.

Полдень длится лишь мгновение дыхания, и полнолуние — тоже миг между вдохом и выдохом. До вдоха и выдоха полдень еще не настал, а луна еще не кругла; после вдоха и выдоха полдень и полнолуние уже миновали. Тот, кто умеет созерцать средоточие, найдет здесь пищу для размышлений.

Ци срединной гармонии — это то, на чем зиждется предназначение всего сущего, поэтому она везде к месту; избыточная же Ци — это то, от чего зависит расцвет и упадок вещей, поэтому она бывает уместна далеко не всегда.

Боготворимый статус, чины, слава, долголетие, здоровье, покой, гладкая судьба, устроенность и талантливое потомство — таковы великие рычаги, с помощью которых Небо одаряет людей благополучием. И все же оно легко раздает их налево и направо, ревниво оберегая лишь одно — славу. Слова о том, что добро награждается, а зло карается, обретают истинную веру лишь тогда, когда дело касается славы. Великий Святой обретает великую славу, человек поменьше — славу поменьше, и в том, как она соотносится с добродетелью, нет ни малейшей погрешности; то же самое касается и зла. Чины, статус, долголетие и здоровье пребывают лишь при самом человеке, слава же распространяется по всему миру; чины, статус, долголетие и здоровье принадлежат лишь одному времени, слава же живет в веках. Тот, кто творит зло, может обладать сотней благ, но его дурная слава лишь крепнет; тот, кто творит добро, испивает до дна чашу лишений, но его добрая молва сияет все ярче. Имена Цзе, Чжоу, Ю-вана и Ли-вана даже сто поколений сыновей и внуков не смогут смыть с помощью сыновней почтительности. Таков сокровенный рычаг небесного возмездия. Вот на что опирается Небо, одаряя людей сотней благ.

Ведь то, почему весь мир во веки веков то восхищается и почитает, то проклинает и высмеивает тех людей, таит в себе немалые беды и счастье.

Если рассуждать с точки зрения принципа, то должное зовется Небом — таковы долг добродетельных карать виновных и беспристрастное следование закону; если рассуждать с точки зрения судьбы, то естественное зовется Небом — то, что совершается само собой, приходит без принуждения и предопределено в самом начале зарождения жизни; если рассуждать с точки зрения случая, то случайное зовется Небом — то, что происходит при стечении обстоятельств, волею неожиданного момента.

Существует десять видов созидательной Ци: срединная Ци, чистая Ци, смешанная Ци, зловещая Ци, призрачная Ци, великая Ци, тонкая Ци, проходящая Ци, изменчивая Ци и постоянная Ци — и все они не выходят за рамки Пяти стихий. Срединная Ци — это гармоничная, чистая и квинтэссенциальная Ци Пяти стихий; люди, в чьих телах она сконденсировалась, становятся Яо, Шунем, Юем, Вэнь-ваном, У-ваном и Конфуцием, а вещи обретают форму чешуйчатых тварей и фениксов. Чистая Ци — это Ци, в которой каждая из Пяти стихий представлена в своем чистом, неразбавленном виде; люди, получившие ее, становятся Бо И, И Инем и Лю Сяхоем, а вещи — драконами и тиграми. Смешанная Ци — это переплетенная и хаотичная Ци Пяти стихий. Зловещая Ци — это грубая и скверная Ци Пяти стихий.

Призрачная Ци — это заимствованная Ци Пяти стихий. Великая Ци — это необъятная и нерасчлененная Ци. Тонкая Ци — это невесомая и парящая туманная Ци. Проходящая Ци — это Ци, что накопилась за долгие годы и переполнила чашу. Изменчивая Ци — это Ци случайных встреч и стечений обстоятельств. Постоянная Ци — это вечно циркулирующая и неизменная Ци. Все сущее получает свою долю этой Ци при рождении, все сущее принадлежит к определенному разряду, и никто из них не волен поступать по своей воле. Лишь упорный труд над ученостью позволяет преобразить девять видов Ци и привести их к срединной Ци.

Природа огня — взмывать вверх, воды — течь, дерева — распрямляться, металла — быть твердым и крепким, почвы — массивной и тяжелой; порождение всего живого подчиняется тем же законам.

Если великая гармония пребывает во мне, то и Небо и Земля пребывают во мне. Разве может какое-либо движение не быть благим? Разве может хоть один шаг не увенчаться успехом?

Все шесть сторон света заполнены движущейся Ци — это результат ее работы; а единое зернышко покоящейся Ци таится глубоко под девятью землями, вынашивая зародыш.

Поэтому движение — это обитель смерти покоя, а покой — врата рождения движения. Нет покоя без рождения, нет движения без смерти. Покой вечно изливает свою благодать, а движение ничего не возвращает. То, что пробуждает животворную Ци великого творения — это движение; но то, что истощает животворную Ци великого творения — это тоже движение. Святой почитает покой, дабы взлелеять изначальные принципы; адепты Дао почитают покой, дабы удержать Изначальную Ци.

Все происходящие в мире рождения суть излияния через край того, что уже переполнилось; все увядания и сворачивания происходят после того, как силы были исчерпаны до предела. Небо и Земля совершают один вдох и выдох в год, и все сущее следует за ними.

В конце концов Небо, Земля и все вещи возвращаются к своей матери. Поэтому вода, огонь, металл и дерево имеют свой предел, и лишь почва беспредельна. Почему так? Вода, огонь, металл и дерево исчерпывают свою Ци в небесах, а свою субстанцию — на земле, почва же не может исчерпаться. Поэтому истинная Ци не имеет места возвращения, а истинная форма не имеет убежища. Они не стираются во веки веков, ибо если бы они исчезли, не настало бы вновь время сотворения мира. То, что зовется Хаосом — это неразделимость истинной Ци и истинной формы. Слившись воедино, форма и Ци порождают Небо и Землю; разделившись, форма и Ци порождают все вещи.

Если Небо желает приумножить зло ничтожного человека, оно непременно позволяет его злодеяниям неизменно достигать цели. Ибо этот ничтожный человек больше всего боится, что его зло не будет доведено до конца, и потому жадно пользуется карами Неба, пока не погибает.

Естественное зовется Небом, должное зовется Небом, неизбежное зовется Небом. Избыток Ян обязательно вызывает засуху, долгая засуха непременно сменяется дождями, долгие дожди обязательно сменяются ясной погодой — это зовется естественным. Почтение к правителю и подчинение подданного, почет отцу и послушание сына, послушание мужу и следование жены, дружелюбие старшего брата и почтительность младшего — это зовется должным. Ничтожные служат великим, слабые служат сильным, бедные служат богатым, подлые служат знатным — это зовется неизбежным.

Сердце и есть Небо. Обмануть свое сердце — значит обмануть Небо; служить своему сердцу — значит служить Небу. И нет нужды искать его где-то в лазурных высях.

Небо — это еще не определенная судьба; судьба — это уже определенное Небо. Небо — это судьба для всех, а судьба — это Небо для каждой отдельной вещи. Когда судьба определена, за ней следуют удача и несчастье, бедствия и благословения; Небо больше не вмешивается, и само оно уже ни о чем не заботится.

Небо, Земля и все сущее — это лишь сгустки и рассеяния единой Ци, и ничего более. Форма — это то, на чем держится Ци, сгущаясь; Ци — это то, на что опирается форма, приводя себя в движение. Без Ци не сохранится форма, без формы не удержится Ци.

Раз уж Небо и Земля породили людей и вещи, то каждый человек и каждая вещь заключают в себе собственные Небо и Землю. Небо и Земля Неба и Земли подчиняются самой природе, а Небо и Земля людей и вещей не подвластны Небу и Земле. Если люди целиком отдаются на волю Неба своей плотской природы, доходя до полного беспределия, так что Небо, ниспославшее им изначальную искру, почти полностью истаивает — даже Небо ничего не сможет с этим поделать. Их удачи и несчастья, бедствия и благословения порождены ими самими — кого же винить и на кого роптать Небу?

Мы с вами целиком состоим из Неба, поэтому в повседневной жизни, в быту, в еде, в каждом помысле, в каждый миг и в каждом деле мы должны вести себя так, будто мы и есть Небо.

Чжу Си говорил: Небо — это принцип. А я скажу: принцип — это Небо.

Существует Небо Небес и Небо людей. Существует изначальное Небо Небес — это Тай-цзи; существует последующее Небо Небес — это Инь, Ян и Пять стихий. Существует изначальное Небо человека — это Изначальная Ци и отсутствие бренных принципов; существует последующее Небо человека — это плоть, кровь и рассудок.

Спросили: каков был облик Неба и Земли в самом начале их сотворения? Ответили: его трудно описать. Затем указали на пруд перед павильоном, приказали доверху наполнить водой таз с землей, бросить туда несколько мелких обломков черепицы, примешать горсть зерна и бобов, а потом взболтать воду до грязи и сказали: вот так выглядит неразделившийся Хаос. Подождите три дня, а потом взгляните на сотворение мира.

Когда наступил назначенный день, муть осела, а чистое поднялось вверх. Было сказано: это Небо открылось в час Цзы. Грязь осела на дно — это Земля оформилась в час Чжоу. Между ними показались черепки и обломки — это горы и холмы, а вокруг них образовались долины. Спустя месяц взошли ростки зерна и бобов, а крошечные букашки в воде то всплывали, то погружались, то носились туда-сюда — это люди и все сущее родились в час Инь. На самом дне плещется вода — таков образ Неба, объемлющего Землю. Земля сужается книзу, поэтому ее вершины остры, а основание шире — точно куча зерен. С каждым днем проявления материального мира становятся все пышнее, все расточительнее, все сильнее истощаются; все вещи разрушаются, жизненная сила иссякает, и хотя Небо и Земля не гибнут, в час Хай они вновь превращаются в эпоху Хаоса.

Снег — это не результат испарения и тумана. Чистая Ци поднимается вверх, мутная Ци опускается вниз — так наступает иссушение мира.

Однако если Ци Инь и Ян не переплетаются, наступает погибель. Поэтому остаточные тени застоявшегося Инь и едва зародившийся нежный Ян блуждают туда-сюда, сплетаются, долго не рассеиваются и, прижатые суровыми холодами, превращаются в снег и крупу. Белый цвет — это цвет неяркого света, мать воды. В изобилии он становится снегом, в капле — инеем. В зимние месяцы под каждой разбитой черепицей и половинкой кирпича на сырой земле выступает иней — это дыхание запечатанного Инь, если же земля суха, инея нет.

Превращения Ци в двух мирах — это словно одна огромная пароварка.

Небо относится к вещам лишь позволяя им быть, не участвуя в этом ни на йоту.

Хотя мир велик, он вмещает миллионы людей, умеющих уступать друг другу, но не терпит и парочки властолюбцев.

Небо и все сущее извечно составляют единое целое.

Легкая и чистая Ци становится инеем и росой, густая и мутная — тучами и дождями. Если весенних дождей мало, значит, испарения еще недостаточно густы. Если весной много дождей, они пропитывают летнюю Ци, и тогда летом дождей обязательно будет мало; если летом дождей много, значит, испарения избыточны. Если летом дождей мало, накапливаются остатки Ци, и тогда осенью дождей непременно будет много — таков извечный закон движения Ци. Что же до годов с затяжными ливнями, то за ними непременно следуют годы с палящей засухой — так соблюдается баланс за несколько лет. Небесные прорвы Сычуани круглый год политы дождями; возвышенности Юньнани круглый год страдают от засухи; водный край у реки У чаще всего заливают дожди во время сезона созревания слив — таковы различия между четырьмя сторонами света. В общем и целом, есть лишь одно Инь и один Ян, одна мера счета: если вначале было с избытком, то потом не хватит; если здесь прибыло, то там убудет; когда же всё сбалансировано, каждому достается вволю — это зовется великой гармонией. В год великой гармонии во всех девяти областях царит изобилие.

Зима — это ночь всего сущего, время, когда усталые копят силы и взращивают дух. Весна рождает, лето взращивает, осень пожинает — но если не подпитывать всё это зимой, гибель всего сущего наступит очень скоро. Отсюда следует знать, что свирепый зимний холод — это проявление милосердия к вещам. Чем суровее и плотнее мороз, тем сильнее все сжимается; чем сильнее сжатие, тем крепче дух; чем крепче дух, тем свободнее струится животворящая Ци. Это подобно тому, как человеку необходим отдых: если этой ночью он крепко выспится, то завтра у него непременно будут силы. Вот почему говорят, что зима — это то, к чему возвращается в своем предназначении всё сущее.